Sammaditthi Sutta

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El Sammādiṭṭhi Sutta (Pali para "Discurso de la Visión Correcta") es un discurso del Canon Pali que proporciona una elaboración sobre la noción budista de la "visión correcta" del principal discípulo de Buda, Ven. Sariputta. El canon chino contiene dos traducciones correspondientes, el Maha Kotthita Sutra (大拘絺羅經) y el Kotthita Sutra (拘絺羅經).

La visión correcta es el primer factor del Noble Sendero Óctuple Budista, el sendero que conduce a la cesación del sufrimiento. La vista correcta se considera el "precursor" de todos los demás factores de ruta. Históricamente, este discurso en particular se ha utilizado como manual básico para los monjes en los monasterios del sur y sureste de Asia y se lee en voz alta mensualmente en algunos monasterios Mahayana.

En el Canon Pali, el Sammaditthi Sutta es el noveno discurso del Majjhima Nikaya ("Colección de longitud media", abreviada como "MN" o "M") y se designa como " MN 9 " o " M.1.1". 9 " o " M i 46 ". En el canon chino, el Maha Kotthita Sutra (大拘絺羅經) se encuentra en el Taisho Tripitaka Vol. 1, No. 26, página 461, sutra 29 y el Kotthita Sutra (拘絺羅經) se encuentra en el Taisho Tripitaka vol. 2, núm. 99, página 94, sutra 344.

Texto

En este discurso, Ven. Sariputta se dirige a una congregación de monjes (bhikkhu) sobre cómo (en inglés y pali):

... ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti.Ujugatāssa diṭṭhi.Dhamme aveccappasādenasamannāgato āgato imaṃ saddhammanti."... un discípulo noble es uno de visión correcta,cuya visión es recta,que tiene perfecta confianza en el Dhammay ha llegado a este Dhamma verdadero".

A instancias repetidas de los monjes, Ven. Sariputta luego identifica los siguientes dieciséis casos (pariyāya) a través de los cuales un noble discípulo podría lograr la visión correcta:

La visión correcta se logra para los últimos quince de estos casos mediante la comprensión (pajānāti) de las cuatro fases de cada caso:

Insalubre y saludable

Ven. Sariputta describe lo "malsano" (akusala) como diez acciones diferentes de tres tipos diferentes:

La "raíz de lo malsano" (akusalamūla) es triple:

Lo sano (kusala) implica la abstención (veramaṇī) de los actos físicos y verbales malsanos antes mencionados, así como la no codicia (anabhijjhā), la no mala voluntad (abyāpādo) y la visión correcta (sammādiṭṭhi). La raíz de lo sano (kusalamūla) es la no codicia (alobho), el no odio (adoso) y la no ilusión (amoho).

Entendiendo (pajānāti) estas veinte acciones y seis raíces, el noble discípulo abandona la codicia, la aversión, la presunción y la ignorancia, despierta la sabiduría, acaba con el sufrimiento y es uno de visión correcta.

Nutrimentos

Ven. Sariputta describe los "nutrientes" (āhāro) como cuatro:

El surgimiento (origen) del alimento se debe al surgimiento del deseo. El cese de la nutrición es el cese del deseo. El camino que conduce al cese de la nutrición es el Noble Óctuple Sendero. Comprendiendo el alimento, su origen, cesación y el camino que conduce a su cesación, el noble discípulo abandona la codicia, la aversión, la vanidad y la ignorancia, despierta la sabiduría, acaba con el sufrimiento y es de visión recta.

Cuatro nobles verdades

Ven. Sariputta describe las Cuatro Nobles Verdades usando frases canónicas tradicionales:

Comprendiendo el sufrimiento, su origen, cesación y el camino que conduce a su cesación, el noble discípulo abandona la codicia, la aversión, la presunción y la ignorancia, despierta la sabiduría, acaba con el sufrimiento y es de visión correcta.

Doce causas

Ven. Sariputta luego describe individualmente cada una de las doce causas (representadas en la barra lateral a la derecha) del origen dependiente usando frases canónicas tradicionales, comenzando con "envejecimiento y muerte" (jaramarana) y regresando a "ignorancia" (avijjā).

En esta formulación, la siguiente causa posterior es el "origen" de la causa actual. Así, por ejemplo, el origen del "envejecimiento y la muerte" es el "nacimiento" (jati), el origen del "nacimiento" es el "llegar a ser" (bhava), etc. Aquí, el origen de la "ignorancia" son las "manchas". (āsava, ver más abajo). El cese de la causa es el cese de su predecesor temporal (por ejemplo, la vejez y la muerte cesan cuando cesa el nacimiento). El camino que conduce al cese de cualquiera de estas doce causas es el Noble Óctuple Sendero.

