Simón de Trento
Simón de Trento (alemán: Simon von Trient, también conocido como Simon Unverdorben (que significa Simón Inmaculado en alemán); italiano: Simonino di Trento), también conocido como Simeón (1472-1475), era un niño de la ciudad de Trento (ahora Trento en el norte de Italia), en el Príncipe -Obispado de Trento, cuya desaparición y muerte se atribuyó a los líderes de la comunidad judía de la ciudad, en base a las confesiones de judíos obtenidas bajo tortura judicial.
Eventos
En el momento de los hechos, el príncipe-obispo Johannes Hinderbach reinaba en Trento bajo la jurisdicción última del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico III. En marzo de 1475, un predicador franciscano itinerante, Bernardino de Feltre, pronunció una serie de sermones en Trento en los que vilipendiaba a la comunidad judía local. Esa comunidad judía constaba de tres hogares encabezados por Samuel (quien llegó en 1461), Tobías y Engel. Formaban una comunidad distinta marcada por sus profesiones y por su aparente riqueza en comparación con los artesanos y aparceros de la ciudad: Samuel era prestamista y Tobías médico. El Príncipe-Obispo había renovado el permiso de la comunidad judía para residir y ejercer sus profesiones en Trento unos años antes, en 1469. Esta dependencia de la protección de las autoridades inclinó más tarde a los judíos, al encontrar a Simón cuerpo, para informar del hallazgo.
Los hechos mismos han sido reconstruidos a partir de un estudio cuidadoso de los registros del juicio por parte del historiador estadounidense Ronnie Hsia. Simon, de casi dos años y medio, desapareció alrededor de las 5 p.m. en la noche del jueves 23 de marzo de 1475. Al día siguiente, Viernes Santo, el padre de Simón se acercó al príncipe-obispo para pedir ayuda para encontrar a su hijo desaparecido. El podestà, Giovanni de Salis, hizo que sus hombres difundieran una descripción de Simón por la ciudad. Durante los dos días siguientes, la familia y los vecinos de Simón, los sirvientes del podestà y también la comunidad judía, que habían sido alertadas de un rumor de que se habían llevado al niño y lo estaban, realizaron registros. preocupado por la posibilidad de ser incriminado. El sábado 25 de marzo, el padre de Simon apeló al podestà específicamente para registrar a los judíos. casas, diciendo que le habían dicho que podrían haberse llevado a su hijo. A pesar de estas búsquedas, no se encontró ninguna señal del niño. La propiedad de Samuel era extensa, incluida una sala que funcionaba como sinagoga y una bodega de agua que también se usaba para baños rituales y se abastecía de agua de un canal que corría debajo de la propiedad. Según el registro del juicio, el domingo de Pascua, 26 de marzo, un cocinero llamado Seligman fue al sótano de Samuel a buscar agua para preparar la cena y encontró el cuerpo de Simon en el agua. El propio Samuel, acompañado de otros dos judíos, acudió al podestà para informar del hallazgo. Más tarde esa noche, el podestà y algunos de sus hombres recuperaron el cuerpo y se ordenó a su sirviente Ulrich que lo llevara al hospital. El resumen narrativo basado en los documentos del juicio, redactado en 1478-1479, omitió el hecho de que los propios judíos habían informado sobre el hallazgo del cuerpo, afirmando únicamente que Ulrico había encontrado el cuerpo de Simón en una zanja junto al de Samuel. casa.
Tras el informe del descubrimiento del cuerpo, toda la comunidad judía (tanto hombres como mujeres) fue arrestada y obligada bajo tortura a confesar haber asesinado a Simón para usar su sangre con fines rituales (un ejemplo clásico de la libelo de sangre que los judíos usaban sangre cristiana en sus rituales). Un examen del cadáver realizado por médicos de la ciudad determinó que Simon no había muerto por causas naturales sino que había sido desangrado. En opinión de Hsia, 'el imperativo narrativo, la historia oficial del asesinato ritual, el registro del juicio de 1475-1476, representa nada menos que una etnografía cristiana de los ritos judíos'.
