Significado de la vida

¿De dónde venimos? ¿Qué somos? ¿Adónde vamos?, una de las pinturas más famosas del postimpresionista Paul Gauguin.

El sentido de la vida, o la respuesta a la pregunta: "¿Cuál es el sentido de la vida?", se refiere al significado de el vivir o la existencia en general. Muchas otras preguntas relacionadas incluyen: "¿Por qué estamos aquí?", "¿De qué se trata la vida?" o "¿Cuál es el propósito de la existencia?"; Se han propuesto muchas respuestas a estas preguntas desde diferentes contextos culturales e ideológicos. La búsqueda del significado de la vida ha producido muchas especulaciones filosóficas, científicas, teológicas y metafísicas a lo largo de la historia. Diferentes personas y culturas creen cosas diferentes para la respuesta a esta pregunta.

El significado de la vida puede derivarse de la contemplación filosófica y religiosa y de las investigaciones científicas sobre la existencia, los lazos sociales, la conciencia y la felicidad. También están involucrados muchos otros temas, como el significado simbólico, la ontología, el valor, el propósito, la ética, el bien y el mal, el libre albedrío, la existencia de uno o varios dioses, las concepciones de Dios, el alma y el más allá. Las contribuciones científicas se centran principalmente en describir hechos empíricos relacionados con el universo, explorando el contexto y los parámetros relacionados con el "cómo" de vida. La ciencia también estudia y puede proporcionar recomendaciones para la búsqueda del bienestar y una concepción relacionada de la moralidad. Un enfoque humanista alternativo plantea la pregunta: "¿Cuál es el significado de mi vida?"

Origen de la expresión

"The Storm Fiend" - Encabezando al Libro II Capítulo IX de Thomas Carlyle Sartor Resartus, 1898 ilustración de E. J. Sullivan

El primer uso en inglés de la expresión "signing of life" aparece en Sartor Resartus de Thomas Carlyle (1833–1834), libro II, capítulo IX, "The Everlasting Yea".

Nuestra Vida está rodeada de Necesidad; pero es la significado de la vida no es otra cosa que la Libertad, que la Fuerza Voluntaria: así tenemos una guerra; al principio, especialmente, una batalla dura.

Es posible que Carlyle se haya inspirado en el uso anterior de la expresión alemana equivalente der Sinn des Lebens por parte de los escritores románticos alemanes Novalis y Friedrich Schlegel. Schlegel fue el primero en utilizarlo impreso a través de su novela Lucinde (1799), aunque Novalis lo había hecho en un manuscrito de 1797-1798, en el que escribió: "Sólo un artista puede adivinar el sentido de la vida." Además, la palabra lebenssinn, traducida como significado de la vida, había sido utilizada por Goethe en una carta de 1796 a Schiller. Estos autores lidiaron con el racionalismo y el materialismo de la modernidad. Carlyle llamó a esto la 'Antorcha de la ciencia', que ardió 'más ferozmente que nunca'. e hizo que la religión "toda reseca, bajo las Sequías de la Incredulidad práctica y espiritual", resultando en el "Desierto" de "el ancho mundo en un siglo ateo".

Origen de la pregunta

Filosofía en la Meditación (detalle) de Rembrandt.

Arthur Schopenhauer fue el primero en formular la pregunta explícitamente, en un ensayo titulado "Carácter".

Desde un hombre no altera, y su carácter moral permanece absolutamente igual a través de su vida; puesto que debe jugar la parte que ha recibido, sin la menor desviación del carácter; ya que ni la experiencia, ni la filosofía, ni la religión pueden hacer ninguna mejora en él, surge la pregunta, ¿Cuál es el significado de la vida? ¿A qué propósito se juega, esta farsa en la que todo lo esencial es irrevocablemente fijo y determinado?

Las preguntas sobre el significado de la vida se han expresado en una amplia variedad de otras formas, que incluyen:

• ¿Cuál es el significado de la vida? ¿De qué se trata todo? ¿Quiénes somos?
• ¿Por qué estamos aquí? ¿Para qué estamos aquí?
• ¿Cuál es el origen de la vida?
• ¿Cuál es la naturaleza de la vida? ¿Cuál es la naturaleza de la realidad?
• ¿Cuál es el propósito de la vida? ¿Cuál es el propósito de la vida?
• ¿Cuál es el significado de la vida? (Ver también #Psicological significance and value in life)
• ¿Qué es significativo y valioso en la vida?
• ¿Cuál es el valor de la vida?
• ¿Cuál es la razón para vivir? ¿Para qué estamos viviendo?

Estas preguntas han resultado en una amplia gama de respuestas y explicaciones contrapuestas, desde teorías científicas hasta explicaciones filosóficas, teológicas y espirituales...

Investigación y perspectivas científicas

Muchos miembros de la comunidad científica y de las comunidades de filosofía de la ciencia piensan que la ciencia puede proporcionar el contexto relevante y el conjunto de parámetros necesarios para tratar temas relacionados con el significado de la vida. En su opinión, la ciencia puede ofrecer una amplia gama de ideas sobre temas que van desde la ciencia de la felicidad hasta la ansiedad ante la muerte. La investigación científica facilita esto mediante la investigación nomológica de varios aspectos de la vida y la realidad, como el Big Bang, el origen de la vida y la evolución, y mediante el estudio de los factores objetivos que se correlacionan con la experiencia subjetiva del significado y la felicidad.

Importancia psicológica y valor en la vida

Los investigadores en psicología positiva estudian los factores empíricos que conducen a la satisfacción con la vida, la participación plena en las actividades, hacer una contribución más completa al utilizar las fortalezas personales y el significado basado en invertir en algo más grande que uno mismo. Los estudios de gran cantidad de datos de experiencias de flujo han sugerido consistentemente que los humanos experimentan significado y satisfacción cuando dominan tareas desafiantes y que la experiencia proviene de la forma en que se abordan y realizan las tareas en lugar de la elección particular de la tarea. Por ejemplo, los prisioneros pueden obtener experiencias de flujo en campos de concentración con instalaciones mínimas, y ocurren solo un poco más a menudo en los multimillonarios. Un ejemplo clásico es el de dos trabajadores en una línea de producción aparentemente aburrida en una fábrica. Uno trata el trabajo como una tarea tediosa, mientras que el otro lo convierte en un juego para ver qué tan rápido puede hacer cada unidad y logra fluir en el proceso.

La neurociencia describe la recompensa, el placer y la motivación en términos de la actividad de los neurotransmisores, especialmente en el sistema límbico y en el área tegmental ventral en particular. Si uno cree que el significado de la vida es maximizar el placer y facilitar la vida en general, entonces esto permite predicciones normativas sobre cómo actuar para lograrlo. Asimismo, algunos naturalistas éticos abogan por una ciencia de la moralidad: la búsqueda empírica del florecimiento de todas las criaturas conscientes.

La investigación experimental en filosofía y neuroética recopila datos sobre decisiones éticas humanas en escenarios controlados, como los problemas con los tranvías. Ha demostrado que muchos tipos de juicio ético son universales en todas las culturas, lo que sugiere que pueden ser innatos, mientras que otros son específicos de la cultura. Los hallazgos muestran que el razonamiento ético humano real está en desacuerdo con la mayoría de las teorías filosóficas, por ejemplo, mostrando distinciones consistentes entre acción por causa y acción por omisión que estarían ausentes en las teorías basadas en la utilidad. La ciencia cognitiva ha teorizado sobre las diferencias entre la ética conservadora y la liberal y cómo pueden basarse en diferentes metáforas de la vida familiar, como los modelos de padres fuertes versus madres cariñosas.

La neuroteología es un campo controvertido que trata de encontrar correlatos neurales y mecanismos de la experiencia religiosa. Algunos investigadores han sugerido que el cerebro humano tiene mecanismos innatos para tales experiencias y que vivir sin usarlos para sus propósitos evolucionados puede ser una causa de desequilibrio. Los estudios han informado resultados contradictorios sobre la correlación de la felicidad con las creencias religiosas y es difícil encontrar metanálisis imparciales.

La sociología examina el valor a nivel social utilizando construcciones teóricas como la teoría del valor, las normas, la anomia, etc. Un sistema de valores sugerido por los psicólogos sociales, denominado en general Teoría del Manejo del Terror, establece que el significado humano se deriva de un miedo fundamental a la muerte., y los valores se seleccionan cuando nos permiten escapar del recordatorio mental de la muerte.

Además de esto, hay una serie de teorías sobre la forma en que los humanos evalúan los aspectos positivos y negativos de su existencia y, por lo tanto, el valor y el significado que le dan a sus vidas. Por ejemplo, el realismo depresivo postula una positividad exagerada en todos excepto en aquellos que experimentan trastornos depresivos que ven la vida como realmente es, y David Benatar teoriza que generalmente se da más peso a las experiencias positivas, proporcionando un sesgo hacia una visión demasiado optimista de la vida.

Estudios recientes muestran que el significado de la vida predice mejores resultados de salud física. Se ha asociado un mayor significado con un riesgo reducido de enfermedad de Alzheimer, un riesgo reducido de ataque cardíaco entre personas con enfermedad coronaria, un riesgo reducido de accidente cerebrovascular y una mayor longevidad en muestras estadounidenses y japonesas. En 2014, el Servicio Nacional de Salud Británico comenzó a recomendar un plan de cinco pasos para el bienestar mental basado en vidas significativas, cuyos pasos son:

1. Conectarse con la comunidad y la familia
2. Ejercicio físico
3. Aprendizaje permanente
4. Dando a otros
5. Mindfulness of the world around you

Origen y naturaleza de la vida biológica

El ADN contiene las instrucciones genéticas para el desarrollo y funcionamiento de todos los organismos conocidos

Se desconocen los mecanismos exactos de la abiogénesis: las hipótesis notables incluyen la hipótesis del mundo del ARN (replicadores basados en ARN) y la hipótesis del mundo del hierro y el azufre (metabolismo sin genética). El proceso por el cual diferentes formas de vida se han desarrollado a lo largo de la historia a través de mutaciones genéticas y selección natural se explica por la evolución. A finales del siglo XX, basándose en los conocimientos obtenidos de la visión de la evolución centrada en los genes, los biólogos George C. Williams, Richard Dawkins y David Haig, entre otros, concluyeron que si existe una función principal para la vida, es la replicación del ADN y la supervivencia de los genes. Respondiendo a una pregunta de la entrevista de Richard Dawkins sobre 'para qué sirve', James Watson afirmó 'No creo que estemos a favor de nada. Solo somos los productos de la evolución."