Comprendiendo cualquiera de estas doce causas, su origen, cesación y el camino que conduce a su cesación, el noble discípulo abandona la codicia, la aversión, la vanidad y la ignorancia, despierta la sabiduría, acaba con el sufrimiento y es de visión correcta.

Manchas

Naturalmente, siguiendo con su afirmación de que la ignorancia surge de las corrupciones, Ven. Sariputta luego enumera las tres corrupciones (tayo āsava):

El origen de las corrupciones es a su vez la ignorancia (avijjā).

Al comprender las corrupciones, su origen (ignorancia), la cesación (la cesación de la ignorancia) y el camino que conduce a su cesación (el Noble Óctuple Sendero), el noble discípulo abandona la codicia, la aversión, la presunción y la ignorancia, despierta la sabiduría, acaba con el sufrimiento y es uno de vista derecho.

Al escuchar la descripción de este último caso, los monjes quedaron satisfechos.

Discursos canónicos relacionados

A lo largo del Canon Pali, otros discursos subrayan y amplían los temas discutidos en este discurso. A continuación se muestra una muestra de dichos discursos con respecto a la definición de la visión correcta, las acciones saludables y no saludables, y las raíces de la codicia, el odio y el engaño.

Magga-vibhanga Sutta (SN 45.8)

En el discurso "An Analysis of the Path" (SN 45.8), se registra que Buda pronunció una breve fórmula para definir la "visión correcta":

... dukkhe ñāṇaṃdukkhasamudaye ñāṇaṃdukkhanirodhe ñāṇaṃdukkhanirodhagāminiyāpaṭipadāya ñāṇaṃ...."Conocimiento con respecto al estrés [ dukkha ],conocimiento con respecto al origen del estrés,conocimiento con respecto a la detención del estrés,conocimiento con respecto a la forma de prácticaque conduce a la detención del estrés...."

Esta concisa frase refleja el proceso central del Sammaditthi Sutta en la medida en que cada uno de los casos del discurso se analiza en términos de su existencia, su origen, su cesación y el camino que conduce a su cesación (es decir, el Noble Óctuple Sendero).

Esta definición formulaica condensada de "punto de vista correcto" se encuentra en otros discursos canónicos, así como en el Abhidhamma Pitaka. Además, en la literatura Pali, se proporciona esta misma definición para "sabiduría" (vijjā), "no engaño" (amoho), y los "cuatro conocimientos de este mundo" (aparāni cattāri ñāṇāni).

Saleyyaka Sutta (MN 41)

En el discurso "Los brahmanes de Sala" (MN 41), como en otras partes del Canon, el Buda elabora en detalle las diez acciones perjudiciales y las diez acciones beneficiosas. Por ejemplo, con respecto a las acciones mentales nocivas, se registra que Buda dijo:"¿Y cómo hay tres tipos de conducta mental que no están de acuerdo con el Dhamma, la conducta injusta? Aquí alguien es codicioso: es un codicioso de los bienes muebles y propiedades de otro así: '¡Oh, que lo que es de otro fuera mío!' O tiene una mente de mala voluntad, con la intención de una mente afectada por el odio de esta manera: '¡Que estos seres sean asesinados y masacrados, que sean cortados, perezcan o sean aniquilados!' O tiene una visión equivocada, una visión distorsionada, así: 'No hay nada dado, nada ofrecido, nada sacrificado, no hay frutos ni maduración de buenos y malos kammas [acción], no hay este mundo, no hay otro mundo, no hay madre, no hay padre, no hay seres (nacidos) espontáneamente, no hay monjes y brahmanes buenos y virtuosos que se hayan realizado a sí mismos por conocimiento directo y declaren este mundo y el otro mundo...'"

Mula Sutta (AN 3.69)

En el discurso de las "Raíces" (AN 3.69), el Buda describe las tres raíces de la codicia, el odio (o la aversión) y el engaño de la siguiente manera impulsada por el poder:"La codicia en sí es torpe. Cualquier cosa que una persona codiciosa fabrique por medio del cuerpo, el habla o el intelecto, eso también es torpe. Cualquier sufrimiento que una persona codiciosa -su mente dominada por la codicia, su mente consumida- inflige erróneamente a otra persona a través de golpes o encarcelamiento o confiscación o culpa o destierro, [con el pensamiento,] 'Tengo poder. Quiero poder', eso también es inhábil. Así es que muchas cualidades/eventos malos e inhábiles – nacidos de la codicia, causados ​​por la codicia, originado a través de la codicia, condicionado por la codicia, entra en juego".

Se utiliza exactamente la misma fórmula para "aversión" y "engaño", sustituyendo estas palabras por "codicia".

