Simon el mago
Simón Magus (griego Σίμων ὁ μάγος, latín: Simon Magus), también conocido como Simón el Hechicero o Simón el Mago, fue una figura religiosa cuyo enfrentamiento con Pedro se registra en Hechos 8:9–24. El acto de simonía, o pago por posición, lleva el nombre de Simón, quien trató de comprar su camino hacia el poder de los Apóstoles.
Según los Hechos, Simón fue un mago o figura religiosa samaritana del siglo I d.C. y converso al cristianismo, bautizado por Felipe el evangelista. Simon más tarde se enfrentó con Peter. Existen relatos de Simón de escritores del siglo II, pero no se consideran verificables. Las tradiciones sobrevivientes sobre Simón aparecen en textos ortodoxos, como los de Ireneo, Justino Mártir, Hipólito y Epifanio, donde a menudo se lo describe como el fundador del gnosticismo, que ha sido aceptado por algunos eruditos modernos, mientras que otros rechazan que fuera un Gnóstico, recién designado como tal por los Padres de la Iglesia.
Justino, que era nativo de Samaria en el siglo II, escribió que casi todos los samaritanos de su tiempo eran seguidores de un tal Simón de Gitta, un pueblo no lejos de Flavia Neapolis. Ireneo lo consideró el fundador de la secta de los simonianos. Hipólito cita de una obra que atribuye a Simón oa sus seguidores los simonianos, Apophasis Megale o Gran Declaración. Según los heresiólogos de la iglesia primitiva, también se supone que Simón escribió varios tratados perdidos, dos de los cuales llevan los títulos Las cuatro partes del mundo y Los sermones del refutador..
En obras apócrifas que incluyen los Hechos de Pedro, las Pseudo-Clementinas y la Epístola de los Apóstoles, Simón también aparece como un hechicero formidable con la habilidad de levitar y volar a voluntad. A veces se le llama "el mal samaritano" debido a su carácter malévolo. Las Constituciones Apostólicas también lo acusan de "anarquía" (antinomianismo).
Historia
Hechos de los Apóstoles
Los Hechos canónicos de los Apóstoles presentan una breve narración sobre Simón el Mago; esta es su única aparición en el Nuevo Testamento.
Pero había un hombre llamado Simón, que antes en la misma ciudad usaba brujería, y despojaba al pueblo de Samaria, dando que él era uno grande: a quien todos prestaron atención, desde lo menos hasta lo más grande, diciendo: Este hombre es el gran poder [Gr. Dynamis Megale] de Dios." Y para él tenían cuidado, porque desde hace mucho tiempo los había engañado con hechicerías. Pero cuando creían que Felipe predicaba las cosas sobre el reino de Dios, y el nombre de Jesucristo, eran bautizados, tanto hombres como mujeres. Entonces el mismo Simón creyó también: y cuando fue bautizado, continuó con Felipe, y se preguntó, viendo los milagros y los signos que se hicieron. Cuando los apóstoles que estaban en Jerusalén oyeron que Samaria había recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan: los cuales, cuando descendieron, oraron por ellos, para que recibieran el Espíritu Santo: (porque aún no había caído sobre ninguno de ellos; solamente ellos fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús). Entonces pusieron sus manos sobre ellos, y recibieron el Espíritu Santo. Y cuando Simón vio que a través de la imposición de las manos de los apóstoles se les dio el Espíritu Santo, les ofreció dinero, diciendo: "Dame también este poder, para que en quien yo pongo las manos, reciba el Espíritu Santo." Pero Pedro le dijo: "Tu dinero perece contigo, porque has pensado que el don de Dios puede ser comprado con dinero. No tienes ni parte ni mucho en este asunto; porque tu corazón no es recto ante los ojos de Dios. Repite por tanto de esta tu maldad, y ora a Dios, si tal vez el pensamiento [Gr. Epinoia] de tu corazón puede ser perdonado, porque yo percibo que estás en el ala de amargura, y en el vínculo de la iniquidad." Entonces respondió Simón, y dijo: Orad al Señor por mí, que ninguna de estas cosas que habéis hablado venga sobre mí.
—Hechos 8:9-24
Josefo
Josephus menciona a un mago llamado [Atomus] (Simón en los manuscritos latinos) como involucrado con el procurador Félix, el rey Agripa II y su hermana Drusilla, donde Félix hace que Simon convenza a Drusilla para que se case con él en lugar del hombre con el que estaba comprometida.. Algunos eruditos han considerado que los dos son idénticos, aunque esto no se acepta generalmente, ya que el Simón de Josefo es judío en lugar de samaritano.
