Shudra

Shudra o Shoodra (sánscrito: Śūdra) es uno de los cuatro varnas del sistema de castas hindú y el orden social en la India. Varias fuentes lo traducen al inglés como casta o, alternativamente, como clase social.

La palabra Shudra aparece en el Rig Veda y se encuentra en otros textos hindúes como el Manusmriti, Arthashastra, Dharmashastras y Jyotishshastra. Teóricamente, los Shudras han constituido la clase trabajadora hereditaria al servicio de los demás. En algunos casos, los shudras participaron en la coronación de reyes, o fueron ministros y reyes según los primeros textos indios.

Historia

Vedas

El término śūdra aparece solo una vez en el Rigveda. Esta mención se encuentra en la historia mítica de la creación encarnada en el Purusha Sukta ("El Himno del Hombre"). Describe la formación de los cuatro varnas del cuerpo de un hombre primitivo. Afirma que el brahmin emergió de su boca, el kshatriya de sus brazos, el vaishya de sus muslos y el shudra de sus pies. Según el historiador RS Sharma, el propósito de este verso puede haber sido mostrar que los shudras tenían el mismo linaje que los otros varnas y, por lo tanto, eran una sección de la sociedad védica. Por otro lado, también podría representar un intento de proporcionar un origen mítico común para la heterogénea sociedad brahmánica.

Si bien el Rigveda probablemente se compiló entre c. 1500 a. C. y 1200 a. C., John Muir en 1868 sugirió que el verso que menciona los cuatro varnas tiene "todo carácter de modernidad tanto en su dicción como en sus ideas". En general, ahora se considera que el verso Purusha Sukta se insertó en una fecha posterior en el texto védico, posiblemente como un mito de la carta.

Según Stephanie Jamison y Joel Brereton, "no hay evidencia en el Rigveda de un sistema de castas elaborado, muy subdividido y general", y "el sistema varna parece ser embrionario en el Rigveda y, tanto entonces como más tarde, un social ideal más que una realidad social". El historiador RS Sharma afirma que "la sociedad Rig Vedic no estaba organizada sobre la base de la división social del trabajo ni de las diferencias en la riqueza... [es] organizada principalmente sobre la base del parentesco, la tribu y el linaje".

Según Sharma, en ninguna parte del Ṛgveda o Atharvaveda "hay evidencia de restricciones con respecto a la comida y el matrimonio entre Dasa y Aryan, o entre Shudra y los varnas superiores". Además, agrega Sharma, en el Atharva Veda tardío, "Shudra no llama la atención, probablemente porque su varna no existía en esa etapa".

Según Romila Thapar, la mención del texto védico de Shudra y otros varnas se ha visto como su origen, y que "en el ordenamiento varna de la sociedad, las nociones de pureza y contaminación eran centrales y las actividades se desarrollaron en este contexto" y es "formulaico y ordenado, dividiendo a la sociedad en cuatro grupos dispuestos en una jerarquía". Según Sharma, la clase Shudra se originó a partir de indo-arios y no indo-arios que fueron relegados a esa posición debido "en parte a conflictos externos y en parte internos".

La palabra Pusan ​​aparece en un Upanishad de la era védica, que significa "nutridor" y la asocia con la creación de la tierra y las actividades de producción que nutren al mundo entero, y el texto llama a este Pusan ​​como Shudra. El término Pusan, en la mitología hindú, es el auriga del sol que conoce los caminos trayendo así luz, conocimiento y vida a todos. Sin embargo, la misma palabra Pusan ​​está asociada en un texto Brahmana a Vaishya.

Arthashastra

El antiguo texto hindú Arthashastra afirma, según Sharma, que los aryas eran hombres libres y no podían ser sujetos a esclavitud bajo ninguna circunstancia. El texto contrasta a Aryas con Shudra, pero no como un esclavo hereditario ni como un estrato social económicamente cerrado de la manera en que se interpretó más tarde el término Shudra. Según Rangarajan, la ley sobre trabajo y empleo en Arthashastra ha dado lugar a una variedad de interpretaciones diferentes por parte de diferentes traductores y comentaristas, y "la opinión aceptada es que la esclavitud, en la forma en que se practicaba en la Grecia contemporánea, no existía en Kautilyan India".

