Shaivismo de Cachemira

Shaivismo de Cachemira o Trika Shaivism, es una tradición no dualista de Shaiva-Shakta Tantra que se originó en algún momento después del año 850 EC. Dado que esta tradición se originó en Cachemira, a menudo se la llama "Shaivismo de Cachemira". Más tarde pasó a convertirse en un movimiento panindio denominado "Trika" (lit. La Trinidad) por su gran exégeta, Abhinavagupta, y floreció particularmente en Orissa y Maharashtra. Las características definitorias de la tradición Trika son su sistema filosófico idealista y monista Pratyabhijna ("Reconocimiento"), propuesto por Utpaladeva (c. 925–975 EC) y Abhinavagupta (c. 975–1025 EC), y la centralidad de las tres diosas Parā, Parapara y Apara.

Si bien Trika se basa en numerosos textos de Shaiva, como los Shaiva Agamas y los Shaiva y Shakta Tantras, sus principales autoridades bíblicas son el Mālinīvijayottara Tantra, el Siddhayogeśvarīmata y el Anāmaka-tantra. Sus principales obras exegéticas son las de Abhinavagupta, como Tantraloka, Mālinīślokavārttika y Tantrasāra, que son formalmente una exégesis del Mālinīvijayottara Tantra, aunque también se basaron en gran medida en la subcategoría Krama basada en Kali del Kulamārga. Otro texto importante de esta tradición es el Vijñāna-bhairava-tantra, que se centra en delinear numerosas prácticas yóguicas.

El Shaivismo de Cachemira pretendía reemplazar a Shaiva Siddhanta, una tradición dualista que los eruditos consideran el Shaivismo tántrico normativo. El objetivo de Shaiva Siddhanta de convertirse en un Shiva ontológicamente distinto (a través de la gracia de Shiva) fue reemplazado por reconocerse a sí mismo como Shiva quien, en el monismo del Shaivismo de Cachemira, es la totalidad del universo.

Historia

Influencias no duales de Shaiva

Los Shiva Sutras de Vasugupta y Spandakārikā, que datan de alrededor de 850–900 d. C., fueron el primer intento del dominio Śākta Śaiva de presentar una metafísica no dualista y una soteriología gnóstica en oposición a la exégesis dualista del Shaiva Siddhanta. Los Shiva Sutras se le aparecieron a Vasugupta en un sueño, según la tradición. La Spandakārikā fue compuesta por Vasugupta o su alumno Bhatta Kallata.

Principales teólogos del Trika

Los principales teólogos del Shaivismo Trika son los de la escuela Pratyabhijñā (Reconocimiento) de filosofía no dual Shaiva.

Somānanda fue el primer teólogo de la escuela del reconocimiento y su obra principal es el Śivadr̥ṣṭi. Sin embargo, fueron Utpaladeva (c. 900–950 EC) y Abhinavagupta (c. 950–1016, estudiante de uno de los discípulos de Utpaladeva) quienes desarrollaron el sistema en su forma madura. Īśvarapratyabhijñā -kārikā (Versos sobre el reconocimiento del Señor) de Utpaladeva es una de las principales obras de esta tradición, sin embargo, fue eclipsada por la obra de Abhinavagupta. Así, según Torella, "el Īśvarapratyabhijñā-Vimarśinī de Abhinavagupta y el Īśvarapratyabhijñā-Vivr̥ti-Vimarśinī (un comentario sobre el Vivr̥ti de Utpaladeva sobre su propio Īśvarapratyabhijñā-Kārikāy Vr̥tti) generalmente se consideran los libros estándar de Pratyabhijñā". Sin embargo, Torella señala que "la mayoría de las ideas de Abhinavagupta son solo el desarrollo de lo que Utpaladeva ya había expuesto".

La síntesis tántrica de Abhinavagupta fue la forma más influyente del "shaivismo de Cachemira" tántrico. Reunió elementos de los siguientes sampradayas (linajes): Trika, Pratyabhijñā, Kaula Krama y Shaiva Siddhantha.

Abhinavagupta escribió muchos otros trabajos sobre Shaiva tantra. Su Tantrāloka, Mālinīślokavārttika y Tantrasāra se basan principalmente en el Mālinīvijayottara Tantra, aunque también se basaron en gran medida en la tradición Krama basada en Kali de Kulamārga. El Tantrāloka de Abhinava es probablemente su obra más importante. Según Christopher Wallis, "el Tantrālokaes una explicación monumental de la práctica y la filosofía tántrica en más de 5.800 versos. Tiene un alcance enciclopédico, aunque no está organizado como una enciclopedia, ya que en lugar de limitarse a enumerar teorías y prácticas, las reúne todas en un marco coherente en el que todo tiene su lugar y todo tiene sentido en relación con el todo".