Justino Mártir e Ireneo
Justino Mártir (en sus Apologías, y en una obra perdida contra las herejías, que Ireneo utilizó como fuente principal) e Ireneo (Adversus Haereses) registran que tras ser expulsado por los Apóstoles, Simón el Mago llegó a Roma donde, habiéndose unido a sí una mujer libertina de nombre Helena, dio a conocer que era él quien aparecía entre los judíos como el Hijo, en Samaria como el Padre y entre otros naciones como el Espíritu Santo. Realizó tales signos mediante actos mágicos durante el reinado de Claudio que fue considerado como un dios y honrado con una estatua en la isla del Tíber que cruzan los dos puentes, con la inscripción Simoni Deo Sancto, "A Simón el Dios Santo" (Primera Apología, XXVI). Sin embargo, en el siglo XVI, se desenterró una estatua en la isla en cuestión, inscrita en Semo Sancus, una deidad sabina, lo que llevó a algunos eruditos a creer que Justin Martyr confundió Semoni Sancus con Simón.
Mito de Simón y Elena
Justino e Ireneo son los primeros en narrar el mito de Simón y Elena, que se convirtió en el centro de la doctrina simoniana. Epifanio de Salamina también hace que Simón hable en primera persona en varios lugares de su Panarion, y la implicación es que está citando una versión del mismo, aunque quizás no textualmente.
Como lo describe Epifanio, en el principio Dios tuvo su primer pensamiento, su Ennoia, que era femenina, y ese pensamiento fue crear a los ángeles. El Primer Pensamiento luego descendió a las regiones inferiores y creó a los ángeles. Pero los ángeles se rebelaron contra ella por celos y crearon el mundo como su prisión, aprisionándola en un cuerpo femenino. A partir de entonces, se reencarnó muchas veces, cada vez avergonzada. Sus muchas reencarnaciones incluyeron a Helena de Troya, entre otras, y finalmente se reencarnó como Helena, una esclava y prostituta en la ciudad fenicia de Tiro. Entonces Dios descendió en la forma de Simón el Mago, para rescatar a su Ennoia, y conferir la salvación a los hombres a través del conocimiento de sí mismo.
"Y por su cuenta," dice, "dejé descender; porque esto es lo que está escrito en el Evangelio 'las ovejas perdidas'.
—Epifanía, Panarion, 21.3.5
Porque como los ángeles estaban administrando mal el mundo, debido a su ansia individual de gobernar, él había venido a enderezar las cosas, y había descendido bajo una forma cambiada, asemejándose a los Principados y Potestades por los cuales pasaba, de modo que entre los hombres apareció como un hombre, aunque no era un hombre, y se pensaba que había sufrido en Judea, aunque no había sufrido.
"Pero en cada cielo he cambiado mi forma," dice él, "de acuerdo con la forma de los que estaban en cada cielo, para que pueda escapar del aviso de mis poderes angélicos y bajar al Pensamiento, que no es otro que ella también se llama Prunikos y Espíritu Santo, a través de quien he creado los ángeles, mientras los ángeles crearon el mundo y los hombres."
—Epifanía, Panarion, 21.2.4
Pero los profetas habían pronunciado sus profecías bajo la inspiración de los ángeles creadores del mundo: por tanto, los que habían puesto su esperanza en él y en Helena no se preocuparon más por ellas, y, siendo libres, hicieron lo que quisieron; porque los hombres fueron salvos según su gracia, pero no según obras justas. Porque las obras no eran sólo por naturaleza, sino sólo por convención, de acuerdo con los decretos de los ángeles creadores del mundo, quienes por preceptos de este tipo procuraron llevar a los hombres a la esclavitud. Por lo cual prometió que el mundo sería disuelto, y que aquellos que eran suyos serían liberados del dominio de los creadores del mundo.
En este relato de Simón hay una gran parte común a casi todas las formas de mitos gnósticos, junto con algo especial a esta forma. Tienen en común el lugar en la obra de creación asignado al principio femenino, la concepción de la Deidad; la ignorancia de los gobernantes de este mundo inferior con respecto al Poder Supremo; el descenso de la hembra (Sophia) a las regiones inferiores y su incapacidad para regresar. Especial para el cuento simoniano es la identificación del propio Simón con el Supremo, y de su consorte Helena con el principio femenino.
Hipólito
En Philosophumena, Hipólito vuelve a contar la narración sobre Simón escrita por Ireneo (quien a su vez la basó en el Syntagma perdido de Justino). Sobre la historia de "la oveja perdida" Hipólito comenta lo siguiente:
Pero el mentiroso se amontonó de esta corteza, cuyo nombre era Helen, y la había comprado y la tenía esposa, y era por respeto a sus discípulos que él inventó este cuento de hadas.