Aunque los científicos han estudiado intensamente la vida en la Tierra, definir la vida en términos inequívocos sigue siendo un desafío. Físicamente, se puede decir que la vida "se alimenta de entropía negativa" que se refiere al proceso por el cual las entidades vivientes disminuyen su entropía interna a expensas de alguna forma de energía tomada del medio ambiente. Los biólogos generalmente están de acuerdo en que las formas de vida son sistemas de autoorganización que regulan sus entornos internos para mantener este estado organizado, el metabolismo sirve para proporcionar energía y la reproducción hace que la vida continúe durante un lapso de múltiples generaciones. Por lo general, los organismos responden a estímulos y cambios en la información genética de generación en generación, lo que resulta en una adaptación a través de la evolución; esto optimiza las posibilidades de supervivencia del organismo individual y sus descendientes, respectivamente.

Los agentes de replicación no celulares, en particular los virus, generalmente no se consideran organismos porque son incapaces de reproducirse o metabolizarse de manera independiente. Sin embargo, esta clasificación es problemática, ya que algunos parásitos y endosimbiontes también son incapaces de llevar una vida independiente. La astrobiología estudia la posibilidad de diferentes formas de vida en otros mundos, incluida la replicación de estructuras hechas de materiales distintos al ADN.

Orígenes y destino final del universo

La expansión métrica del espacio. La época inflacionaria es la expansión del tensor métrico a la izquierda.

Aunque la teoría del Big Bang fue recibida con mucho escepticismo cuando se presentó por primera vez, ha quedado bien respaldada por varias observaciones independientes. Sin embargo, la física actual solo puede describir el universo primitivo desde 10⁻⁴³ segundos después del Big Bang (donde el tiempo cero corresponde a una temperatura infinita); Se requeriría una teoría de la gravedad cuántica para comprender los eventos anteriores a ese momento. Sin embargo, muchos físicos han especulado sobre lo que habría precedido a este límite y cómo se originó el universo. Por ejemplo, una interpretación es que el Big Bang ocurrió por coincidencia, y cuando se considera el principio antrópico, a veces se interpreta que implica la existencia de un multiverso.

Se plantea la hipótesis de que el destino final del universo, e implícitamente de la humanidad, es uno en el que la vida biológica eventualmente se volverá insostenible, como a través de un Big Freeze, Big Rip o Big Crunch.

La cosmología teórica estudia muchos modelos especulativos alternativos sobre el origen y el destino del universo más allá de la teoría del Big Bang. Una tendencia reciente ha sido modelos de la creación de 'universos bebé' dentro de agujeros negros, siendo nuestro propio Big Bang un agujero blanco en el interior de un agujero negro en otro universo padre. Las teorías de muchos mundos afirman que todas las posibilidades de la mecánica cuántica se desarrollan en universos paralelos.

Preguntas científicas sobre la mente

La naturaleza y el origen de la conciencia y la mente misma también son objeto de un amplio debate en la ciencia. La brecha explicativa generalmente se equipara con el difícil problema de la conciencia, y la cuestión del libre albedrío también se considera de fundamental importancia. Estos temas se abordan principalmente en los campos de la ciencia cognitiva, la neurociencia (por ejemplo, la neurociencia del libre albedrío) y la filosofía de la mente, aunque algunos biólogos evolutivos y físicos teóricos también han hecho varias alusiones al tema.

Hieronymus Bosch's Ascensión del Bendito representa un túnel de luz y figuras espirituales, a menudo descrita en informes de experiencias cercanas a la muerte.

Los enfoques materialistas reduccionistas y eliminativos, por ejemplo, el modelo de borradores múltiples, sostienen que la neurociencia puede explicar completamente la conciencia a través del funcionamiento del cerebro y sus neuronas, adhiriéndose así al naturalismo biológico.

Por otro lado, algunos científicos, como Andrei Linde, han considerado que la conciencia, como el espacio-tiempo, puede tener sus propios grados de libertad intrínsecos, y que las percepciones de uno pueden ser tan reales (o incluso más reales) que) objetos materiales. Las hipótesis de la conciencia y el espacio-tiempo explican la conciencia al describir un "espacio de elementos conscientes", que a menudo abarca una serie de dimensiones adicionales. Las teorías electromagnéticas de la conciencia resuelven el problema vinculante de la conciencia diciendo que el campo electromagnético generado por el cerebro es el portador real de la experiencia consciente; sin embargo, existe desacuerdo sobre las implementaciones de tal teoría en relación con otros funcionamientos de la mente. Las teorías cuánticas de la mente utilizan la teoría cuántica para explicar ciertas propiedades de la mente. Explicar el proceso del libre albedrío a través de fenómenos cuánticos es una alternativa popular al determinismo.

Parapsicología

Basándose en las premisas de las explicaciones no materialistas de la mente, algunos han sugerido la existencia de una conciencia cósmica, afirmando que la conciencia es en realidad el "fundamento de todo ser". Los defensores de este punto de vista citan relatos de fenómenos paranormales, principalmente percepciones extrasensoriales y poderes psíquicos, como evidencia de una conciencia superior incorpórea. Con la esperanza de probar la existencia de estos fenómenos, los parapsicólogos han orquestado varios experimentos, pero los resultados exitosos pueden deberse a controles experimentales deficientes y pueden tener explicaciones alternativas.

Naturaleza del sentido de la vida

Reker y Wong definen el significado personal como el "conocimiento del orden, la coherencia y el propósito en la existencia de uno, la búsqueda y el logro de metas que valen la pena, y un sentido de realización que lo acompaña" (pág. 221). En 2016, Martela y Steger definieron el significado como coherencia, propósito y significado. Por el contrario, Wong ha propuesto una solución de cuatro componentes a la cuestión del significado de la vida, con los cuatro componentes propósito, comprensión, responsabilidad y disfrute (PURO):

1. Necesitas elegir un digno propósito o un objetivo de vida significativo.
2. Necesitas tener suficiente comprensión de quien eres, lo que la vida exige de ti, y cómo puedes jugar un papel significativo en la vida.
3. Tú y tú solos están responsable por decidir qué tipo de vida quieres vivir, y qué constituye un objetivo de vida significativo y valioso.
4. Lo harás. disfrutar un profundo sentido de significado y satisfacción sólo cuando usted ha ejercido su responsabilidad por la autodeterminación y activamente persigue un digno objetivo de vida.

Por lo tanto, un sentido de importancia impregna cada dimensión del significado, en lugar de presentarse como un factor separado.

Aunque la mayoría de los investigadores en psicología consideran que el sentido de la vida es un sentimiento o juicio subjetivo, la mayoría de los filósofos (p. ej., Thaddeus Metz, Daniel Haybron) proponen que también existen criterios objetivos y concretos de lo que constituye el sentido de la vida. Wong ha propuesto que si la vida tiene sentido depende no solo de los sentimientos subjetivos sino, lo que es más importante, de si la búsqueda de objetivos de una persona y la vida en su conjunto tienen sentido de acuerdo con algún estándar normativo objetivo.

Perspectivas filosóficas occidentales

Las perspectivas filosóficas sobre el significado de la vida son aquellas ideologías que explican la vida en términos de ideales o abstracciones definidas por los humanos.

Filosofía griega antigua

Platón y Aristóteles en La Escuela de Atenas fresco por Raphael. Platón está apuntando hacia el cielo, y Aristóteles está brillando hacia el mundo.

Platonismo

Platón, alumno de Sócrates, fue uno de los primeros filósofos más influyentes. Su reputación proviene de su idealismo de creer en la existencia de universales. Su teoría de las formas propone que los universales no existen físicamente, como los objetos, sino como formas celestiales. En el diálogo de la República, el personaje de Sócrates describe la Forma del Bien. Su teoría sobre la justicia en el alma se relaciona con la idea de felicidad relevante para la cuestión del sentido de la vida.

En el platonismo, el significado de la vida está en alcanzar la forma más alta de conocimiento, que es la Idea (Forma) del Bien, de la cual todas las cosas buenas y justas derivan utilidad y valor.

Aristotelismo

Aristóteles, un aprendiz de Platón, fue otro filósofo temprano e influyente que argumentó que el conocimiento ético no es un conocimiento cierto (como la metafísica y la epistemología), sino que es general conocimiento. Debido a que no es una disciplina teórica, una persona tenía que estudiar y practicar para volverse "buena"; por lo tanto, si la persona iba a volverse virtuosa, no podía simplemente estudiar qué es la virtud, tenía que ser virtuosa, a través de actividades virtuosas. Para ello, Aristóteles estableció lo que es virtuoso:

Cada habilidad y cada investigación, y de forma similar, cada acción y elección de acción, se cree que tiene algo bueno como su objeto. Por eso el bien se ha definido correctamente como el objeto de todo esfuerzo [...]
Todo se hace con una meta, y esa meta es "buena".

—Ética de Nicomachean 1.1

Sin embargo, si la acción A se realiza para lograr la meta B, entonces la meta B también tendría una meta, la meta C y la meta C también tendría una meta, y así continuaría este patrón, hasta que algo detuviera su regresión infinita. La solución de Aristóteles es el Bien Supremo, que es deseable por sí mismo. Es su propio objetivo. El Bien Supremo no es deseable en aras de lograr algún otro bien, y todos los demás "bienes" deseable por su bien. Esto implica alcanzar la eudaemonia, generalmente traducida como "felicidad", "bienestar", "florecimiento" y "excelencia& #34;.

¿Cuál es el bien más alto en todos los asuntos de acción? Al nombre, hay un acuerdo casi completo; porque no educado y educado lo llaman felicidad, y hacen la felicidad idéntica con la buena vida y la vida exitosa. Sin embargo, discrepan sobre el significado de la felicidad.

—Ética de Nicomachean 1.4

Cinismo

Antístenes, alumno de Sócrates, fue el primero en esbozar los temas del cinismo, afirmando que el propósito de la vida es vivir una vida de virtud que esté de acuerdo con la naturaleza. La felicidad depende de ser autosuficiente y dueño de la actitud mental; el sufrimiento es la consecuencia de falsos juicios de valor, que provocan emociones negativas y un carácter vicioso concomitante.

La vida cínica rechaza los deseos convencionales de riqueza, poder, salud y fama, siendo libre de las posesiones adquiridas en la búsqueda de lo convencional. Como criaturas racionales, las personas pueden alcanzar la felicidad a través de un entrenamiento riguroso, viviendo de una manera natural para los seres humanos. El mundo pertenece a todos por igual, por lo que el sufrimiento es causado por juicios falsos de lo que es valioso y lo que no vale según las costumbres y convenciones de la sociedad.