Kautilya abogó por los derechos de Shudras y todas las clases para participar como guerreros. Roger Borsche dice que esto es así porque está en el propio interés del gobernante "tener un ejército popular ferozmente leal a él precisamente porque el pueblo ha sido tratado con justicia".

Manusmriti

El Manusmriti discute predominantemente el código de conducta (reglas del dharma) para los brahmanes (clase sacerdotal) y los kshatriyas (rey, administración y clase guerrera). El texto menciona Shudras, así como Vaishyas, pero esta parte es la sección más corta. Las secciones del Manusmriti establecen ocho reglas para Vaishyas y dos para Shudras.

En la sección 10.43 - 10.44 Manu da una lista de las tribus Kshatriya que, por el descuido de los sacerdotes y sus ritos, habían caído en el estado de Shudras. Estos son: Pundrakas, Codas, Dravidas, Kambojas, Yavanas, Sakas, Paradas, Pahlavas, Chinas, Kiratas, Daradas y Khasas.

Yajnavalkya smriti y Grhyasutras

Según Laurie Patton, profesora de Religión que se especializa en las primeras religiones indias, los derechos y el estado de Shudra varían ampliamente entre los primeros textos indios. El Apastamba Grhysutra excluye a los estudiantes de Shudra de escuchar o aprender los Vedas. Yajnavalkya Smriti, por el contrario, menciona a los estudiantes de Shudra, y el Mahabharata afirma que los cuatro varnas, incluidos los Shudras, pueden escuchar los Vedas. Otros textos hindúes van más allá y afirman que los tres varnas (brahmán, kshatriya, vaishya) pueden adquirir conocimiento de los maestros de Shudra, y los sacrificios de yajna pueden ser realizados por Shudras. Estos derechos y movilidad social para Shudras pueden haber surgido en tiempos de menor estrés social y mayor prosperidad económica, períodos que también vieron la mejora en las condiciones sociales de las mujeres.

Upanishads medievales

Los textos de la era medieval como Vajrasuchi Upanishad discuten varna e incluyen el término Shudra. Según Ashwani Peetush, profesor de filosofía en la Universidad Wilfrid Laurier, el Vajrasuchi Upanishad es un texto significativo porque asume y afirma que cualquier ser humano de cualquier origen social puede alcanzar el estado espiritual más alto de existencia.

Textos no hindúes

Fuera de las posturas conflictivas dentro de los textos hindúes, los textos no hindúes presentan una imagen diferente sobre los Shudras. Un texto budista, afirma Patton, "se refiere a Shudras que conocen los Vedas, la gramática, Mimamsa, Samkhya, Vaisheshika y lagna".

Según Johannes Bronkhorst, profesor de indología que se especializa en el budismo y el hinduismo primitivos, el canon budista antiguo carece predominantemente de discusión sobre varna, y rara vez se hace referencia a Shudra y otras varnas en sus discursos antiguos. Los textos budistas no describen a la sociedad india dividida en los cuatro varṇas de "Brahmanes, Ksạtriyas, Vaiśyas y Śūdras". En cambio, afirma Bronkhorst, se describe que la mayor parte de la sociedad consiste en "cabezas de familia" (pali: gahapati), sin distinciones internas. Incluso cuando se menciona a los brahmanes en ese contexto, también se les llama cabezas de familia o Brāhmaṇa-gahapati. El término vaṇṇaaparece en los textos budistas como pocas excepciones, pero afirma Bronkhorst, solo en el contexto de divisiones abstractas de la sociedad y parece "haber permanecido como un concepto teórico sin paralelo en la práctica real".