Además, Hipólito demuestra familiaridad con la tradición popular sobre Simón, que lo representa más como un mago que como un gnóstico, y en constante conflicto con Pedro (también presente en la literatura apócrifa y pseudo-clementina). Reducido a la desesperación por la maldición que Pedro le impuso en los Hechos, Simón pronto abjuró de la fe y se embarcó en la carrera de hechicero:
Hasta que él vino a Roma también y cayó en falta de los Apóstoles. Peter lo secuestró en muchas ocasiones. Al fin vino... y comenzó a enseñar sentado bajo un árbol de aviones. Cuando estaba en el punto de ser mostrado, dijo, para ganar tiempo, que si fuera enterrado vivo, se levantaría de nuevo el tercer día. Así que le dijo que una tumba debía ser cavada por sus discípulos y que debía ser enterrado en ella. Ahora hicieron lo que se les ordenó, pero permaneció allí hasta ahora; porque él no era el Cristo.
Simonianos
Hipólito da un relato doctrinalmente mucho más detallado del simonianismo, incluido un sistema de emanaciones divinas e interpretaciones del Antiguo Testamento, con extensas citas del Apophasis Megale. Algunos creen que Hipólito' El relato es de una forma posterior y más desarrollada de simonianismo, y que las doctrinas originales del grupo eran más simples, cercanas al relato dado por Justino Mártir e Ireneo (este relato, sin embargo, también se incluye en el trabajo de Hipólito).
Hipólito dice que ellos sostuvieron la doctrina del amor libre en su forma más pura, y habla en un lenguaje similar al de Ireneo sobre la variedad de artes mágicas practicadas por los simonianos, y también de que tenían imágenes de Simón y Helena bajo el formas de Zeus y Atenea. Pero también agrega, 'si alguno, al ver las imágenes de Simón o de Elena, las llama por esos nombres, es expulsado, como mostrando ignorancia de los misterios'.
Epifanio
Epifanio escribe que todavía existían algunos simonianos en su época (c. 367 d. C.), pero habla de ellos como casi extintos. Gitta, dice, se había hundido de un pueblo a un pueblo. Epifanio acusa además a Simón de haber tratado de torcer las palabras de San Pablo sobre la armadura de Dios (Efesios 6:14–16) de acuerdo con su propia identificación de la romanización del lenguaje Ennoia con Atenea. Nos dice también que dio nombres bárbaros a los "principados y potestades" y que él fue el principio de los gnósticos. La Ley, según él, no era de Dios, sino del "poder siniestro". Lo mismo sucedía con los profetas, y era muerte creer en el Antiguo Testamento.
Cirilo de Jerusalén
Cirilo de Jerusalén (346 d. C.) en el sexto de sus Catechetical Lectures prefacio su historia de los maniqueos con un breve relato de herejías anteriores: Simón el Mago, dice, había dado a conocer que iba a ser trasladado al cielo, y en realidad estaba volando por los aires en un carro tirado por demonios cuando Pedro y Pablo se arrodillaron y oraron, y sus oraciones lo trajeron a la tierra como un cadáver destrozado.
Apócrifos
Hechos de Pedro
El apócrifo Acts of Peter ofrece una historia más elaborada de Simon Magus' muerte. Simon está realizando magia en el Foro y, para demostrar que es un dios, levita en el aire sobre el Foro. El apóstol Pedro ora a Dios para que deje de volar, y se detiene en el aire y cae en un lugar llamado "la Sacra Via" (que significa "Camino Santo" en latín), rompiéndole las piernas "en tres partes". La multitud previamente no hostil luego lo apedrea. Ahora gravemente herido, hizo que algunas personas lo llevaran en una cama por la noche desde Roma a Ariccia, y de allí lo llevaron a Terracina a una persona llamada Castor, quien bajo acusaciones de brujería fue desterrado de Roma. Los Hechos luego continúan diciendo que murió 'mientras dos médicos lo cortaban dolorosamente'.
Hechos de Pedro y Pablo
Otro documento apócrifo, los Actos de Pedro y Pablo dan una versión ligeramente diferente del incidente anterior, que se mostró en el contexto de un debate frente al emperador Nerón. En esta versión, el Apóstol Pablo está presente junto con Pedro, Simón levita desde una alta torre de madera hecha a pedido suyo, y muere "dividido en cuatro partes" debido a la caída. Pedro y Pablo fueron luego encarcelados por Nerón mientras ordenaba que el cuerpo de Simón se mantuviera cuidadosamente durante tres días (pensando que resucitaría).