Quince de los judíos, incluido Samuel, el jefe de la comunidad, fueron condenados a muerte y quemados en la hoguera. Las mujeres judías fueron acusadas de cómplices pero argumentaron que su género no les permitía participar en los rituales restringidos a los hombres. Fueron liberados de prisión en 1478 debido a la intervención papal. A un judío, Israel, se le permitió convertirse al cristianismo por un corto tiempo, pero fue arrestado nuevamente después de que otros judíos confesaron que era parte del Séder de Pesaj. Tras un largo período de tortura, también fue condenado a muerte el 19 de enero. La notoriedad del juicio de Trento inspiró un aumento de la violencia cristiana hacia los judíos en las áreas circundantes de Véneto, Lombardía y Tirol, junto con acusaciones de asesinato ritual, que culminó en Vicenza con la prohibición del préstamo de dinero judío en 1479 y la expulsión de todos los judíos en 1486.
Investigación papal
El 3 de agosto de 1475, el Papa Sixto IV ordenó al obispo Hinderbach que suspendiera los procedimientos judiciales hasta la llegada del representante papal, Battista dei Giudici, obispo de Ventimiglia, quien realizaría una investigación conjunta con el obispo de Trento. Giudici llegó a Trento en septiembre. Las autoridades locales trabajaron en contra de su investigación, impidiéndole visitar a los judíos en prisión y obstruyendo su acceso a los registros del juicio.
Ante la persistente hostilidad, se mudó a Rovereto, que entonces estaba bajo control veneciano, y convocó a Hinderbach y al podestà para que respondieran por su conducta. En lugar de aparecer, Hinderbach hizo que se preparara un relato de los procedimientos para reivindicar sus propias acciones, que circuló ampliamente y dio así credibilidad general a la idea de que Simón de Trento había sido asesinado por judíos.
El caso fue revisado en Roma, donde Hinderbach tenía amigos poderosos, incluido el bibliotecario papal Bartolomeo Sacchi, quien acusó a Giudici de estar a sueldo de los judíos. Giudici escribió dos tratados sobre el asunto, una Apologia Iudaeorum defendiendo a los judíos y una Invectiva contra Platinam (dirigida a Sacchi) defendiéndose a sí mismo. Un comité de cardenales, presidido por Giovan Francesco Pavini, exprofesor de derecho canónico en la Universidad de Padua y viejo amigo del obispo de Trento, exoneró a Hinderbach y censuró a Giudici. Se emitió una bula papal el 20 de junio de 1478, aceptando que las investigaciones en Trento se habían llevado a cabo de manera legal pero evitando una determinación de hecho con respecto a la muerte de Simón, al tiempo que reafirmaba la protección papal para los judíos y la ilegalidad. de juicios por asesinato ritual, de acuerdo con un decreto del Papa Inocencio IV de 1243.
Veneración
El martirio de San Simonino
Simón se convirtió en el centro de atención de la Iglesia Católica local. El obispo local, Hinderbach de Trento, trató de canonizar a Simón, produciendo una gran cantidad de documentación del evento y sus consecuencias. Más de cien milagros se atribuyeron directamente a Simón al año de su desaparición, y su culto se extendió por Italia, Austria y Alemania. Sin embargo, también hubo escepticismo desde el principio, como mostró la investigación de Giudici.
Maximiliano I, futuro emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, fue un fuerte defensor de la veneración de Simón y encargó un monumento de plata del niño. También hizo llevar en procesión las reliquias de Simón cuando fue nombrado emperador en 1508.
La veneración recibió un mayor impulso litúrgico en el siglo XVI. Joannes Molanus incluyó una nota a pie de página sobre Simón de Trento en su edición de 1568 del martirologio de Usuardo, y luego se incorporó a la nueva edición oficial del Martyrologium Romanum en 1583, con el 24 de marzo con el texto adicional: Tridenti passio sancti Simeonis pueri, a Judaeis saevissime trucidati, qui multis postea miraculis coruscavit. ("En Trento, el sufrimiento del santo niño Simeón, bárbaramente asesinado por los judíos, quien luego fue glorificado por muchos milagros. ") En 1584 el uso de este martirologio se hizo obligatorio en el Rito Romano. Además, en 1588 el Papa Sixto V reconoció la veneración local de Simón como una devoción establecida, funcionalmente equivalente a un decreto de beatificación. Simón, por tanto, podría ser considerado un mártir y un patrón de las víctimas de secuestros y torturas.