Educación

El historiador RS Sharma, después de discutir varios ejemplos, concluye que los Dharmaśāstras no permitieron que los Shudras accedieran a la "educación alfabetizada", pero les permitieron aprender artes y oficios como el entrenamiento de elefantes, etc. También agrega que los textos les negaron la educación védica tal como era. creía que obstaculizaba la agricultura y viceversa. Mientras que los otros varnas mostraban diversos grados de alfabetización, los Shudras eran generalmente analfabetos. El reformador social Jyotirao Phule culpó del deterioro de los Shudras al analfabetismo y enfatizó la educación para ellos. Phule declaró:

Por falta de educación el intelecto se deterioró, por falta de intelecto la moralidad decayó, por falta de moralidad el progreso se detuvo, por falta de progreso la riqueza se desvaneció, por falta de riqueza Shudra pereció y todas estas penas surgieron del analfabetismo

Ocupación

Tradicionalmente, los Shudras eran campesinos y artesanos. Los textos antiguos designan al Shudra como un campesino. Shudras se describió como el dador de grano y los textos antiguos describen el modo de ganar de Shudra como "con la hoz y las mazorcas de maíz". El antiguo precepto, "Los Vedas son destructores de la agricultura y la agricultura es destructora de los Vedas", se muestra como una de las razones por las que a los Shudras no se les permitió aprender los Vedas. El viajero chino Xuanzang también documentó el hecho de que los campesinos fueran retenidos como Shudras en el siglo VII. Además, un "marginado" que ingresara a la profesión de agricultura sería absorbido en Shudra varna.

Los Shudra, afirma Marvin Davis, no están obligados a aprender los Vedas. No nacieron "dos veces" (Dvija), y su esfera ocupacional se estableció como servicio (seva) de los otros tres varna. La palabra Dvija no se encuentra en ninguno de los Vedas y Upanishads, ni tampoco en ninguna literatura Vedanga como los Shrauta-sutras o los Grihya-sutras. La palabra falta casi por completo, en cualquier contexto, en la literatura sánscrita antigua compuesta antes de los últimos siglos del primer milenio a. C., y apenas aparece en la literatura de Dharmasutras. Cada vez aparecen más menciones en los textos de Dharmasastras de mediados a finales del primer milenio EC. La presencia de la palabra Dvijaes un marcador de que el texto es probablemente un texto indio de la época medieval.

La ocupación tradicional de Shudra, tal como la describe Ghurye, es la agricultura, el comercio y la artesanía. Sin embargo, esta categorización varía según el erudito. Según el estado de Drekmeier, "Vaishya y Shudra en realidad compartían muchas ocupaciones y con frecuencia se agrupaban".

El Arthashastra menciona a Shudra como artesanos, mientras que el Vishnusmriti (siglo III) establece que todas las artes son su dominio ocupacional. En contraste, el Parasarasmriti y otros textos afirman que las artes y oficios son el dominio ocupacional de los cuatro varnas.

Otras fuentes afirman que esta declaración de ocupaciones de Shudra es una discusión teórica que se encuentra en textos seleccionados, no es histórica. Otros textos hindúes, como las epopeyas, afirma Naheem Jabbar, afirman que Shudras desempeñó otros roles, como reyes y ministros. Según Ghurye, en realidad, el aspecto de ocupación hereditaria de Shudra y otros varnas faltaba en gran parte de la India, y los cuatro varnas (brahmanes, kshatriyas, vaishyas y shudras) eran agricultores, comerciantes o se convirtieron en guerreros en gran número dependiendo de la situación económica. oportunidad y necesidades coyunturales. Según Ghurye:

Aunque teóricamente la posición de los Shudras era muy baja, hay evidencia que muestra que muchos de ellos eran acomodados. Algunos de ellos lograron casar a sus hijas en familias reales. Sumitra, una de las 3 esposas del rey Dasharatha, era una Shudra. Algunos de ellos incluso se abrieron camino hasta el trono. Tradicionalmente se sabe que el famoso Chandragupta es un Shudra.—  GC Ghurye, Casta y Raza en la India

