Shugendo

Shugendō ( 修験道, iluminado. el "Camino [de] Prueba [y] Práctica", el "Camino de Shugen, o Gen-practice") es una religión altamente sincrética, un conjunto de prácticas ascéticas que se originaron en el período Nara de Japón y que evolucionaron durante el siglo VII a partir de una amalgama de creencias, filosofías y doctrinas. y sistemas rituales extraídos de prácticas religiosas populares locales, el culto sintoísta a las montañas y el budismo. El propósito final de Shugendō es que los practicantes encuentren poderes sobrenaturales y se salven a sí mismos y a las masas mediante la realización de un entrenamiento religioso mientras caminan por cadenas montañosas empinadas. Los practicantes se llaman Shugenja (修験者) o Yamabushi (山伏 , literalmente "Postrador de montaña"). Las montañas donde se practica el shugenja se encuentran por todo Japón e incluyen varias montañas de la cordillera de Ōmine, como el monte Hakkyō y el monte Ōmine.

La cosmovisión Shugendō incluye un gran panteón de deidades (que incluyen figuras budistas y sintoístas). Algunas de las figuras más importantes son las figuras budistas tántricas de Fudō Myōō y Dainichi Nyorai. Otras cifras clave son Gongen (権現), que se consideran la manifestación de los Budas como kami japoneses. Zaō Gongen (蔵王権現) es uno de los gongen más importantes de Shugendō.

Historia

Shugendō evolucionó durante el siglo VII a partir de una amalgama de creencias, filosofías, doctrinas y sistemas rituales extraídos de las prácticas religiosas populares locales, el culto sintoísta a las montañas y el budismo. El asceta y místico del siglo VII En no Gyōja es ampliamente considerado como el patriarca de Shugendō, ya que fue el primero en organizar el Shugendō como una doctrina. Shugendō significa literalmente "el camino del entrenamiento y la prueba" o "el camino hacia el poder espiritual a través de la disciplina." También se dice que los practicantes del Shugendō son descendientes de los monjes Kōya Hijiri de los siglos VIII y IX.

A partir del siglo IX, elementos del budismo Vajrayana como el budismo Shingon y Tendai se incorporaron al Shugendō y se desarrolló aún más. En el período Heian, se volvió muy popular entre los nobles que vivían en Kioto visitar Kumano Sanzan (tres santuarios principales, Kumano Hongū Taisha, Kumano Hayatama Taisha y Kumano Nachi Taisha), que era el lugar sagrado común de Shugendō, sintoísmo y budismo.

El gobierno Meiji, que erigió una barrera entre el sintoísmo y el budismo, dictaminó que el Shugendō era inaceptable debido a la fusión de las dos religiones, y lo prohibió oficialmente en 1872. Con el advenimiento de la libertad religiosa En Japón, después de la Segunda Guerra Mundial, se revivió el Shugendō.

En 1907, Yoshitaro Shibasaki y su equipo escalaron con éxito el monte Tsurugi, considerado la última montaña sin escalar en Japón. Sin embargo, encontraron un adorno de bastón de metal y una espada en la cima de la montaña, y resultó que alguien había llegado a la cima antes que ellos. Una investigación científica posterior reveló que la decoración del bastón de metal y la espada databan de finales del período Nara hasta principios del período Heian y que shugenja había escalado el monte Tsurugi hace más de 1.000 años.

La cordillera Ōmine, que se extiende 100 km de norte a sur y conecta Yoshino y Kumano, fue históricamente el mayor lugar de práctica del Shugendō. El pico más alto de la cordillera Ōmine es el monte Hakkyō a una altitud de 1915 m, y hay 75 lugares para prácticas ascéticas a lo largo del sendero de montaña, y el templo Ōminesan-ji en la cima del monte Ōmine a una altitud de 1719 m se considera ser el sitio sagrado más alto de Shugendō. En la actualidad, la cordillera de Ōmine está designada como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO "Sitios sagrados y rutas de peregrinación en la Cordillera de Kii" y el Parque Nacional Yoshino-Kumano.

En los tiempos modernos, el Shugendō se practica principalmente en los templos Tendai y Shingon. Algunos templos incluyen Kimpusen-ji en Yoshino (Tendai), el Santuario Ideha en las Tres Montañas de Dewa y Daigo-ji en Kioto (Shingon).

Prácticas

Según Miyake Hitoshi, los rituales Shugendō incluyen "festivales, adivinación, oraciones y encantamientos, exorcismos, hechizos, hechizos, etc.". Hitoshi describe la principal cosmovisión que informa la praxis Shugendo como aquella que:

asume la existencia de al menos dos reinos de la existencia, la de la vida diaria de los seres humanos, y un reino espiritual independiente y sobrenatural detrás, y que controla la de la vida diaria de los seres humanos. Los montes son vistos como un espacio sagrado que es parte de ambos mundos, o se ve realmente como parte del mundo espiritual. El espacio del altar durante la ceremonia de fuego, o el área de un matsuri, también se considera este tipo de espacio sagrado.

La deidad budista tántrica Fudō Myōō (sánscrito: Acala, "Inamovible") desempeña un papel central en la práctica de la cosmología Shugendo. Otro Buda importante es Dainichi Nyorai (大日如来，Mahavairocana). El panteón Shugendo también incluye muchas otras figuras religiosas budistas, sintoístas y locales.