En 1758, el cardenal Ganganelli (luego Papa Clemente XIV, 1769–1774) preparó un memorando legal que, con exclusión de todas las demás denuncias de asesinatos rituales de niños cuyos registros se le pusieron a su disposición, admitió expresamente como probados únicamente dos: la de Simón de Trento y la de Andreas Oxner. Al mismo tiempo, exalta las glorias y los logros del pueblo judío a lo largo de la historia, y escribe que el asesinato de Simón de Trento no es suficiente para dañar la reputación de todo el pueblo judío.
El culto de Simón fue permitido por los Papas para la observancia litúrgica pública local (efectivamente, la beatificación) dentro de la Diócesis de Trento. En una carta al P. Benedetto Vetrani, Promotor de la Fe, el Papa Benedicto XIV reconoció que así era, pero tuvo cuidado de distinguir tal autorización de la canonización.
Como se afirmó en una publicación, "Es simplemente falso decir que la Iglesia ha canonizado al pequeño Simón de Trento. Sixto V emitió un decreto de beatificación, que tomó la forma simplemente de una confirmación de culto y que permitió que se dijera una misa localmente en honor del niño mártir. Todo el mundo sabe que la beatificación difiere de la canonización en que en el primer caso no está involucrada la infalibilidad de la Santa Sede, en el segundo sí."
Tras los estudios sobre el caso, el 28 de octubre de 1965 (el mismo día de la publicación de Nostra aetate por el Papa Pablo VI) el arzobispo de Trento Alessandro Maria Gottardi abolió el culto a Simón, y la publicación anual Se suprimió la procesión con sus reliquias. "Simón de Trento no está en el nuevo martirologio romano de 2000, ni en ningún calendario católico moderno." Sus reliquias, retiradas de su lugar de descanso en la iglesia de San Pedro y San Pablo en Trento tras la supresión del culto, fueron devueltas allí en 2021, junto con una exposición sobre él comisariada por el Museo diocesano tridentino..
Controversias
En el siglo XXI, el historiador Ariel Toaff, al escribir sobre el caso de Simón de Trento, planteó la hipótesis de que la noción de que algunos judíos mataron a niños para usar su sangre con fines rituales puede haberse basado tenuemente en un 'ritual' real. de sangre" que no involucró infanticidio. En el mismo trabajo, Pascuas de sangre, Toaff teoriza que algunos casos de libelo de sangre pueden estar basados en instancias reales de infanticidio donde un perpetrador judío actuó en represalia por las persecuciones contra la comunidad. Después de las críticas, el libro fue retirado de circulación y redactado por su autor.
En 2020, el artista italiano Giovanni Gasparro pintó una representación de Simon's muerte. Más tarde fue acusado de antisemitismo por esta pintura que vendió a un coleccionista privado.
En febrero de 2022, los teóricos de la conspiración de QAnon utilizaron una escultura de Simón de Trento que representaba el libelo de sangre para promover la teoría de la conspiración de que las élites de Hollywood están extrayendo adrenocromo de los niños a través del abuso ritual satánico para volverse inmortales.
Galería de imágenes
Altobello Melone, Simon of Trent, ca.1521, oil on panel, Castello del Buonconsiglio, Trent (Italia)
pintor desconocido, Ex voto; fresco, finales del siglo XV, iglesia de Santa Maria Annunciata, Bienno (BS), Italia
Incunabulum de Friedrich Creussner, Nuremberg, 1475
El cuerpo martirizado de Simon of Trent. Grabado, Nürnberg, alrededor de 1479.
medallón de piedra con la supuestamente escena martirio de Simonino di Trento. Palazzo Salvadori, Trent
Ilustración en Hartmann Schedel Weltchronik, 1493
Pintor desconocido, fresco, finales del siglo XV, iglesia de Santa Maria Annunciata, Bienno (BS), Italia
Estatua de Simon de Trent en la fachada de un palacio en Trento (situado en "Via del Simonino")
Martirio de Simón de Trento sobre un Judensau.
Martirio de Simón de Trento sobre un Judensau.
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