Cirenaicismo

Aristipus de Cyrene, un alumno de Sócrates, fundó una de las primeras escuelas socráticas que enfatizaba solo un lado de las enseñanzas de Sócrates: que la felicidad es uno de los fines de la acción moral y que el placer es el bien supremo; por lo tanto, una visión hedonista del mundo, en la que la gratificación corporal es más intensa que el placer mental. Los cirenaicos prefieren la gratificación inmediata a la ganancia a largo plazo de la gratificación retrasada; la negación es una infelicidad desagradable.

Epicureísmo

Epicuro, discípulo del platónico Pánfilo de Samos, enseñó que el mayor bien está en buscar los placeres modestos, para alcanzar la tranquilidad y la liberación del miedo (ataraxia) a través del conocimiento, la amistad y una vida virtuosa y templada; el dolor corporal (aponia) está ausente a través del conocimiento del funcionamiento del mundo y de los límites de los deseos de uno. Combinados, la libertad del dolor y la libertad del miedo son la felicidad en su forma más elevada. Epicuro' el disfrute alabado de los placeres simples es una "abstención" casi ascética; del sexo y los apetitos:

"Cuando decimos... que el placer es el fin y el objetivo, no nos referimos a los placeres del pródigo o a los placeres de la sensualidad, como se nos entiende hacer, por algunos, por ignorancia, prejuicio o tergiversación voluntaria. Por placer, nos referimos a la ausencia de dolor en el cuerpo y de problemas en el alma. No es por una sucesión ininterrumpida de brotes de bebida y de revelancia, no por la lujuria sexual, ni el disfrute de los peces, y otras delicias de una mesa de lujo, que producen una vida agradable; es el razonamiento sobrio, buscando los terrenos de toda elección y evitación, y desterrando esas creencias a través de las cuales los más grandes tumultos toman posesión del alma."

El sentido epicúreo de la vida rechaza la inmortalidad y el misticismo; hay un alma, pero es tan mortal como el cuerpo. No hay vida después de la muerte, sin embargo, uno no necesita temer a la muerte, porque "La muerte no es nada para nosotros; porque lo que se disuelve, no tiene sensación, y lo que carece de sensación no es nada para nosotros."

Estoicismo

Zeno de Citium, alumno de Crates de Tebas, estableció la escuela que enseña que vivir de acuerdo con la razón y la virtud es estar en armonía con el orden divino del universo, que implica el reconocimiento de el logos universal, o razón, valor esencial de todas las personas. El significado de la vida es "libertad del sufrimiento" a través de apatheia (Gr: απαθεια), es decir, ser objetivo y tener "claro juicio", no indiferencia.

Las directivas principales del estoicismo son la virtud, la razón y la ley natural, respetadas para desarrollar el autocontrol personal y la fortaleza mental como medios para superar las emociones destructivas. El estoico no busca extinguir las emociones, solo evitar problemas emocionales, desarrollando un juicio claro y calma interior a través de la práctica diligente de la lógica, la reflexión y la concentración.

El fundamento ético estoico es que "el bien reside en el estado del alma", en sí mismo, ejemplificado en la sabiduría y el autocontrol, mejorando así el bienestar espiritual de uno: "Virtud consiste en una voluntad que está de acuerdo con la Naturaleza." El principio se aplica a las relaciones personales de uno así: "estar libre de ira, envidia y celos".

Filosofía de la Ilustración

La Ilustración y la era colonial cambiaron la naturaleza de la filosofía europea y la exportaron a todo el mundo. La devoción y la sumisión a Dios fueron reemplazadas en gran medida por nociones de derechos naturales inalienables y las potencialidades de la razón, y los ideales universales de amor y compasión dieron paso a nociones cívicas de libertad, igualdad y ciudadanía. El significado de la vida también cambió, centrándose menos en la relación de la humanidad con Dios y más en la relación entre los individuos y su sociedad. Esta era está llena de teorías que equiparan la existencia significativa con el orden social.

Liberalismo clásico

El liberalismo clásico es un conjunto de ideas que surgió en los siglos XVII y XVIII, a partir de los conflictos entre una clase creciente, rica y propietaria y las órdenes aristocráticas y religiosas establecidas que dominaban Europa. El liberalismo presentó a los humanos como seres con derechos naturales inalienables (incluido el derecho a retener la riqueza generada por el propio trabajo) y buscó medios para equilibrar los derechos en toda la sociedad. En términos generales, considera que la libertad individual es el fin más importante, porque sólo a través de la libertad asegurada se protegen los demás derechos inherentes.

Hay muchas formas y derivaciones del liberalismo, pero sus concepciones centrales del significado de la vida se remontan a tres ideas principales. Los primeros pensadores como John Locke, Jean-Jacques Rousseau y Adam Smith vieron a la humanidad comenzando en el estado de naturaleza, luego encontrando significado para la existencia a través del trabajo y la propiedad, y usando contratos sociales para crear un entorno que apoye esos esfuerzos.

Kantianismo

Immanuel Kant es considerado como uno de los pensadores más influyentes de la iluminación tardía.

El kantismo es una filosofía basada en las obras éticas, epistemológicas y metafísicas de Immanuel Kant. Kant es conocido por su teoría deontológica donde existe una sola obligación moral, el "Imperativo Categórico", derivado del concepto de deber. Los kantianos creen que todas las acciones se realizan de acuerdo con alguna máxima o principio subyacente, y para que las acciones sean éticas, deben adherirse al imperativo categórico.

En pocas palabras, la prueba es que uno debe universalizar la máxima (imaginar que todas las personas actuaron de esta manera) y luego ver si todavía sería posible realizar la máxima en el mundo sin contradicción. En Groundwork, Kant da el ejemplo de una persona que busca pedir dinero prestado sin tener la intención de devolverlo. Esto es una contradicción porque si fuera una acción universal, ninguna persona prestaría más dinero porque sabe que nunca se le devolverá. La máxima de esta acción, dice Kant, resulta en una contradicción en la concebibilidad (y por lo tanto contradice el deber perfecto).

Kant también negó que las consecuencias de un acto contribuyan de alguna manera al valor moral de ese acto, su razonamiento es que el mundo físico está fuera del control total de uno y, por lo tanto, uno no puede ser responsable de los eventos. que ocurren en ella.

Filosofía del siglo XIX

El primer uso en inglés de la expresión "signing of life" apareció en Sartor Resartus de Thomas Carlyle (1833–agosto de 1834): "Nuestra vida está rodeada de necesidad; sin embargo, el significado de la Vida misma no es otro que la Libertad, que la Fuerza Voluntaria: así tenemos una guerra; al principio, sobre todo, una batalla muy reñida."

Utilitarismo

Jeremy Bentham

Los orígenes del utilitarismo se remontan a Epicuro, pero, como escuela de pensamiento, se le atribuye a Jeremy Bentham, quien descubrió que "la naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos, dolor y placer"; luego, de esa intuición moral, derivó la Regla de Utilidad: "que el bien es aquello que trae la mayor felicidad al mayor número de personas". Definió el sentido de la vida como el "principio de la mayor felicidad".

El principal defensor de Jeremy Bentham fue James Mill, un importante filósofo de su época y padre de John Stuart Mill. El joven Mill fue educado según los principios de Bentham, incluida la transcripción y el resumen de gran parte del trabajo de su padre.

Nihilismo

El nihilismo sugiere que la vida no tiene un significado objetivo.

Friedrich Nietzsche caracterizó el nihilismo como vaciar el mundo, y especialmente la existencia humana, de significado, propósito, verdad comprensible y valor esencial; sucintamente, el nihilismo es el proceso de "la devaluación de los valores más altos". Al ver al nihilista como un resultado natural de la idea de que Dios está muerto, e insistiendo en que era algo que superar, su cuestionamiento de los valores de negación de la vida del nihilista devolvió el significado a la Tierra.

El fin del mundo por John Martin.

Para Martin Heidegger, el nihilismo es el movimiento por el cual "ser" se olvida y se transforma en valor, es decir, en la reducción del ser a valor de cambio. Heidegger, de acuerdo con Nietzsche, vio en la llamada "muerte de Dios" una fuente potencial para el nihilismo:

Si Dios, como tierra y meta supra-sensorial, de toda realidad, está muerto; si el mundo supra-sensorial de las Ideas ha sufrido la pérdida de su fuerza obligatoria, y sobre él, su poder vitalizante y edificante, entonces nada más queda a lo que el hombre puede aferrarse, y por lo que puede orientarse a sí mismo.

El filósofo francés Albert Camus afirma que lo absurdo de la condición humana es que las personas buscan valores y significados externos en un mundo que no los tiene y les es indiferente. Camus escribe sobre los nihilistas de valores como Meursault, pero también sobre los valores en un mundo nihilista, que las personas pueden esforzarse por ser 'nihilistas heroicos', viviendo con dignidad frente al absurdo, viviendo con ';santidad secular", solidaridad fraterna, y rebelarse y trascender la indiferencia del mundo.

Filosofía del siglo XX

La era actual ha visto cambios radicales en las concepciones formales y populares de la naturaleza humana. El conocimiento revelado por la ciencia moderna ha reescrito efectivamente la relación de la humanidad con el mundo natural. Los avances en medicina y tecnología han liberado a los humanos de importantes limitaciones y dolencias de épocas anteriores; y la filosofía, particularmente siguiendo el giro lingüístico, ha alterado la forma en que se conciben las relaciones que las personas tienen consigo mismas y entre sí. Las preguntas sobre el significado de la vida también han experimentado cambios radicales, desde los intentos de reevaluar la existencia humana en términos biológicos y científicos (como en el pragmatismo y el positivismo lógico) hasta los esfuerzos por metateorizar sobre la creación de significado como una actividad personal impulsada por el individuo. existencialismo, humanismo secular).

Pragmatismo

El pragmatismo se originó a fines del siglo XIX en EE. UU., preocupándose (principalmente) por la verdad y postulando que "solo en la lucha con el medio ambiente" si los datos y las teorías derivadas tienen significado, y que las consecuencias, como la utilidad y la practicidad, también son componentes de la verdad. Además, el pragmatismo postula que cualquier cosa útil y práctica no siempre es verdad, argumentando que lo que más contribuye al bien humano en el largo plazo es verdad. En la práctica, las afirmaciones teóricas deben ser verificables en la práctica, es decir, uno debe poder predecir y probar las afirmaciones y, en última instancia, las necesidades de la humanidad deben guiar la investigación intelectual humana.