Las prácticas Shugendō más importantes son las "prácticas en las montañas" (nyūbu shugyō, 入峰修行). En Shugendō, las montañas sagradas se consideran el hogar sobrenatural de numerosas deidades y un símbolo del universo entero. Según Hitoshi, "el elemento central que forma ambos rituales es la acción simbólica exhibida en un estado de identificación con la deidad central Fudō Myōō". Generalmente se entiende que la principal fuente del poder espiritual del shugenja es Fudō Myōō y un shugenja adquiere la capacidad de utilizar el poder de Fudō Myōō a través de prácticas de montaña.

Hay tres formas principales de práctica de montaña según Miyake Hitoshi:

• "Introducir a la montaña a hacer ofrendas de flores, leer o enterrar sutras, y así sucesivamente, en honor de varios buddhas u otras deidades, basado en la creencia de que la montaña es un área sagrada como un mandala."
• "Introducir la montaña durante cierto período de tiempo", una especie de retiro de montaña durante el cual yamabushi hace diversas prácticas ascéticas y recibe conocimiento esotérico e iniciaciones.
• El más severo y avanzado nyūbu es el retiro invernal en las montañas. Esto se dice para conferir poderes espirituales especiales.

Las iniciaciones esotéricas Shugendō se llaman shōkanjō (正灌頂) y son exclusivas de la tradición Shugendō (pero se basan en las ceremonias abhiseka budistas Vajrayana).

Otra práctica importante del Shugendō es la demostración de poderes mágicos y espirituales (genjutsu, 験 術). Tales exhibiciones pueden incluir caminar sobre el fuego, caminar sobre espadas y entrar en agua hirviendo.

Otra práctica religiosa importante en Shugendō son varios ritos o rituales de adoración (kuyōhō, 供養法) que incluyen hacer ofrendas a las deidades Shugendō (como Fudō Myōō y Zaō Gongen), así como la canto de sutras.

Los practicantes de Shugendō también participan en festivales sintoístas (matsuri, 祭) y hacen ofrendas a los kami.

Otras prácticas que forman parte del Shugendō incluyen las siguientes:

• Fortunetelling y adivinaciónbokusen)
• obtener oráculos a través de medios (fujutsu)
• obtener oráculos a través de medios que han sido poseídos por una deidad (yori kitō憑祈禱)
• Ceremonias de fuego para evitar desgracias (sokusai goma), generalmente centrado en Fudō Myōō
• Uso de encantamientos ()kaji) para un propósito específico
• Espejos y encantos (fuju, majinai), utilizado para la curación, el parto, la protección y así sucesivamente. Estos pueden ser inscritos en amuletos.
• Exorcismo (exorcismo)tsukimono otoshi) para fines curativos

Los ritualistas de Shugendo también practican diferentes rituales, oraciones y ceremonias asociadas con deidades particulares (shosonbō, 諸尊ш) incluyendo los buddhas Yakushi y Amida, los bodisatvas Monju, Kokuzo y Kannon, así como las deidades indias como Benzai-ten y Kami japonés como Inari, y Daikoku.

Sitios destacados

Los siguientes son sitios notables asociados con Shugendo, muchos de los cuales sirven como destinos populares de peregrinación.

• Mount Ōmine неливы. Templo primario: Templo Ominesan-ji
• El monte Kinpusen יpus/9, asociado con la deidad Zaō Gongen יngen parecería. Templo primario: Kinpusen-ji Templo 📷金
• Mount Haku: Gozenpō назантен, Ōnanjimine неннных, Bessan неленного, Kengamine ненный, Ōkurayama не ны ны, y Sannomine непеный picos (todos de los cuales son más de 2.000 metros)
• Sanyama-sama 한جمجم: the three mountains of Dewa Sanzan
  • El monte Haguro 羽ющима (419 metros), asociado con Shō-Kannon Bodhisattva (Avalokiteśvāra) y Ukanomitama-no-Mikoto (Uganomitama) женниенно. Templo primario: Hagurosan Kōtakuji Shōzenin 羽 gradual山 aurait善の善ющ. El Ritual de pico de otoño de Haguro (Akinomine 秋乃 servir) se celebra allí durante la semana final de agosto.
  • Mount Gassan apos; sagrado (1980 metros), asociado con Amida Buda (Amitābha) y Tsukiyomi-no-Mikoto ъентенной
  • Mount Yudono 湯 aceptar (1504 metros), asociado con Dainichi Buda (Mahāvairocana) y Ōyamatsumi no Kami Никанногодногонногоне (o Нуюны)
• Ishiyama-dera Бивый (Secta de Shingon) en Otsu City, Prefectura de Shiga
• Mount Minō 面 Republicano (cerca de Osaka) en las montañas Ikoma
• Monte Izusan 伊豆 Abdel en la prefectura de Shizuoka. Templo primario: Santuario de Izusan
• Mount Katsuragi 葛θ (entre Nara y las prefecturas de Osaka)
• Templo de Takisanji 滝ات (Tendai Sect) en Okazaki City, Prefectura de Aichi
• Región de Tōkai
• Ishizuchiyama Б山 Abdel en Shikoku
• Mount Ontake (también llamado Kiso Ontake, con vistas al valle de Kiso en la prefectura de Nagoya)
• Mitokusan Sanbutsuji Templo י山ت仏 aurait in Tottori Prefecture

Galería

• 
  Yamabushi sobre la mina Okugakemichi cerca de Yoshino (Japón)
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  Ejercicio de cascada ascética supervisado por un monje (Templo Shippōryū-ji)
• 
  Yamabushi contemporáneo
• 
  Mount Kongo (Kongosanchi) Syugenja

Referencias generales y citadas