Uno de los estudiantes de Abhinavagupta, Kshemaraja, también es una figura importante que escribió el corto Pratyabhijñāhṛdayam (La esencia del auto-reconocimiento).

Jayaratha (1150-1200 EC) escribió un comentario sobre el Tantrāloka.

Declive e influencia

La base institucional y el apoyo a la tradición Trika Shaiva desaparecieron en su mayoría con las conquistas islámicas de la región, lo que provocó el lento declive y la contracción de la tradición (aunque se siguió transmitiendo y practicando hasta bien entrado el siglo XVIII).

Sin embargo, la tradición Trika Shaiva tuvo una gran influencia en otras tradiciones religiosas indias, particularmente en las tradiciones de Haṭha-yoga, como la escuela Nāth de Gorakṣa y los Dasanāmī Sannyāsins, que extraen gran parte de su práctica yóguica e ideas del cuerpo sutil de las escrituras de Trika..

Trika Shaivism también influyó fuertemente en la tradición Shakta de Śrīvidyā, que en sí misma fue una tradición muy influyente en el hinduismo principal, especialmente en el sur de la India. Otra tradición tántrica influenciada por Trika fue la forma posclásica de shaktismo Kalikula (familia de Kali), que es influyente en las regiones del noreste de la India, como en Bengala, Orissa y Nepal.

Renacimiento del siglo 20

No hubo escritores o publicaciones importantes después de aproximadamente el siglo XIV. En el siglo XX, Swami Lakshman Joo, un hindú de Cachemira, ayudó a revivir las corrientes erudita y yóguica del Shaivismo de Cachemira. Su aporte es enorme. Inspiró a una generación de eruditos que hicieron del Shaivismo de Cachemira un campo legítimo de investigación dentro de la academia.

Acharya Rameshwar Jha, discípulo de Lakshman Joo, a menudo se le atribuye el establecimiento de las raíces del Shaivismo de Cachemira en la comunidad científica de Varanasi. Rameshwar Jha con su creatividad, familiaridad con los textos antiguos y experiencias personales proporcionó acceso a conceptos del Shaivismo de Cachemira no dualista. Sus escritos de versos sánscritos han sido publicados como los libros Purnta Pratyabhijna y Samit Swatantram.

Swami Muktananda, aunque no pertenecía al linaje directo del Shaivismo de Cachemira, sintió una afinidad por las enseñanzas, validada por su propia experiencia directa. Animó a Motilal Banarsidass a publicar las traducciones de Jaideva Singh de Shiva Sutras, Pratyabhijnahrdayam, Spanda Karikas y Vijnana Bhairava, todas las cuales Singh estudió en profundidad con Lakshman Joo. También presentó el Shaivismo de Cachemira a una amplia audiencia de meditadores occidentales a través de sus escritos y conferencias sobre el tema.

El Vijnana Bhairava Tantra, un capítulo del Rudrayamala Tantra, fue introducido en Occidente por Paul Reps, un estudiante de Lakshman Joo, al incluir una traducción al inglés en su libro Zen Flesh, Zen Bones. Presentado como un discurso entre el dios Shiva y su consorte Devi o Shakti, presenta 112 métodos de meditación o técnicas de centrado (dharana s).

Práctica

Requisitos previos

Dado que es una tradición tántrica, un requisito previo necesario para la práctica del yoga Trika es la iniciación tántrica o diksa. El Mālinīvijayottara Tantra, una fuente importante de la tradición, afirma: "Sin iniciación no hay calificación para Saiva yoga".

Aunque domesticado en una tradición de cabeza de familia, el Shaivismo de Cachemira recomendó una ejecución secreta de las prácticas de Kaula de acuerdo con su herencia tántrica. Esto debía hacerse en reclusión de los ojos del público, lo que le permitía a uno mantener la apariencia de un cabeza de familia típica.

El Mālinīvijayottara Tantra describe varias condiciones previas importantes que confieren la autoridad para practicar Yoga:

El yogui que ha dominado la postura [y] la mente, controlado la energía vital, subyugado los sentidos, conquistado el sueño, superado la ira y la agitación y que está libre de engaños, debe practicar Yoga en una cueva tranquila y agradable o en una choza de tierra libre de todo obstrucciones

Seis laksyas

Numerosos textos como el Mālinīvijayottara Tantra también describen seis "variedades de la meta" o "objetivos" (laksyas) de las prácticas yóguicas, principalmente:

• Contemplación del vacío (vyoman), que otorga todas las Perfecciones y la liberación.
• Contemplación del cuerpo (vigraha), que otorga la coerción de deidades como Visnu o Rudra
• Contemplación de la gota (bindu), que otorga soberanía sobre los yoguis
• Contemplación del fonema (varna), que otorga la Perfección del mantra
• Contemplación del mundo (bhuvana), que otorga la regencia de un mundo
• Contemplación de la resonancia (dhvani), que conduce al aislamiento y la liberación.