Los filósofos pragmáticos sugieren que la comprensión práctica y útil de la vida es más importante que buscar una verdad abstracta poco práctica sobre la vida. William James argumentó que la verdad podía hacerse, pero no buscarse. Para un pragmático, el significado de la vida solo se puede descubrir a través de la experiencia.

Teísmo

Los teístas creen que Dios creó el universo y que tenía un propósito al hacerlo. Los teístas también sostienen la opinión de que los humanos encuentran su significado y propósito para la vida en el propósito de Dios al crear. Algunos teístas sostienen además que si no hubiera un Dios que le diera a la vida significado, valor y propósito últimos, entonces la vida sería absurda.

Existencialismo

Edvard Munch El grito, una representación de la angustia existencial.

Según el existencialismo, cada persona crea la esencia (sentido) de su vida; la vida no está determinada por un dios sobrenatural o una autoridad terrenal, uno es libre. Como tal, las directivas éticas principales son acción, libertad y decisión, por lo tanto, el existencialismo se opone al racionalismo y al positivismo. Al buscar el sentido de la vida, el existencialista mira dónde la gente encuentra el sentido de la vida, en el curso de lo cual es insuficiente utilizar únicamente la razón como fuente de sentido; esto da lugar a las emociones de ansiedad y temor, sentidas al considerar el libre albedrío de uno, y la conciencia concomitante de la muerte. Según Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia; la (esencia) de la vida de uno surge solo después de que uno llega a existir.

Søren Kierkegaard habló sobre un "salto", argumentando que la vida está llena de absurdos, y uno debe hacer sus propios valores en un mundo indiferente. Uno puede vivir significativamente (libre de desesperación y ansiedad) en un compromiso incondicional con algo finito y dedicar esa vida significativa al compromiso, a pesar de la vulnerabilidad inherente a hacerlo.

Arthur Schopenhauer respondió: "¿Cuál es el significado de la vida?" afirmando que la vida de uno refleja la voluntad de uno, y que la voluntad (la vida) es un impulso sin rumbo, irracional y doloroso. La salvación, la liberación y el escape del sufrimiento están en la contemplación estética, la simpatía por los demás y el ascetismo.

Para Friedrich Nietzsche, la vida vale la pena vivirla solo si hay metas que lo inspiren a vivir. En consecuencia, vio el nihilismo ("todo lo que sucede no tiene sentido") como sin objetivos. Afirmó que el ascetismo niega el vivir en el mundo; afirmó que los valores no son hechos objetivos, sino compromisos racionalmente necesarios y universalmente vinculantes: nuestras valoraciones son interpretaciones, y no reflejos del mundo, tal como es, en sí mismo, y, por lo tanto, todas las ideaciones tienen lugar desde una perspectiva particular.

Absurdo

En la filosofía del absurdo, lo Absurdo surge de la falta de armonía fundamental entre la búsqueda de sentido del individuo y la aparente falta de sentido del universo. Como seres que buscan sentido en un mundo sin sentido, los humanos tienen tres formas de resolver el dilema. Kierkegaard y Camus describen las soluciones en sus obras, La enfermedad mortal (1849) y El mito de Sísifo (1942):

• Suicidio (o, "existencia escapatoria"): una solución en la que una persona simplemente termina su propia vida. Tanto Kierkegaard como Camus descartan la viabilidad de esta opción.
• La creencia religiosa en un reino trascendente o ser: una solución en la que uno cree en la existencia de una realidad que está más allá del Absurdo, y, como tal, tiene significado. Kierkegaard declaró que una creencia en cualquier cosa más allá de la Absurda requiere una aceptación religiosa no racional pero tal vez necesaria en una cosa tan intangible y empíricamente inproviable (ahora comúnmente conocida como "un montón de fe"). Sin embargo, Camus consideró esta solución como "suicidio filosófico".
• Aceptación del Absurdo: una solución en la que uno acepta e incluso abraza al Absurdo y sigue viviendo a pesar de ello. Camus hizo suya esta solución (en su novela alegórica de 1947) La plaga o La Peste), mientras Kierkegaard consideraba esta solución como "la locura demoniaca": "¡Arrasa sobre todo al pensar que la eternidad podría meterla en su cabeza para quitarle su miseria!"

Humanismo secular

El símbolo "Feliz Humano" que representa el humanismo secular.

Según el humanismo secular, la especie humana surgió mediante la reproducción de generaciones sucesivas en una progresión de evolución no guiada como una expresión integral de la naturaleza, que es autoexistente. El conocimiento humano proviene de la observación humana, la experimentación y el análisis racional (el método científico), y no de fuentes sobrenaturales; la naturaleza del universo es lo que la gente percibe que es. Asimismo, "valores y realidades" se determinan "mediante investigación inteligente" y "se derivan de la necesidad y el interés humanos probados por la experiencia", es decir, por la inteligencia crítica. "Hasta donde sabemos, la personalidad total es [una función] del organismo biológico que realiza transacciones en un contexto social y cultural."

La gente determina el propósito humano sin influencia sobrenatural; es la personalidad humana (sentido general) que es el propósito de la vida de un ser humano que el humanismo busca desarrollar y cumplir: "El humanismo afirma nuestra capacidad y responsabilidad para llevar vidas éticas de realización personal que aspiren a el mayor bien de la humanidad". El humanismo tiene como objetivo promover el interés propio ilustrado y el bien común para todas las personas. Se basa en las premisas de que la felicidad de la persona individual está indisolublemente ligada al bienestar de toda la humanidad, en parte porque los humanos son animales sociales que encuentran sentido en las relaciones personales y porque el progreso cultural beneficia a todos los que viven en la cultura.

Los subgéneros filosóficos posthumanismo y transhumanismo (a veces usados como sinónimos) son extensiones de los valores humanísticos. Uno debe buscar el avance de la humanidad y de toda la vida en el mayor grado posible y buscar reconciliar el humanismo renacentista con la cultura tecnocientífica del siglo XXI. En este sentido, todo ser vivo tiene derecho a determinar su "sentido de la vida" personal y social.

Desde un punto de vista humanista-psicoterapéutico, la cuestión del sentido de la vida podría reinterpretarse como "¿Cuál es el sentido de mi vida?" Este enfoque enfatiza que la pregunta es personal y evita centrarse en preguntas cósmicas o religiosas sobre el propósito general. Hay muchas respuestas terapéuticas a esta pregunta. Por ejemplo, Viktor Frankl aboga por "Dereflection", que se traduce en gran medida como dejar de reflexionar sin cesar sobre uno mismo; en cambio, participar en la vida. En general, la respuesta terapéutica es que la pregunta misma (¿cuál es el significado de la vida?) se evapora cuando uno está completamente comprometido con la vida. (La pregunta luego se transforma en preocupaciones más específicas como "¿En qué delirios estoy?", "¿Qué bloquea mi capacidad para disfrutar las cosas?", "¿Por qué ¿Descuido a mis seres queridos?".)

Positivismo lógico

Los positivistas lógicos preguntan: "¿Cuál es el sentido de la vida?", "¿Cuál es el sentido de preguntar?" y "Si no hay valores objetivos, entonces, ¿la vida no tiene sentido?" Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos decían: "Expresada en lenguaje, la pregunta no tiene sentido"; porque, en la vida, la declaración del "significado de x", generalmente denota las consecuencias de x, o el significado de x, o lo que es notable sobre x, etc., así, cuando el significado del concepto de vida es igual a "x", en el enunciado el "significado de x", la afirmación se vuelve recursiva y, por lo tanto, sin sentido, o puede referirse al hecho de que la vida biológica es esencial para tener un sentido en la vida.

Las cosas (personas, eventos) en la vida de una persona pueden tener significado (importancia) como partes de un todo, pero no se puede discernir un significado discreto de (la) vida, aparte de esas cosas. La vida de una persona tiene sentido (para sí mismo, para los demás) como los acontecimientos vitales que resultan de sus logros, legado, familia, etc., pero, decir que la vida, en sí misma, tiene sentido, es un mal uso del lenguaje, ya que cualquier nota de importancia, o de consecuencia, es relevante sólo en la vida (para los vivos), por lo que la declaración es errónea. Bertrand Russell escribió que aunque descubrió que su disgusto por la tortura no era como su disgusto por el brócoli, no encontró ningún método empírico satisfactorio para probar esto:

Cuando tratamos de ser definidos, en cuanto a lo que queremos decir cuando decimos que esto o aquello es "el Bien", nos encontramos involucrados en grandes dificultades. El credo de Bentham, ese placer es la oposición furiosa y buena, y se dijo que era una filosofía de cerdo. Ni él ni sus oponentes podían avanzar en ningún argumento. En una cuestión científica, las pruebas pueden ser aducidas por ambas partes y, al final, se considera que una parte tiene el mejor caso, o, si esto no sucede, la cuestión queda indeciso. Pero en una pregunta, en cuanto a si esto, o que, es el Bien final, no hay evidencia, de ninguna manera; cada disputante sólo puede apelar a sus propias emociones, y emplear tales dispositivos retóricos como despertar emociones similares en otros... Las preguntas sobre "valores" —es decir, sobre lo que es bueno o malo en su propia cuenta, independientemente de sus efectos— están fuera del dominio de la ciencia, como afirman enfáticamente los defensores de la religión. Creo que, en esto, tienen razón, pero, trazo la conclusión adicional, que no dibujan, que las preguntas sobre "valores" se encuentran totalmente fuera del dominio del conocimiento. Es decir, cuando afirmamos que esto, o que, tiene "valor", estamos dando expresión a nuestras propias emociones, no a un hecho, que todavía sería cierto si nuestros sentimientos personales fueran diferentes.

Posmodernismo

El pensamiento posmodernista, en términos generales, considera que la naturaleza humana está construida por el lenguaje o por las estructuras e instituciones de la sociedad humana. A diferencia de otras formas de filosofía, el posmodernismo rara vez busca significados a priori o innatos en la existencia humana, sino que se centra en analizar o criticar significados dados para racionalizarlos o reconstruirlos. Cualquier cosa que se asemeje a un "sentido de la vida", en términos posmodernistas, solo puede entenderse dentro de un marco social y lingüístico y debe perseguirse como un escape de las estructuras de poder que ya están incrustadas en todas las formas de expresión e interacción.. Por regla general, los posmodernistas ven la conciencia de las restricciones del lenguaje como algo necesario para escapar de esas restricciones, pero diferentes teóricos adoptan puntos de vista diferentes sobre la naturaleza de este proceso: desde una reconstrucción radical del significado por parte de los individuos (como en el deconstruccionismo) hasta teorías en las que los individuos son ante todo extensiones del lenguaje y de la sociedad, sin autonomía real (como en el posestructuralismo).