Literatura pseudo-clementina
Los Reconocimientos y homilías pseudo-clementinas dan cuenta de Simón el Mago y algunas de sus enseñanzas con respecto a los simonianos. Son de fecha y autor inciertos, y parecen haber sido trabajados por varias manos en interés de diversas formas de creencia.
Simón era samaritano y nativo de Gitta. El nombre de su padre era Antonio, el de su madre Raquel. Estudió literatura griega en Alejandría y, teniendo además este gran poder en la magia, se volvió tan ambicioso que deseó ser considerado un poder supremo, superior incluso al Dios que creó el mundo. Y a veces "oscuramente insinuaba" que él mismo era Cristo, llamándose a sí mismo el Permanente. Nombre que usó para indicar que se mantendría para siempre, y que no tenía causa en él para la decadencia corporal. No creía que el Dios que creó el mundo era el más alto, ni que los muertos resucitarían. Negó a Jerusalén e introdujo el monte Gerizim en su lugar. En lugar del Cristo de los cristianos se proclamó a sí mismo; y la Ley que alegorizó de acuerdo con sus propias ideas preconcebidas. De hecho, predicó la justicia y el juicio venidero.
Hubo un tal Juan el Bautista, quien fue el precursor de Jesús de acuerdo con la ley de paridad; y así como Jesús tuvo doce Apóstoles, que llevaban el número de los doce meses solares, también tuvo treinta hombres principales, que componían la historia mensual de la luna. Uno de estos treinta hombres destacados era una mujer llamada Helen, y el primero y más estimado por John era Simon. Pero a la muerte de Juan, estaba en Egipto para practicar la magia, y un tal Dositeo, al difundir un informe falso sobre la muerte de Simón, logró instalarse como jefe de la secta. Simón, al regresar, pensó que era mejor disimular y, fingiendo amistad con Dositeo, aceptó el segundo lugar. Pronto, sin embargo, comenzó a insinuar a los treinta que Dositeo no estaba tan familiarizado como podría estar con las doctrinas de la escuela.
Dositheus, cuando percibió que Simón lo estaba depreciando, temiendo que su reputación entre los hombres no se obsesionara (porque él mismo se suponía que era el Permanente), se movía con rabia, cuando se encontraron como de costumbre en la escuela, tomó una vara, y comenzó a vencer a Simón; pero de repente la vara parecía pasar por su cuerpo, como si hubiera sido humo. Sobre el cual Dositheus, siendo asombrado, le dice: 'Dime si eres el De pie, para que te adoro'. Y cuando Simón respondió que él era, entonces Dositheus, percibiendo que él mismo no era el que estaba en pie, cayó y lo adoraba, y entregó su propio lugar como jefe a Simón, ordenando a todo el rango de treinta hombres que le obedecieran; él tomando el lugar inferior que Simón ocupaba anteriormente. No mucho después de esto murió.
El encuentro entre Dositeo y Simón el Mago fue el comienzo de la secta de los simonianos. Continúa la narración que Simón, habiéndose enamorado de Helena, la llevó consigo, diciendo que había bajado al mundo desde los cielos más altos, y que era su amante, en cuanto que era Sofía, la Madre de Todas. Fue por ella, dijo, que los griegos y los bárbaros lucharon en la Guerra de Troya, engañándose a sí mismos con una imagen de la verdad, porque el ser real estaba entonces presente con el Primer Dios. Con tales alegorías, Simón engañó a muchos, mientras que al mismo tiempo los asombró con su magia. Se da una descripción de cómo se hizo un espíritu familiar para sí mismo conjurando el alma de un niño y manteniendo su imagen en su dormitorio, y se dan muchos ejemplos de sus hazañas mágicas.