A cada uno de los objetivos se le dan prácticas específicas. Por ejemplo, en el Mālinīvijayottara Tantra, se dice que se alcanza la perfección del Vacío moviendo la mente y la energía vital (a través del uso de la resonancia mántrica) a través de dos grupos de tres vacíos ubicados a lo largo del canal central (que también están correlacionados con un sistema de seis chakras), llegando a la región por encima de la cabeza. Diferentes escrituras describen diferentes listas de vacíos y su ubicación en el cuerpo. La práctica de la resonancia se ocupa de varios sonidos y de cómo el yogin debe enfocarse en un sonido específico y su resonancia dentro del canal central.

Con respecto al mantra, diferentes tantras Saiva y textos enseñan diferentes mantras y mantras bija (semilla). Estos mantras generalmente se entonan (uccara) en diferentes posiciones del cuerpo a lo largo del canal central (como en el corazón, la garganta, la frente, etc.). El Diksottara tantra, por ejemplo, enseña la entonación del mantra 'haṃsá', comenzando en la región del corazón. Algunos textos enseñan "un ascenso lineal a través del corazón, la garganta, el paladar y la frente, que culmina con la trascendencia de la experiencia sónica a medida que se perfora el 'Límite de resonancia' [ nadanta ] en el cráneo". Otros textos hacen que la energía mántrica siga la respiración a través de la nariz fuera del cuerpo.

Yogas

Dado que el Saivismo Trika es una síntesis de varias tradiciones, sus textos, como el Mālinīvijayottara Tantra, distinguen cuatro tipos diferentes de Saiva yoga. Según Somadev Vasudeva:

Dos de estos han sido asimilados de los Tantras del Siddhanta [1.] la conquista de los niveles de realidad (tattvajaya), que se ha transformado en un tipo de yoga radicalmente nuevo basado en los quince niveles del proceso aperceptivo, y, [2.] el yoga de los seis auxiliares (ṣaḍaṅgayoga), que se asume con variaciones menores. El tercero es [3.] Kaula yoga con su sistema de cuatro inmersiones (pindastha, padastha, rupastha y rupatita) y como cuarto se pueden contar [4.] los tres tipos de posesión (avesa) enseñados en el Trika (anava, sakta y sambhava) que se presentan de manera innovadora como tres metacategorías en las que se pueden incluir todos los ejercicios yóguicos.

La conquista de los tattvas

En los textos Trika así como en los de otras escuelas Saiva, es común formular el proceso de conquista yóguica de las realidades (tattvas) como una serie de Dhāraṇās. Dhāraṇās ("introspecciones") son "secuencias complejas de prácticas meditativas" que se centran en una serie de contemplaciones en una "jerarquía de estados aperceptivos diseñados para acercarlo cada vez más al nivel del perceptor más elevado, Shiva". Esta jerarquía de meditaciones y visualizaciones se basa en el esquema Shaiva de los 36 tattvas. Según Somadev Vasudeva, el procedimiento se puede describir así:

El yogui comienza desvinculando la mente de los estímulos externos y luego la fija en un tattva [como la tierra, el agua, etc.] con una absorción cada vez más profunda. Alcanza una visión internalizada de la realidad y la compara con su conocimiento autoritativo de las escrituras del más alto nivel. Por medio de tarka [razonamiento], un juicio de valor ontológico, discierne que es diferente de Siva y así lo trasciende. La ascensión del yogui lo lleva inevitablemente a la realidad que es Siva en el cenit de todos los caminos.

Un ejemplo de la meditación sobre el tattva de buddhi (intelecto) del Mālinīvijayottara Tantra es el siguiente:

Contemplando en el corazón un loto con el color del sol naciente, con ocho pétalos que contienen los [ocho bhavas] del dharma, etc., y un pericarpio, el intelecto [del yogui] se estabiliza en un mes. Dentro de seis se convierte en un conocedor del Sruti (escritura). En tres años él mismo se convierte en autor de las escrituras. Contemplando su propia forma [física] allí (en el corazón), percibe el principio del intelecto.