Panteísmo naturalista

Según el panteísmo naturalista, el sentido de la vida es cuidar y cuidar la naturaleza y el medio ambiente.

Cognición incorporada

La cognición incorporada utiliza la base neurológica de la emoción, el habla y la cognición para comprender la naturaleza del pensamiento. La neuropsicología cognitiva ha identificado las áreas del cerebro necesarias para estas habilidades, y los estudios genéticos muestran que el gen FOXP2 afecta la neuroplasticidad que subyace en la fluidez del lenguaje. George Lakoff, profesor de lingüística cognitiva y filosofía, presenta la opinión de que las metáforas son la base habitual del significado, no la lógica de la manipulación de símbolos verbales. Las computadoras usan programación lógica para consultar bases de datos de manera efectiva, pero los humanos confían en una red neuronal biológica entrenada. Las filosofías posmodernas que utilizan la indeterminación del lenguaje simbólico para negar un significado definido ignoran a quienes sienten que saben lo que quieren decir y sienten que sus interlocutores saben lo que quieren decir. Elegir la metáfora correcta da como resultado un entendimiento común suficiente para abordar cuestiones como el significado de la vida. Un mejor conocimiento de la función cerebral debería resultar en mejores tratamientos que produzcan cerebros más sanos. Cuando se combina con una formación más eficaz, una evaluación personal sólida en cuanto al significado de la vida de uno debe ser sencilla.

Perspectivas filosóficas de Asia oriental

Mohismo

Los filósofos mohistas creían que el propósito de la vida era el amor universal e imparcial. El mohismo promovió una filosofía de cuidado imparcial: una persona debe cuidar por igual a todos los demás individuos, independientemente de su relación real con él o ella. La expresión de este cuidado indiscriminado es lo que convierte a un hombre en un ser justo en el pensamiento mohista. Esta defensa de la imparcialidad fue objeto de ataques por parte de otras escuelas filosóficas chinas, sobre todo los confucianos, que creían que, si bien el amor debería ser incondicional, no debería ser indiscriminado. Por ejemplo, los niños deben tener un mayor amor por sus padres que por extraños al azar.

Confucianismo

El confucianismo reconoce la naturaleza humana de acuerdo con la necesidad de disciplina y educación. Debido a que la humanidad está impulsada por influencias tanto positivas como negativas, los confucianistas ven un objetivo en lograr la virtud a través de relaciones y razonamientos sólidos, así como en minimizar lo negativo. Este énfasis en la vida normal se ve en la cita del erudito confucianista Tu Wei-Ming: "Podemos darnos cuenta del significado último de la vida en la existencia humana ordinaria".

Legalismo

Los legalistas creían que encontrar el propósito de la vida era un esfuerzo sin sentido. Para los legalistas, solo el conocimiento práctico era valioso, especialmente en lo relacionado con la función y el desempeño del estado.

Perspectivas religiosas

Las perspectivas religiosas sobre el significado de la vida son aquellas ideologías que explican la vida en términos de un propósito implícito no definido por los humanos. De acuerdo con la Carta por la Compasión, firmada por muchas de las principales organizaciones religiosas y seculares del mundo, el núcleo de la religión es la regla de oro de 'tratar a los demás como te gustaría que te trataran a ti'. La fundadora de la Carta, Karen Armstrong, cita al antiguo rabino Hillel, quien sugirió que "el resto son comentarios". Esto no es para reducir la importancia del comentario, y Armstrong considera que su estudio, interpretación y ritual son los medios por los cuales las personas religiosas interiorizan y viven la regla de oro.

Religiones abrahámicas

Símbolos de las tres principales religiones de Abraham: el judaísmo, el cristianismo y el islam.

Judaísmo

En la cosmovisión judaica, el significado de la vida es elevar el mundo físico ('Olam HaZeh') y prepararlo para el mundo venidero ('Olam HaBa'), la era mesiánica. Esto se llama Tikkun Olam ("Arreglar el mundo"). Olam HaBa también puede significar el más allá espiritual, y existe un debate sobre el orden escatológico. Sin embargo, el judaísmo no se centra en la salvación personal, sino en acciones espiritualizadas comunitarias (entre hombre y hombre) e individuales (entre hombre y Dios) en este mundo.

La característica más importante del judaísmo es la adoración de un Ser único, incomprensible, trascendente, único, indivisible y absoluto, que creó y gobierna el universo. La cercanía con el Dios de Israel es a través del estudio de Su Torá y la adhesión a sus mitzvot (leyes divinas). En el judaísmo tradicional, Dios estableció un pacto especial con un pueblo, el pueblo de Israel, en el Monte Sinaí, dando los mandamientos judíos. La Torá comprende el Pentateuco escrito y la tradición oral transcrita, más desarrollada a través de las generaciones. El pueblo judío se concibe como "un reino de sacerdotes y una nación santa" y una "luz para las naciones", que influye en los demás pueblos para que guarden sus propias Siete Leyes de Noé religioso-éticas. La era mesiánica es vista como la perfección de este doble camino hacia Dios.

Las observancias judías implican mandatos éticos y rituales, afirmativos y prohibitivos. Las denominaciones judías modernas difieren sobre la naturaleza, la relevancia y el énfasis de las mitzvot. La filosofía judía enfatiza que Dios no se ve afectado ni beneficiado, sino que el individuo y la sociedad se benefician al acercarse a Dios. El racionalista Maimónides ve los mandamientos divinos éticos y rituales como una preparación necesaria, pero insuficiente, para la comprensión filosófica de Dios, con su amor y asombro. Entre los valores fundamentales de la Torá se encuentran la búsqueda de la justicia, la compasión, la paz, la bondad, el trabajo duro, la prosperidad, la humildad y la educación. El mundo venidero, preparado en el presente, eleva al hombre a una conexión eterna con Dios. Simeón el Justo dice: "El mundo se sostiene sobre tres cosas: sobre la Torá, sobre la adoración y sobre los actos de bondad amorosa." El libro de oraciones relata: "Bendito sea nuestro Dios que nos creó para su honor... y plantó en nosotros la vida eterna". De este contexto, el Talmud declara, "Todo lo que Dios hace es para el bien." incluido el sufrimiento.

La Cábala mística judía da significados esotéricos complementarios de la vida. Así como el judaísmo proporciona una relación inmanente con Dios (teísmo personal), en la Cabalá la creación espiritual y física es una manifestación paradójica de los aspectos inmanentes del Ser de Dios (panenteísmo), relacionados con la Shekhinah (Divino femenino). La observancia judía une los sefirot (atributos divinos) en lo alto, restaurando la armonía a la creación. En la Cábala luriánica, el significado de la vida es la rectificación mesiánica de las chispas rotas de la persona de Dios, exiliadas en la existencia física (las conchas de Kelipot), a través de las acciones de la observancia judía. A través de esto, en el judaísmo jasídico, el último y esencial "deseo" de Dios es la revelación de la esencia Divina Omnipresente a través de la materialidad, lograda por un hombre desde dentro de su limitado reino físico cuando el cuerpo dará vida al alma.

Cristianismo

Cristo Redentor La estatua en la montaña de Corcovado en Río de Janeiro es simbólica del cristianismo, ilustrando el concepto de buscar la redención a través de Jesucristo.

El cristianismo tiene sus raíces en el judaísmo y comparte gran parte de la ontología de esta última fe. Sus creencias centrales se derivan de las enseñanzas de Jesucristo tal como se presentan en el Nuevo Testamento. El propósito de la vida en el cristianismo es buscar la salvación divina a través de la gracia de Dios y la intercesión de Cristo. El Nuevo Testamento habla de Dios queriendo tener una relación con los humanos tanto en esta vida como en la venidera, lo cual puede suceder solo si los pecados de uno son perdonados.

Desde el punto de vista cristiano, la humanidad fue hecha a la Imagen de Dios y perfecta, pero la Caída del Hombre hizo que la progenie de los Primeros Padres heredara el Pecado Original y sus consecuencias. La pasión, muerte y resurrección de Cristo proporcionan los medios para trascender ese estado impuro (Romanos 6:23). La buena noticia de que esta restauración del pecado ahora es posible se llama el evangelio. El proceso específico de apropiarse de la salvación a través de Cristo y mantener una relación con Dios varía entre las diferentes denominaciones de cristianos, pero todos se basan en la fe en Cristo y el evangelio como punto de partida fundamental. La salvación por medio de la fe en Dios se encuentra en Efesios 2:8–9 – "^[8]Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; ^[9]no por obras, para que nadie se gloríe." (NASB; 1973). El evangelio sostiene que a través de esta creencia, la barrera que el pecado ha creado entre el hombre y Dios es destruida, permitiendo así que los creyentes sean regenerados por Dios e infundirles un corazón nuevo según la voluntad de Dios con la capacidad de vivir. justamente ante él. Esto es a lo que se refiere casi siempre el término guardado.

En la teología reformada se cree que el propósito de la vida es glorificar a Dios. En el Catecismo Menor de Westminster, un credo extremadamente importante para los cristianos reformados, la primera pregunta es: "¿Cuál es el fin principal del hombre?" (es decir, "¿Cuál es el propósito principal del Hombre?"). La respuesta es: 'El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutar de él para siempre'. Dios requiere que uno obedezca la ley moral revelada, diciendo: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo". El Catecismo de Baltimore responde a la pregunta "¿Por qué te hizo Dios?" diciendo "Dios me hizo para conocerlo, amarlo y servirlo en este mundo, y ser feliz con Él para siempre en el cielo."

El apóstol Pablo también responde a esta pregunta en su discurso sobre el Areópago de Atenas: "Y de una sola sangre ha hecho todo el linaje de los hombres para que habiten sobre toda la faz de la tierra, y ha fijado sus tiempos señalados y los linderos de sus habitaciones, para que busquen al Señor, con la esperanza de que palpándole y hallándole, aunque no está lejos de cada uno de nosotros."