Antipaulinismo
Los escritos pseudo-clementinos fueron utilizados en el siglo IV por miembros de la secta ebionita, una característica de la cual era la hostilidad hacia Pablo, a quien se negaban a reconocer como apóstol. Ferdinand Christian Baur (1792–1860), fundador de la Escuela de Tübingen, llamó la atención sobre la característica antipaulina en las Pseudo-Clementinas y señaló que en las disputas entre Simón y Pedro, algunas de las afirmaciones que se representa que Simón hace (por ejemplo, haber visto al Señor, aunque no en su vida, pero posteriormente en visión) eran realmente las afirmaciones de Pablo; e instó a que la refutación de Pedro de Simón en algunos lugares pretendía ser una polémica contra Pablo. La enemistad entre Pedro y Simón se muestra claramente. Los poderes mágicos de Simón se yuxtaponen con los poderes de Pedro para expresar la autoridad de Pedro sobre Simón a través del poder de la oración, y en la Homilía 17 se efectúa la identificación de Pablo con Simón el Mago. A Simón se le hace afirmar que tiene un mejor conocimiento de la mente de Jesús que los discípulos, que habían visto y conversado con Jesús en persona. Su razón para esta extraña afirmación es que las visiones son superiores a la realidad de la vigilia, como lo divino es superior a lo humano. Pedro tiene mucho que decir en respuesta a esto, pero el pasaje que principalmente nos concierne es el siguiente:
Pero ¿alguien puede ser educado para enseñar por visión? Y si usted dirá, "Es posible," ¿por qué el Maestro permaneció y conversó con despertar a los hombres durante un año entero? ¿Y cómo podemos creerte incluso en el hecho de que te apareció? ¿Y cómo te ha parecido ver que tus sentimientos se oponen a su enseñanza? Pero si fuiste visto y enseñado por él por una sola hora, y así se convirtió en apóstol, entonces predicar sus palabras, exponer su significado, amar a sus apóstoles, no luchar conmigo que había conversar con él. Porque contra una roca sólida, la piedra fundamental de la Iglesia, te has opuesto a ti mismo en oponerse a mí. Si no fueras un adversario, no me estarías calumniando y reviviendo la predicación que se da a través de mí, para que, como me oí en persona del Señor, cuando hablo no pueda ser creído, como si fuera yo quien fue condenado y yo quien fue reprobado. O, si me llamas condenado, estás acusando a Dios que me ha revelado el Cristo, y estás luchando contra Aquel que me llamó bendecido en la tierra de la revelación. Pero si realmente deseas trabajar junto con la verdad, aprende primero de nosotros lo que aprendimos de Él, y cuando te has convertido en un discípulo de la verdad, te conviertes en nuestro compañero de trabajo.
Se reconoce el contexto antipaulino de las Pseudo-Clementinas, pero sorprende la asociación con Simon Magus, según Jozef Verheyden, ya que tienen poco en común. Sin embargo, la mayoría de los eruditos aceptan la identificación de Baur, aunque otros, incluido Lightfoot, argumentaron ampliamente que el "Simon Magus" de las Pseudo-Clementinas no pretendía representar a Pablo. Más recientemente, el pastor berlinés Hermann Detering (1995) ha argumentado que la velada postura antipaulina de los pseudo-clementinos tiene raíces históricas, que el encuentro de Hechos 8 entre Simón el mago y Pedro está basado en el conflicto entre Pedro y Pedro. Pablo. La creencia de Detering no ha encontrado apoyo general entre los estudiosos, pero Robert M. Price argumenta el mismo caso en The Amazing Colossal Apostle: The Search for the Historical Paul (2012).
Antimarcionismo
Hay otras características en el retrato que recuerdan a Marción. Lo primero que se menciona en las Homilías sobre las opiniones de Simón es que él negaba que Dios fuera justo. Por "Dios" se refería al dios creador. Pero él se compromete a demostrar a partir de las escrituras judías que hay un dios superior, que realmente posee las perfecciones que se atribuyen falsamente al dios inferior. Por estos motivos, Pedro se queja de que, cuando se dirigía a los gentiles para convertirlos de su culto a muchos dioses en la tierra, Satanás había enviado a Simón delante de él para hacerles creer que había muchos dioses en el cielo.
Druidismo
En la leyenda irlandesa, Simon Magus llegó a ser asociado con el druidismo. Se dice que acudió en ayuda del druida Mog Ruthh. La feroz denuncia del cristianismo por parte de los druidas irlandeses parece haber resultado en que Simon Magus se asociara con el druidismo. La palabra druida a veces se traducía al latín como magus, y Simon Magus también era conocido en Irlanda como "Simon the Druid".
Leyendas medievales, interpretaciones posteriores
Se afirma que la iglesia de Santa Francesca Romana, en Roma, se construyó en el lugar donde cayó Simón. Dentro de la Iglesia hay una losa de mármol abollada que pretende llevar las huellas de las rodillas de Pedro y Pablo durante su oración. Las historias fantásticas de Simón el Hechicero persistieron hasta finales de la Edad Media, convirtiéndose en una posible inspiración para el Faustbuch y el Fausto de Goethe.
La historia de apertura de la colección La Enciclopedia de los Muertos de Danilo Kiš de 1983, "Simon Magus", vuelve a contar la confrontación entre Simon y Peter y está de acuerdo con el relato en los Hechos de Pedro, y proporciona un final alternativo adicional en el que Simón pide ser enterrado vivo para resucitar tres días después (después de lo cual su cuerpo se encuentra podrido).
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