Bali, Indonesia

Entre las comunidades hindúes de Bali, Indonesia, los Shudra (deletreados localmente Soedra) han sido típicamente los sacerdotes del templo, aunque dependiendo de la demografía, un sacerdote del templo también puede ser un brahmán (Brahmana), Kshatriya (Ksatrya) o Vaishya. En la mayoría de las regiones, ha sido el Shudra quien normalmente hace ofrendas a los dioses en nombre de los devotos hindúes, canta oraciones, recita meweda (Vedas) y establece el curso de los festivales de los templos balineses.

Evidencia histórica

Los estudiosos han tratado de localizar evidencia histórica de la existencia y naturaleza de varna y jati en documentos e inscripciones de la India medieval. La evidencia que respalda la existencia de los sistemas varna y jati en la India medieval ha sido difícil de alcanzar y ha surgido evidencia contradictoria.

Varna rara vez se menciona en los extensos registros de la era medieval de Andhra Pradesh, por ejemplo. Esto ha llevado a Cynthia Talbot, profesora de historia y estudios asiáticos, a preguntarse si varna era socialmente significativa en la vida cotidiana de esta región. La mención de jati es aún más rara, hasta el siglo XIII. Dos raros registros de donantes de templos de familias guerreras del siglo XIV afirman ser Shudras. Uno afirma que los Shudras son los más valientes, el otro afirma que los Shudras son los más puros.

Richard Eaton, profesor de historia, escribe: "cualquiera puede convertirse en guerrero independientemente de su origen social, y los jati tampoco aparecen como características de la identidad de las personas. Las ocupaciones eran fluidas". La evidencia muestra, según Eaton, que los shudras formaban parte de la nobleza y muchos "padres e hijos tenían diferentes profesiones, lo que sugiere que el estatus social se ganó, no se heredó" en la población hindú Kakatiya en la región de Deccan entre los siglos XI y XIV..

Según Johannes Bronkhorst, ninguna de las inscripciones de Ashoka menciona los términos Kshatriyas, Vaishyas o Shudras, y solo menciona Brahmins y Śramaṇas.

Varios santos poetas y líderes religiosos populares del movimiento Bhakti de la era medieval nacieron en una familia Shudra. Los ejemplos incluyen Tukaram y Namdev. Las composiciones de Namdev han sido populares no solo en la comunidad hindú de Maharashtra, sino también en la comunidad sikh. Sesenta de sus composiciones fueron incluidas por los gurús sikh de la región de Punjab cuando compilaron las escrituras sikhistas del Gurú Granth Sahib.

Comentario

El Dr. Bhim Rao Ambedkar, un reformador social, creía que inicialmente solo había tres varnas: el brahmán, el kshatriya y el vaishya, y que los shudras eran los kshatriyas a quienes los brahmanes les negaban el Upanayana, un ritual de iniciación. Esta afirmación ha sido cuestionada por historiadores como RS Sharma. Sharma criticó a Ambedkar por confiar únicamente en las traducciones de textos para su información, y afirmó que Ambedkar escribió el libro con el único propósito de demostrar que los shudras eran de casta alta, que era muy popular entre las partes más educadas de las castas inferiores durante ese período..

Sri Aurobindo afirma que Shudra y el otro varna es un concepto que se encuentra en todos los seres humanos en diferentes proporciones. Afirma que esto se externalizó y mecanizó en un sistema bastante diferente de lo que se pretendía.

Los principios del hinduismo védico en el norte de la India tenían menos influencia en el sur, donde las divisiones sociales eran simplemente brahmanes y shudra. Sin embargo, algunos no brahmanes adoptaron la clasificación de Sat Shudra (shudra limpio) en un intento de distinguirse de otras comunidades no brahmanes.