La forma de pensar del catolicismo se expresa mejor a través del Principio y Fundamento de San Ignacio de Loyola: "La persona humana es creada para alabar, reverenciar y servir a Dios Nuestro Señor, y al hacerlo, para salvar su alma. Todas las demás cosas sobre la faz de la tierra se crean para los seres humanos a fin de ayudarlos a perseguir el fin para el que fueron creados. De aquí se sigue que hay que servirse de las demás cosas creadas, en cuanto ayudan al fin, y liberarse de ellas, en cuanto son obstáculos para el fin. Para hacer esto, necesitamos hacernos indiferentes a todas las cosas creadas, siempre que la materia esté sujeta a nuestra libre elección y no haya otra prohibición. Así, en lo que a nosotros concierne, no debemos desear la salud más que la enfermedad, la riqueza más que la pobreza, la fama más que la desgracia, una vida larga más que una vida corta, y lo mismo para todo lo demás, sino que debemos desear y elegir solo lo que nos ayuda más hacia el fin para el que fuimos creados."

El mormonismo enseña que el propósito de la vida en la Tierra es obtener conocimiento y experiencia y tener alegría. Los mormones creen que los humanos son literalmente los hijos espirituales de Dios el Padre y, por lo tanto, tienen el potencial de progresar para llegar a ser como Él. Los mormones enseñan que Dios proporcionó a sus hijos la opción de venir a la Tierra, lo que se considera una etapa crucial en su desarrollo, en la que un cuerpo mortal, junto con la libertad de elegir, crea un entorno para aprender y crecer. La Caída de Adán no se ve como una cancelación desafortunada o no planificada del plan original de Dios para un paraíso; más bien, la oposición que se encuentra en la vida terrenal es un elemento esencial del plan de Dios porque el proceso de soportar y vencer los desafíos, las dificultades y las tentaciones brinda oportunidades para obtener sabiduría y fortaleza, y así aprender a apreciar y elegir el bien y rechazar el mal. Debido a que Dios es justo, permite que aquellos a quienes no se les enseñó el evangelio durante la vida mortal lo reciban después de la muerte en el mundo de los espíritus, para que todos sus hijos tengan la oportunidad de regresar a vivir con Dios y alcanzar su máximo potencial.

Un discurso teológico cristiano alternativo reciente interpreta a Jesús como revelador de que el propósito de la vida es elevar nuestra respuesta compasiva al sufrimiento humano; no obstante, la posición cristiana convencional es que las personas se justifican por creer en el sacrificio propiciatorio de Jesús' muerte en la cruz.

Islámico

En el Islam, el objetivo final de la humanidad es adorar a su creador, Alá (en inglés: El Dios), a través de sus signos, y estarle agradecido a través de sinceros amor y devoción. Esto se muestra prácticamente al seguir las pautas divinas reveladas en el Corán y la tradición del Profeta (con la excepción de los coranistas). La vida terrenal es una prueba que determina la posición de cercanía de uno con Allah en el más allá. Una persona estará cerca de él y de su amor en Jannah (Paraíso) o lejos en Jahannam (Infierno).

Para satisfacción de Alá, a través del Corán, todos los musulmanes deben creer en Dios, sus revelaciones, sus ángeles, sus mensajeros y en el 'Día del Juicio'. El Corán describe el propósito de la creación de la siguiente manera: "Bendito sea aquel en cuya mano está el reino, él es poderoso sobre todas las cosas, quien creó la muerte y la vida para poder examinar cuál de ustedes es mejor en obras, y él es el Todopoderoso, el que perdona." (Corán 67:1–2) y "Y yo (Allâh) no creé a los genios ni a la humanidad excepto para que fueran obedientes (a Allah)." (Corán 51:56). La obediencia testifica de la unidad de Dios en su señorío, sus nombres y sus atributos. La vida terrestre es una prueba; cómo uno actúa (se comporta) determina si el alma de uno va a Jannat (Cielo) o a Jahannam (Infierno). Sin embargo, en el día del Juicio, la decisión final es solo de Allah.

Los Cinco Pilares del Islam son deberes que incumben a todo musulmán; ellos son: Shahadah (profesión de fe); Salat (oración ritual); Zakat (caridad); Sawm (ayuno durante el Ramadán) y Hajj (peregrinación a La Meca). Se derivan de las obras de Hadith, en particular de Sahih Al-Bukhari y Sahih Muslim. Los cinco pilares no se mencionan directamente en el Corán.

Las creencias difieren entre los Kalam. El concepto sunita y ahmadiyya de la predestinación es un decreto divino; asimismo, el concepto chiita de predestinación es la justicia divina; en la visión esotérica de los sufíes, el universo existe sólo para el placer de Dios; La creación es un gran juego, en el que Allah es el mayor premio.

La visión sufí del significado de la vida se deriva del hadiz qudsi que dice: 'Yo (Dios) era un tesoro escondido y amaba ser conocido. Por lo tanto, creé la Creación para que pudiera ser conocido." Una posible interpretación de este punto de vista es que el significado de la vida para un individuo es conocer la naturaleza de Dios, y el propósito de toda la creación es revelar esa naturaleza y demostrar su valor como el tesoro supremo, que es Dios. Sin embargo, este hadiz se afirma en varias formas e interpretado de varias maneras por personas, como 'Abdu'l-Bahá de la Fe baháʼí, y en Ibn'Arabī's Fuṣūṣ al- Hikam.

Fe baháʼí

El símbolo Ringstone representa la conexión de la humanidad con Dios.

La Fe Baháʼí enfatiza la unidad de la humanidad. Para los baháʼís, el propósito de la vida se centra en el crecimiento espiritual y el servicio a la humanidad. Los seres humanos son vistos como seres intrínsecamente espirituales. La vida de las personas en este mundo material brinda mayores oportunidades para crecer, desarrollar cualidades y virtudes divinas, y los profetas fueron enviados por Dios para facilitar esto.

Religiones del sur de Asia

Filosofías hindúes

Un Aum dorado escrito en Devanagari. El Aum es sagrado en las religiones hindú, jain y budista.

El hinduismo es una categoría religiosa que incluye muchas creencias y tradiciones. Dado que el hinduismo fue la forma de expresar una vida significativa durante mucho tiempo antes de que fuera necesario nombrarlo como una religión separada, las doctrinas hindúes son de naturaleza complementaria y complementaria, generalmente de contenido no exclusivo, sugerente y tolerante. La mayoría cree que el ātman (espíritu, alma), el verdadero yo de la persona, es eterno. En parte, esto se debe a las creencias hindúes de que el desarrollo espiritual ocurre a lo largo de muchas vidas y que las metas deben coincidir con el estado de desarrollo del individuo. Hay cuatro objetivos posibles para la vida humana, conocidos como purusharthas (ordenados de menor a mayor): (i) Kāma (deseo, deseo, amor y placer sensual), (ii) Artha (riqueza, prosperidad, gloria), (iii) Dharma (rectitud, deber, moralidad, virtud, ética), que abarca nociones como ahimsa (no violencia) y satya (verdad) y (iv) Moksha (liberación, es decir, liberación de Saṃsāra, el ciclo de la reencarnación).

En todas las escuelas del hinduismo, el significado de la vida está ligado a los conceptos de karma (acción causal), sansara (el ciclo de nacimiento y renacimiento) y moksha (liberación). La existencia se concibe como la progresión del ātman (similar al concepto occidental de alma) a lo largo de numerosas vidas, y su progresión final hacia la liberación del karma. Los objetivos particulares para la vida generalmente se incluyen en yogas (prácticas) o dharma (vida correcta) más amplios que tienen la intención de crear reencarnaciones más favorables, aunque generalmente también son actos positivos en esta vida. Las escuelas tradicionales del hinduismo a menudo adoran a los Devas, que son manifestaciones de Ishvara (un Dios personal o elegido); estos Devas se toman como formas ideales para identificarse, como una forma de mejora espiritual.

En resumen, el objetivo es darse cuenta de la verdad fundamental sobre uno mismo. Este pensamiento se transmite en los Mahāvākyas ("Tat Tvam Asi" (tú eres eso), "Aham Brahmāsmi", "Prajñānam Brahma" y "Ayam Ātmā Brahma" (Este Ātman es Brahman)).

Hinduismo Advaita y Dvaita

Las escuelas de letras reinterpretaron los vedas para centrarse en Brahman, "El sin segundo ", como una figura central similar a Dios.

En el monista Advaita Vedanta, ātman es, en última instancia, indistinguible de Brahman, y el objetivo de la vida es saber o darse cuenta de que el Ātman (alma) de uno es idéntico a Brahman. Según los Upanishads, quien se vuelve plenamente consciente del Ātman, como el núcleo de uno mismo, se da cuenta de la identidad con Brahman y, por lo tanto, logra Moksha (liberación, libertad).

Dvaita Vedanta y otras escuelas de bhakti tienen una interpretación dualista. Brahman es visto como un ser supremo con personalidad y cualidades manifiestas. El Ātman depende de Brahman para su existencia; el significado de la vida es lograr Moksha a través del amor de Dios y de Su gracia.

Vaishnavismo

El vaishnavismo es una rama del hinduismo en la que la creencia principal es la identificación de Vishnu o Narayana como el único Dios supremo. Esta creencia contrasta con las tradiciones centradas en Krishna, como Vallabha, Nimbaraka y Gaudiya, en las que se considera que Krishna es el Único Dios Supremo y la fuente de todos los avataras.

La teología vaishnava incluye las creencias centrales del hinduismo, como el monoteísmo, la reencarnación, el samsara, el karma y los diversos sistemas de yoga, pero con un énfasis particular en la devoción (bhakti) a Vishnu a través del proceso de Bhakti yoga, que a menudo incluye cantar Vishnu& el nombre de #39 (bhajan), meditando sobre su forma (dharana) y realizando adoración a la deidad (puja). Las prácticas de adoración a la deidad se basan principalmente en textos como Pañcaratra y varios Samhitas.

Una escuela popular de pensamiento, Gaudiya Vaishnavism, enseña el concepto de Achintya Bheda Abheda. En esto, Krishna es adorado como el único Dios verdadero, y todas las entidades vivientes son partes eternas y la Suprema Personalidad de la Deidad Krishna. Por lo tanto, la posición constitucional de una entidad viviente es servir al Señor con amor y devoción. El propósito de la vida humana especialmente es pensar más allá de la forma animal de comer, dormir, aparearse y defenderse y comprometer la inteligencia superior para revivir la relación perdida con Krishna.

Jainismo

El jainismo es una religión originaria de la antigua India, su sistema ético promueve la autodisciplina por encima de todo. Siguiendo las enseñanzas ascéticas de Jina, un humano alcanza la iluminación (conocimiento perfecto). El jainismo divide el universo en seres vivos y no vivos. Sólo cuando lo vivo se apega a lo no vivo se produce el sufrimiento. Por lo tanto, la felicidad es el resultado de la autoconquista y la liberación de los objetos externos. Entonces se puede decir que el significado de la vida es usar el cuerpo físico para lograr la autorrealización y la dicha.