Yoga con seis auxiliares (ṣaḍaṅgayoga)

Trika yoga generalmente usa un sistema de seis "extremidades" o auxiliares (aṅgas) que se consideran subsidiarios de la conquista principal de los tattvas. Este sistema fue adoptado del dualista Saiva Siddhanta, así como de las escrituras de Pāñcarātra, como el Jayakhyasamhita. Según Somadeva Vasudeva, en Trika, ṣaḍaṅgayoga "debe entenderse como una colección de técnicas yóguicas útiles o incluso indispensables que permiten al futuro yogui lograr la "coalescencia" o "identificación" requerida (tanmayata, lit. el "que consiste en -eso-ness") con el objeto de la contemplación".

Estas seis subsidiarias, tal como se describen en el Mālinīvijayottara Tantra, son:

• Prānāyāma, control de la "respiración" o "energía vital" (prana), incluye varias formas de inhalación, exhalación, kumbhakah, así como la postura adecuada (asana), definida como loto o alguna otra postura sentada. También se enseña la práctica de udgatha (erupción), que es un "proceso mediante el cual el aire retenido es impulsado o lanzado hacia arriba desde la región del ombligo para que golpee la cabeza".
• Dhāranā (fijaciones o concentraciones). Se enseñan cuatro: Fuego, Agua, Soberano (definido como bindu y nada) y Néctar (fijándose en un disco lunar sobre el cráneo que deja caer el néctar divino en el canal central, llenando el cuerpo).
• Tarka (juicio o razonamiento), definido como "la determinación de lo que se debe cultivar y lo que se debe rechazar".
• Dhyāna (meditación), definida como "contemplación atenta en Siva" o "una corriente enfocada de conciencia dirigida hacia la realidad juzgada y, por lo tanto, aceptada".
• Samādhi, una profunda absorción que surge de la meditación prolongada (el texto establece 48 minutos) y "firmemente establecida", en la que el yogin "se vuelve como si no existiera. los sonidos y otros [datos de los sentidos] no pueden despertarlo".
• Pratyāhāra, retiro completo de la mente

En el Mālinīvijayottara Tantra (capítulo 17) , estos se ven como seis pasos progresivos que conducen a la identificación completa con el objeto de meditación. Es importante señalar que diferentes tantras Saiva describen diferentes formas de los seis auxiliares, y "no hay consenso en cuanto a su orden, su definición o incluso sus subdivisiones" entre los diferentes tantras.

Suicidio yóguico

La práctica de utkranti, también llamada "suicidio yóguico", también se enseña en Saiva Tantras no duales como el Mālinīvijayottara Tantra, que utiliza la energía vital que asciende a través del canal central para terminar con la propia vida y proceder a la unión con Siva. El texto dice que este abandono del cuerpo se puede hacer al final de la vida, después de haber dominado todo lo que se ha propuesto.

Cuatro upayas

Para alcanzar moksha, es necesario sādhana o práctica espiritual. Los textos del Trika describen cuatro métodos principales (upāya -s) para alcanzar la inmersión total (samāveśa) en lo divino:

1. āṇavopāya, el método encarnado o método individual, que enfatiza varias técnicas que hacen uso del cuerpo, la respiración, los centros del cuerpo sutil (chakras) y la imaginación y se enfoca en el poder de la acción (kriyā-śakti). Este método incluye la mayoría de los métodos habituales del yoga clásico: meditación (dhyāna), prāṇāyāma, visualización, mantras, meditación con sílabas semilla (varṇa-uccāra), activación de los centros sutiles, posturas yóguicas (karaṇa) y ejecución de rituales meditativos (puja). En el Tantrasāra, Abhinavagupta define este método como "aquello que se aplica en las esferas de la imaginación, prāṇa, el cuerpo y las cosas externas. No hay absolutamente ninguna diferencia entre estos métodos en que la práctica de cualquiera de ellos puede producir el fruto supremo".."
2. śāktopāya, el método empoderado, o el método del poder de la conciencia. Wallis escribe que este método "se enfoca en deshacerse de construcciones mentales que no están alineadas con la realidad (aśuddha-vikalpas) y el cultivo de la sabiduría, es decir, modos de comprensión que están alineados con la realidad (śuddha-vikalpas)". Este método trabaja principalmente con el poder de conocer (jñāna-śakti) y enfatiza el uso del poder de cognición para purificar y refinar nuestras construcciones mentales (vikalpas) y la energía de nuestros pensamientos y emociones para alinearlos por completo con la verdad.
3. śāmbhavopāya, el método de la conciencia. Este método es un camino de gracia que trabaja con la voluntad pura (icchā-śakti) de la conciencia. Es un método no conceptual (nirvikalpa), que puede funcionar con experiencias cotidianas, bija mantras o ciertas técnicas simples para acceder a lo divino, como mirar al cielo, quedar absorto en una emoción poderosa o la práctica de "agarrar el primer momento de la percepción". Wallis lo define como una "aprehensión intuitiva inmediata del flujo total de la realidad tal como es, libre de construcciones de pensamiento, que amanece en la conciencia ya total y completa (pūrṇa), aunque sea momentánea".
4. anupāya el método 'sin método'. Wallis explica esto como un caso muy raro en el que "un despertar śaktipāta tan intenso que una sola enseñanza de un verdadero gurú es suficiente para estabilizar ese despertar de forma permanente".