Además, el Buda describe cómo una persona superada por estas raíces tiene problemas continuos:"Y una persona como esta se llama alguien que habla en el momento equivocado, habla lo que no es fáctico, habla lo que es irrelevante, habla en contra del Dhamma, habla en contra del Vinaya... Cuando se le dice lo que es fáctico, lo niega. y no lo reconoce. Cuando se le dice lo que es falso, no hace un esfuerzo ardiente para desenredarlo [para ver], 'Esto es falso. Esto es infundado'..."Una persona como esta, con la mente abrumada por el mal, cualidades torpes nacidas de la codicia... nacida de la aversión... nacida del engaño, su mente consumida, mora en el sufrimiento justo en el aquí y ahora, sintiéndose amenazada, turbulenta., febril, y en la ruptura del cuerpo, después de la muerte, puede esperar un mal destino".

En yuxtaposición, la persona cuyas raíces malsanas son abandonadas experimenta la tranquilidad del momento presente:"En una persona como esta, las cualidades malas e inhábiles nacidas de la codicia... nacidas de la aversión... nacidas del engaño han sido abandonadas, su raíz destruida, como una palmera arrancada, privada de las condiciones de existencia, no destinada para que surge en el futuro. Vive cómodamente en el aquí y ahora, sintiéndose libre de amenazas, plácido, sin fiebre, y está libre en el aquí y ahora".

Comentario poscanónico

El comentario Pali tradicional (atthakatha) al Majjhima Nikaya es el Papañcasūdani (abreviado, Ps. o MA). Incluye un análisis línea por línea de este discurso. Partes de este comentario también se pueden encontrar en el Visuddhimagga. Ambos textos se atribuyen a Buddhaghosa.

Visión derecha supramundana

El Papañcasūdani identifica diferentes tipos de visión correcta dependiendo de la amplitud y profundidad de la comprensión (ver la tabla adyacente). Según este comentario, cuando Ven. Sariputta habla de alguien "que tiene una confianza perfecta en el Dhamma y ha llegado al Dhamma verdadero", se refiere a alguien que ha alcanzado la "visión correcta supramundana", ofreciendo así este logro superior como un hito para su audiencia.

Comprender lo nocivo y lo saludable.

Según el comentario Pali, lo malsano y lo sano pueden entenderse dentro del marco de cuatro fases (sufrimiento-origen-cesación-camino) utilizado para analizar los otros quince casos de este discurso. Desde una perspectiva, lo dañino y lo saludable son una forma de sufrimiento (dukkha). Asimismo, sus respectivas raíces (codicia, no codicia, etc.) son así "el origen del sufrimiento" (dukkha-samudaya); el no surgir de las raíces es la cesación de este sufrimiento (dukkha-nirodha); y, la comprensión de las acciones nocivas y saludables y sus raíces, abandonar las raíces y comprender su cesación es el camino noble (ariya-magga).

Además, los diez cursos de acción nociva y los diez cursos de acción saludable pueden entenderse en términos de los siguientes cinco aspectos: estado mental (si la voluntad fue o no un factor primario); categoría (resultado de acción previa o raíces o ambos); objeto (formación o seres); sentimiento (doloroso, placentero o neutral); y raíz (avaricia, odio y/o engaño).

Descripción adicional de los nutrientes.

Al elaborar sobre los nutrientes, el comentario dice:

Después de comprender cualquiera de los tres últimos nutrientes, "no hay nada más que hacer para el noble discípulo".

Samsara sin comienzo

El comentario señala:"Porque con el surgimiento de las corrupciones está el surgimiento de la ignorancia, y con el surgimiento de la ignorancia está el surgimiento de las corrupciones. Así, las corrupciones son una condición para la ignorancia, y la ignorancia es una condición para las corrupciones. Habiendo mostrado esto, (se deduce que) no se manifiesta ningún primer punto de ignorancia, y debido a que ninguno es manifiesto, se prueba la imposibilidad de descubrir cualquier comienzo del samsara".

Treinta y dos explicaciones de la Verdad

Dado que este discurso analiza cada uno de los dieciséis casos en términos de las Cuatro Nobles Verdades (es decir, en términos de la definición, el origen, la cesación y el camino que conduce a la cesación de cada caso) y proporciona un análisis doble (en términos de una breve declaración inicial seguida de una explicación más detallada), y que comprender cada uno de estos puede conducir al estado de arahant, el comentario concluye:"Así, en toda la Palabra de Buda comprendida en los cinco grandes Nikayas, no hay sutta excepto este Discurso sobre la Visión Correcta donde las Cuatro (Nobles) Verdades se explican treinta y dos veces y donde el arahant se explica treinta y dos veces. "