Los jainistas creen que cada ser humano es responsable de sus acciones y que todos los seres vivos tienen un alma eterna, jiva. Los jainistas creen que todas las almas son iguales porque todas poseen el potencial de ser liberadas y alcanzar Moksha. La visión jainista del karma es que cada acción, cada palabra, cada pensamiento produce un efecto en el alma.

El jainismo incluye la adhesión estricta a ahimsa (o ahinsā), una forma de no violencia que va mucho más allá del vegetarianismo. Los jainistas rechazan la comida obtenida con una crueldad innecesaria. Muchos practican un estilo de vida similar al veganismo debido a la violencia de las granjas lecheras modernas, y otros excluyen los tubérculos de sus dietas para preservar la vida de las plantas de las que comen.

Budismo

Budismo primitivo

Los budistas practican la atención plena, el malestar (sufrimiento) y el bienestar que está presente en la vida. Los budistas practican ver las causas del malestar y el bienestar en la vida. Por ejemplo, una de las causas del sufrimiento es un apego malsano a objetos materiales o no materiales. Los sūtras y tantras budistas no hablan sobre "el significado de la vida" o "el propósito de la vida", sino sobre el potencial de la vida humana para acabar con el sufrimiento, por ejemplo, aceptando (no suprimiendo ni negando) los deseos y los apegos conceptuales. Alcanzar y perfeccionar el desapasionamiento es un proceso de muchos niveles que finalmente da como resultado el estado de Nirvana. Nirvana significa libertad tanto del sufrimiento como del renacimiento.

El Dharmachakra de ocho palabras.

En general, se considera que el budismo Theravada está cerca de la práctica budista primitiva. Promueve el concepto de Vibhajjavada (Pali), literalmente "Enseñanza del análisis", que dice que la comprensión debe provenir de la experiencia, la investigación crítica y el razonamiento del aspirante en lugar de la fe ciega. Sin embargo, la tradición Theravadin también hace hincapié en prestar atención a los consejos de los sabios, considerando tales consejos y la evaluación de las propias experiencias como las dos pruebas por las que se deben juzgar las prácticas. El objetivo Theravadin es la liberación (o libertad) del sufrimiento, según las Cuatro Nobles Verdades. Esto se logra en el logro del Nirvana, o Liberación que también finaliza el ciclo repetido de nacimiento, vejez, enfermedad y muerte. La forma de alcanzar el Nirvana es siguiendo y practicando el Noble Óctuple Sendero.

Budismo Mahayana

Las escuelas budistas Mahayana restan importancia a la visión tradicional (todavía practicada en Theravada) de la liberación del Sufrimiento individual (Duhkha) y el logro del Despertar (Nirvana). En Mahayana, el Buda es visto como un ser eterno, inmutable, inconcebible y omnipresente. Los principios fundamentales de la doctrina Mahayana se basan en la posibilidad de la liberación universal del sufrimiento para todos los seres, y la existencia de la naturaleza búdica trascendente, que es la esencia eterna de Buda presente, pero oculta y no reconocida, en todos los seres vivos.

Las escuelas filosóficas del budismo Mahayana, como Chan/Zen y las escuelas Vajrayana Tibetana y Shingon, enseñan explícitamente que el Bodhisattva debe abstenerse de la liberación total, permitiéndose reencarnar en el mundo hasta que todos los seres alcancen la iluminación. Las escuelas devocionales como el Budismo de la Tierra Pura buscan la ayuda de los budas celestiales, personas que han pasado vidas acumulando karma positivo y usan esa acumulación para ayudar a todos.

Sijismo

El Khanda, un símbolo importante de Sikhism.

Los seguidores del sikhismo están ordenados a seguir las enseñanzas de los diez gurús sikh, o líderes iluminados, así como la sagrada escritura titulada Gurū Granth Sāhib, que incluye obras seleccionadas de muchos filósofos de diversos orígenes socioeconómicos y religiosos.

Los gurús sijs dicen que la salvación se puede obtener siguiendo varios caminos espirituales, por lo que los sijs no tienen el monopolio de la salvación: "El Señor habita en cada corazón, y cada corazón tiene su propia forma de llegar a Él. " Los sijs creen que todas las personas son igualmente importantes ante Dios. Los sikhs equilibran sus valores morales y espirituales con la búsqueda del conocimiento, y su objetivo es promover una vida de paz e igualdad, pero también de acción positiva.

Una característica distintiva clave del sijismo es un concepto no antropomórfico de Dios, en la medida en que uno puede interpretar a Dios como el Universo mismo (panteísmo). El sijismo, por lo tanto, ve la vida como una oportunidad para comprender a este Dios, así como para descubrir la divinidad que reside en cada individuo. Si bien una comprensión completa de Dios está más allá de los seres humanos, Nanak describió a Dios como no del todo incognoscible y enfatizó que Dios debe ser visto desde el 'ojo interior', o el 'corazón', de un ser humano: los devotos deben meditar para progresar hacia la iluminación y el destino final de un sikh es perder el ego por completo en el amor del señor y finalmente fusionarse con el todopoderoso creador. Nanak enfatizó la revelación a través de la meditación, ya que su aplicación rigurosa permite la existencia de comunicación entre Dios y los seres humanos.

Religiones de Asia oriental

Taoísmo

Taijitu simboliza la unidad de opuestos entre Yin y Yang.

La cosmogonía taoísta enfatiza la necesidad de que todos los seres sintientes y todos los hombres regresen a lo primordial o se reúnan con la Unidad del Universo a través del autocultivo y autorrealización. Todos los adherentes deben entender y estar en sintonía con la verdad última.

Los taoístas creen que todas las cosas fueron originalmente de Taiji y Tao, y el significado de la vida para los adeptos es darse cuenta de la naturaleza temporal de la existencia. "Solo la introspección puede ayudarnos a encontrar nuestras razones más íntimas para vivir... la respuesta simple está aquí dentro de nosotros mismos."

Sintoísmo

Shinto Torii, una tradicional puerta japonesa.

El sintoísmo es la religión nativa de Japón. Shinto significa "el camino de los kami", pero más específicamente, puede interpretarse como "la encrucijada divina donde los kami eligen su camino". El "divino" encrucijada significa que todo el universo es espíritu divino. Este fundamento del libre albedrío, elegir el camino de uno, significa que la vida es un proceso creativo.

Shinto quiere que la vida viva, no que muera. El sintoísmo ve la muerte como contaminación y considera la vida como el reino donde el espíritu divino busca purificarse mediante un legítimo desarrollo propio. Shinto quiere que la vida humana individual se prolongue para siempre en la tierra como una victoria del espíritu divino en la preservación de su personalidad objetiva en sus formas más elevadas. La presencia del mal en el mundo, tal como la concibe el sintoísmo, no embrutece la naturaleza divina imponiendo a la divinidad la responsabilidad de poder aliviar el sufrimiento humano mientras se niega a hacerlo. Los sufrimientos de la vida son los sufrimientos del espíritu divino en busca del progreso en el mundo objetivo.

Nuevas religiones

Hay muchos movimientos religiosos nuevos en el este de Asia, y algunos con millones de seguidores: Chondogyo, Tenrikyo, Cao Đài y Seicho-No-Ie. Las nuevas religiones suelen tener explicaciones únicas para el significado de la vida. Por ejemplo, en Tenrikyo, se espera que uno viva una Vida Gozosa al participar en prácticas que crean felicidad para uno mismo y para los demás.

Religiones iraníes

Zoroastrismo

Los zoroastrianos creen en un universo creado por un Dios trascendente, Ahura Mazda, a quien se dirige en última instancia toda adoración. La creación de Ahura Mazda es asha, verdad y orden, y está en conflicto con su antítesis, druj, falsedad y desorden.

Dado que la humanidad posee libre albedrío, las personas deben ser responsables de sus elecciones morales. Mediante el uso del libre albedrío, las personas deben asumir un papel activo en el conflicto universal, con buenos pensamientos, buenas palabras y buenas obras para asegurar la felicidad y mantener a raya el caos.

Vistas populares

"¿Cuál es el significado de la vida?" es una pregunta que muchas personas se hacen en algún momento de sus vidas, la mayoría en el contexto "¿Cuál es el propósito de la vida?". Algunas respuestas populares incluyen:

Para realizar el potencial y los ideales de uno

• Para perseguir sueños.
• Vivir los sueños.
• Pasarlo por algo que lo superará.
• Importar: contar, defender algo, haber hecho alguna diferencia que viviste.
• Para expandir el potencial en la vida.
• Para convertirte en la persona que siempre has querido ser.
• Ser la mejor versión de ti mismo.
• Buscar felicidad y florecer.
• Ser un verdadero ser humano auténtico.
• Ser capaz de poner todo uno mismo en sus sentimientos, su trabajo, sus creencias.
• Seguir o someterse a nuestro destino.
• Para alcanzar la eudaimonia, floreciente del espíritu humano.

Evolucionar, o alcanzar la perfección biológica

• Para evolucionar, cambiando de generación en generación.
• Sobrevivir, es decir, vivir lo más posible, incluyendo la búsqueda de la inmortalidad (mediante medios científicos).
• Vivir para siempre o morir intentando.
• Para maximizar la ventaja de uno en términos de selección natural, teniendo muchos hijos o descendientes indirectos a través de parientes.
• Para replicar, para reproducir. "El sueño de cada célula es convertirse en dos células."

Buscar sabiduría y conocimiento

• Ampliar la percepción del mundo.
• Para seguir las pistas y salir de la salida.
• Para aprender tantas cosas como sea posible en la vida.
• Saber tanto como sea posible sobre tantas cosas como sea posible.
• Buscar sabiduría y conocimiento y domar la mente, como evitar el sufrimiento causado por la ignorancia y encontrar la felicidad.
• Para enfrentar nuestros miedos y aceptar las lecciones que la vida nos ofrece.
• Encontrar el significado o propósito de la vida.
• Para encontrar una razón para vivir.
• Resolver el desequilibrio de la mente mediante la comprensión de la naturaleza de la realidad.

