Adittapariyaya Sutta
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Sigalovada Sutta es el Sutta 31 descrito en el Digha Nikaya ("Largos discursos de Buda"). También se conoce como Sīgāla Sutta, Sīgālaka Sutta, Siṅ gālovāda Sutta y Sigālovāda Suttanta ("La homilía de Sigāla") .
Buddhaghosa se ha referido a este sutta como "el Vinaya [código de disciplina budista] del cabeza de familia". En los tiempos modernos, Bhikkhu Bodhi ha identificado este sutta como el "texto Nikāya más completo" que se refiere "a la felicidad directamente visible en esta vida presente".
El Sigalovada Sutta tiene lugar cuando Buda se encontró con un joven llamado Sigala en su paseo matutino. El joven, empapado, se postró y adoró las cuatro direcciones de la brújula (Este, Sur, Oeste y Norte), más la Tierra (Abajo) y el Cielo (Arriba). Cuando Buda le preguntó por qué lo hizo, el joven Sigala respondió que su difunto padre le había dicho que lo hiciera y que pensaba que era correcto defender los deseos de su padre. Entonces Buda, basado en el punto de vista de Sigala, le enseñó cómo un noble (Pali: ariya) debe adorar las Seis direcciones.
El Buda primero describe catorce caminos malvados que un cabeza de familia debe evitar. El Buda enumera estos malos caminos que deben evitarse como:
Luego, el Buda elaboró sobre la importancia de tener y ser un verdadero amigo, mientras describía qué son los verdaderos amigos; y lo que no son los verdaderos amigos; y cómo los verdaderos amigos ayudarán a lograr una vida dichosa.
Finalmente, volviendo al tema de las seis direcciones, el Buda describió las cuatro direcciones de la brújula como: padres (este), maestros (sur), cónyuge (oeste) y amigos y colegas (norte), y las dos direcciones verticales como: los ascetas (Arriba) y los Siervos (Abajo). Explicó cómo respetarlos y apoyarlos, y cómo, a su vez, los Seis devolverán la amabilidad y el apoyo.
Los compromisos del cabeza de familia y los actos recíprocos de aquellos a quienes honra, identificados por Buda, se representan a continuación de acuerdo con las cuatro direcciones en el plano horizontal (este, sur, oeste y norte):
AMIGOS DEL NORTEcompromisosactos recíprocosgenerosidadpalabras amablesamabilidadimparcialidadintegridadapoyoproteger su riquezaproporcionar refugiolealtadhonrar a su familia | ||
Cónyuges del Oestecompromisosactos recíprocoshonrarlarespetar sufidelidadcompartir autoridaddar regalosorganizar debereshospitalidadfidelidadsabio presupuestohabilidad | PADRES Estecompromisosactos recíprocosapoyarloscumplir con sus debereshonrar las tradicionesmerecen herenciahonrar su fallecimientoabstenerse del malnutrir la bondadenseñar habilidadesarreglar el matrimonioproporcionar herencia | |
PROFESORES DEL SURcompromisosactos recíprocoslevantarse para saludarlosatenderlosávida receptividadservirlosdominar su enseñanzainstruir minuciosamentegarantizar la comprensiónproporcionar integralidadproporcionar referenciasgarantizar la seguridad | ||
TRABAJADORES_compromisosactos recíprocostrabajo aptosalario justo beneficiosde salud tiempo de licencialevantarse tempranoquedarse tardeno robartrabajar bienlealtad | A la izquierda se muestran los compromisos del cabeza de familia y los actos recíprocos de los empleados y sirvientes (que representan el nadir, debajo del cuerpo del practicante).A la derecha se muestran los compromisos del cabeza de familia y los actos recíprocos de los guías religiosos (que representan el cenit, sobre el cuerpo del practicante). | ASCETAS Zenithcompromisosactos recíprocosactosamorosos palabrasamorosas pensamientos amorososhospitalidadapoyo materialabstenerse del malnutrir la bondad elamor bondadosoiluminarclarificarenseñar la bondad |
Bhikkhu Bodhi ha contrastado las declaraciones de responsabilidad-reciprocidad de Buda con la teoría social moderna, afirmando:
"Esta práctica de 'adorar las seis direcciones', tal como la explicó el Buda, presupone que la sociedad se sustenta en una red de relaciones entrelazadas que aportan coherencia al orden social cuando sus miembros cumplen sus deberes y responsabilidades recíprocos con un espíritu de bondad, simpatía y buena voluntad... Así, para el budismo primitivo, la estabilidad social y la seguridad necesarias para la felicidad y la realización humanas se logran, no a través de demandas agresivas y potencialmente perturbadoras de "derechos" planteadas por grupos en competencia, sino mediante la renuncia a los derechos. interés propio y el desarrollo de una preocupación sincera y generosa por el bienestar de los demás y el bien de la totalidad”.
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