Hacer el bien, hacer lo correcto

• Dejar el mundo como un lugar mejor de lo que lo encontraste.
• Hacer todo lo posible para dejar cada situación mejor de lo que la encontraste.
• Para beneficiar a otros.
• Para dar más de lo que tomas.
• Para acabar con el sufrimiento.
• Para crear igualdad.
• Para desafiar la opresión.
• Para distribuir la riqueza.
• Ser generoso.
• Contribuir al bienestar y al espíritu de los demás.
• Para ayudar a los demás, para ayudarse.
• Para tomar todas las oportunidades de ayudar a otro mientras que en su viaje aquí.
• Ser creativo e innovador.
• Para perdonar.
• Aceptar y perdonar los defectos humanos.
• Ser emocionalmente sincero.
• Para ser responsable.
• Para ser honorable.
• Para buscar la paz.

Dante y Beatrice ven a Dios como un punto de luz rodeado de ángeles; de las ilustraciones de Gustave Doré para los Divina Comedia.

Significados relacionados con la religión

• Alcanzar el cielo más alto y estar en el corazón de lo Divino.
• Tener un alma pura y experimentar a Dios.
• Para comprender el misterio de Dios.
• Conocer o alcanzar la unión con Dios.
• Conocer a uno mismo, conocer a otros y conocer la voluntad del cielo.
• Amar algo más grande, mayor y más allá de nosotros mismos, algo que no creamos o tenemos el poder de crear, algo intangible y santificado por nuestra propia creencia en él.
• Amar a Dios y a todas sus creaciones.
• Para glorificar Dios disfrutando de él para siempre.
• Difundir su religión y compartirla con otros.
• Para actuar con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios.
• Ser fructífero y multiplicarse. (Génesis 1:28)
• Para obtener la libertad. (Romanos 8:20-21)
• Para llenar la Tierra y someterla. (Génesis 1:28)
• Servir a la humanidad, prepararse para encontrarse y volverse más como Dios, elegir el bien sobre el mal, y tener alegría.
• [Él] [Dios] que creó la muerte y la vida para probarlos [como a] que es mejor en hechos y Él es Exaltado en el Poder, el Perdón. (Corán 67:2)
• Para adorar a Dios y entrar en el cielo en la vida posterior.

Amar, sentir, disfrutar el acto de vivir

• Para amar más.
• Amar a los que más significan. Cada vida que toques te volverá a tocar.
• Para atesorar cada agradable sensación que uno tiene.
• Buscar belleza en todas sus formas.
• Para divertirse o disfrutar de la vida.
• Para buscar placer y evitar el dolor.
• Ser compasivo.
• Para ser movido por las lágrimas y el dolor de los demás, y tratar de ayudarlos fuera del amor y la compasión.
• Para amar a los demás lo mejor que podamos.
• Para comer, beber y ser feliz.

Para tener poder, para ser mejor

• Luchar por el poder y la superioridad.
• Para gobernar el mundo.
• Conocer y dominar el mundo.
• Conocer y dominar la naturaleza.
• Ayudar a la vida a ser tan poderosa como sea posible.

La vida no tiene sentido

• La vida o la existencia humana no tiene ningún significado o propósito real porque la existencia humana ocurrió de una oportunidad aleatoria en la naturaleza, y cualquier cosa que existe por casualidad no tiene un propósito previsto.
• La vida no tiene sentido, pero como humanos tratamos de asociar un significado o propósito para que podamos justificar nuestra existencia.
• No hay punto en la vida, y eso es exactamente lo que lo hace tan especial.

Uno no debe buscar saber y comprender el significado de la vida

• La respuesta al significado de la vida es demasiado profunda para ser conocida y comprendida.
• Nunca vivirás si estás buscando el significado de la vida.
• El significado de la vida es olvidarse de la búsqueda del significado de la vida.
• En última instancia, una persona no debe preguntar cuál es el significado de su vida, sino que debe reconocer que son ellos mismos quienes son preguntados. En una palabra, cada persona es cuestionada por la vida; y sólo pueden responder a la vida respondiendo por su propia vida; a la vida sólo pueden responder siendo responsables.

En la cultura popular

Charles Allan Gilbert Todo es Vanity, un ejemplo de vanitas, representa a una joven en medio de su maquillaje y perfumes, preocupada con su propia belleza en el espejo de su vanidad. Pero todo está colocado de tal manera que la imagen de un cráneo aparezca, expresando memento moriNo importa lo bien que se vea, no durará, ya que la muerte es inevitable.

El misterio de la vida y su verdadero significado es un tema recurrente en la cultura popular, presentado en medios de entretenimiento y diversas formas de arte.

El significado de la vida de Monty Python incluye un personaje interpretado por Michael Palin al que se le entrega un sobre que contiene "el significado de la vida", que ella abre y lee en voz alta a la audiencia: "Bueno, no es nada muy especial. Uh, trate de ser amable con la gente, evite comer grasas, lea un buen libro de vez en cuando, camine un poco y trate de vivir juntos en paz y armonía con personas de todos los credos y naciones."

En Douglas Adams' libro La guía del autoestopista galáctico, la respuesta a la última pregunta sobre la vida, el universo y todo recibe la solución numérica "42", después de siete y medio millón de años de cálculo por una supercomputadora gigante llamada Pensamiento Profundo. Cuando esta respuesta se encuentra con confusión e ira por parte de sus constructores, Deep Thought explica que "Creo que el problema, tal como era, tenía una base demasiado amplia". En realidad nunca dijiste cuál era la pregunta." Deep Thought luego construye otra computadora, la Tierra, para calcular cuál es realmente la Pregunta final. Más tarde, Ford y Arthur logran extraer la pregunta tal como la habría hecho la computadora de la Tierra. Esa pregunta resulta ser '¿qué obtienes si multiplicas seis por nueve?', y se da cuenta de que el programa se arruinó por la llegada inesperada de los Golgafrinchans a la Tierra, por lo que la pregunta definitiva real de La vida, el universo y todo sigue siendo desconocido.

Hamlet meditando sobre el cráneo de Yorick se ha convertido en la encarnación más duradera de la imagen de vanitas, transmitiendo el tema memento mori (Recuerda que morirás). Sea cual sea el significado de la vida, es fugaz.

En Person of Interest, temporada 5, episodio 13, una inteligencia artificial conocida como La Máquina le dice a Harold Finch que el secreto de la vida es "Todos mueren solos". Pero si significas algo para alguien, si ayudas a alguien o amas a alguien. Si incluso una sola persona te recuerda, entonces tal vez nunca mueras en absoluto." Esta frase luego se repite al final del programa para agregar énfasis al final.

Conceptos relacionados

Crisis existencial

Las crisis existenciales son crisis de sentido. Se desencadenan por la impresión de que la vida carece de sentido. Esta impresión puede conducir a un conflicto interno porque existe un fuerte deseo de encontrar algún sentido en la vida. En la literatura existencialista, la discrepancia entre el deseo de sentido del individuo y la aparente falta de sentido del mundo se denomina absurdo. Puede resumirse en la pregunta "¿Cómo un ser que necesita sentido encuentra sentido en un universo que no tiene sentido?". Si bien este conflicto puede afectar a diferentes personas al menos en cierta medida, alcanza un nivel más severo en el caso de las crisis existenciales. Este nivel conduce a diversas experiencias negativas, como estrés, ansiedad, desesperación y depresión. En los casos más graves, estos síntomas perturban el funcionamiento normal del individuo en la vida cotidiana. Un efecto secundario positivo de estas experiencias negativas es que empujan a la persona afectada a abordar el problema subyacente. Esto abre la oportunidad de desarrollarse como persona y mejorar su forma de vida.

Los terapeutas a menudo intentan tratar las crisis existenciales ayudando a sus pacientes a descubrir el sentido de la vida. Una distinción importante a este respecto es la diferencia entre significado personal y significado cósmico. En el sentido cósmico, el término "sentido de la vida" se refiere al propósito del mundo como un todo o por qué estamos aquí. Una forma de resolver una crisis existencial es descubrir una respuesta satisfactoria a esta pregunta. Esto a menudo toma la forma de una explicación religiosa que involucra a una entidad divina que creó el mundo con un propósito determinado. Otro enfoque para resolver las crisis existenciales es buscar significado no a nivel cósmico sino a nivel personal. Esto generalmente toma una forma más secular: el terapeuta ayuda al individuo a darse cuenta de lo que le importa o por qué vale la pena vivir su vida. En este sentido, pueden descubrir cómo su vida personal puede tener sentido, por ejemplo, dedicándose a su familia oa su carrera. Este enfoque puede mitigar o resolver una crisis existencial, incluso si el individuo aún carece de una respuesta a la pregunta más importante sobre el significado más profundo detrás de todo.

Importancia

La cuestión del sentido de la vida está íntimamente relacionada con la cuestión de qué tiene importancia o qué importa. Esto se refleja en el hecho de que encontrar un sentido a la vida se asocia a menudo con dedicarse a algún tipo de propósito superior, que se considera de especial importancia. No obstante, algunos teóricos han argumentado que los dos conceptos no son idénticos. Esta distinción a menudo está motivada por la observación de que buscar el sentido de la vida suele considerarse como una meta admirable asociada con la autotrascendencia. Ansiar importancia, por otro lado, parece ser un objetivo más egoísta o narcisista en comparación.

Varios teóricos han argumentado que ser importante significa tener un impacto en el mundo o marcar una diferencia. Algunos solo requieren que este impacto causal sea lo suficientemente grande. Otros incluyen como elemento adicional que la diferencia en cuestión tiene que afectar el valor del mundo. Esto a menudo se interpreta con referencia al bienestar: el grado de importancia de una cosa está dado por la medida en que afecta el bienestar de las entidades sintientes. Sin embargo, la relación con un propósito generalmente no se requiere por su importancia. En este sentido, algunas cosas pueden ser importantes de forma accidental o no intencionada sin estar guiadas por un objetivo superior. Por ejemplo, una persona puede chocar con algo por casualidad y, por lo tanto, sin saberlo, desencadenar un efecto mariposa de proporciones extremas. En tal caso, la vida de la persona ha adquirido una gran importancia por las consecuencias que ha causado. No obstante, esto no implica que también haya adquirido algún tipo de significado más profundo o propósito superior.

Otra diferencia es que la mayoría de los teóricos suele considerar que buscar y comprender el significado de la vida es una empresa positiva y que vale la pena. Sin embargo, la importancia puede ser positiva o negativa según el tipo de diferencia de valor involucrada. Por ejemplo, Alexander Fleming fue importante en un sentido positivo ya que su descubrimiento de la penicilina ayudó a muchas personas a curar sus infecciones bacterianas. Adolf Hitler, por otro lado, fue importante en un sentido negativo ya que sus políticas causaron sufrimiento generalizado a innumerables personas.