Filosofía

Influencias y principales exponentes

La filosofía del Shaivismo Trika se llama Pratyabhijñā (Reconocimiento) y es principalmente un teísmo idealista y monista no dual. Está influenciado por las obras del monista Saiva Vasugupta (c. 800–850 EC) y numerosas escrituras Śaiva como los Agamas, los Śaiva-Śakta Tantras y las escrituras Kaula. El sistema filosófico Trika de Pratyabhijñā se presenta en las obras de Somānanda (c. 900–950 EC), Utpaladeva (c. 925–975 EC), Abhinavagupta (c. 975–1025 EC) y su discípulo Kṣemarāja (c. 1000– 1050).

Según Christopher Wallis, la filosofía del Shaivismo Trika también adoptó gran parte del aparato ontológico de la escuela Sāṅkhya, como su sistema de 25 tattvas, expandiéndolo y reinterpretándolo para su propio sistema de 36 tattvas. Otra fuente importante para Trika es el teísmo idealista y dualista de Shaiva Siddhanta. Los Saivas también fueron influenciados por el trabajo de los filósofos budistas Vijñānavāda y Pramanavada, especialmente Dharmakirti, quien también fue tomado como un oponente principal no Saiva y cuyas doctrinas a veces fueron absorbidas por el sistema Pratyabhijñā.

Metafísica y teología

La filosofía del Reconocimiento, tal como la esbozan pensadores como Utpaladeva, enseña que aunque la identidad de todas las almas es una con Dios (Isvara) o Shiva (que es la realidad única, el Ser y la conciencia absoluta), lo han olvidado debido a Maya o ignorancia. Sin embargo, a través del conocimiento uno puede reconocer su auténtica naturaleza divina y convertirse en un ser liberado. Otro elemento importante de la teología Trika es la naturaleza activa y dinámica de la conciencia, que se describe como la vibración o pulsación espontánea (spanda) de la conciencia universal, que es una expresión de su libertad (svātāntrya) y poder (Śakti).Por eso, aunque esta filosofía es idealista, afirma la realidad del mundo y de la vida cotidiana, como una verdadera transformación (parinama), manifestación o aparición (ābhāsa) de la conciencia absoluta. El Absoluto también se explica a través de la metáfora de la luz (prakasha) y la conciencia reflexiva (vimarsha).

Utpaladeva resume la teología básica de la escuela de Reconocimiento del Trika en el Īśvarapratyabhijñā-Kārikā (Versos sobre el Reconocimiento del Señor) de la siguiente manera:

Sólo hay una Gran Divinidad, y es el propio Ser interior de todas las criaturas. Se encarna a sí mismo como todas las cosas, lleno de conciencia ininterrumpida de tres tipos: "yo", "esto" y "yo soy esto".

Kshemaraja expresa la teología de la escuela en su Pratyabhijñā-hṛdayam (El corazón del reconocimiento) de la siguiente manera:

La conciencia, libre e independiente, es la causa de la realización de todo. Ella despliega el universo por Su propia voluntad y sobre Su propio lienzo. Se vuelve diverso por su división en sujetos y objetos que se adaptan mutuamente. El ser consciente individual, como condensación de la Conciencia universal, encarna el universo entero en una forma microcósmica.

El erudito-practicante moderno de Shaiva Tantra, Christopher Wallis, describe la metafísica y la teología del Shaiva Tantra no dual de la siguiente manera:

Todo lo que existe, a lo largo de todo el tiempo y más allá, es una Conciencia divina infinita, libre y dichosa, que proyecta dentro del campo de su conciencia una vasta multiplicidad de sujetos y objetos aparentemente diferenciados: cada objeto es una actualización de una potencialidad eterna inherente a la Luz. de Conciencia, y cada sujeto lo mismo más un locus contraído de autoconciencia. Esta creación, un juego divino, es el resultado del impulso natural dentro de la Conciencia de expresar la totalidad de su autoconocimiento en la acción, un impulso que surge del amor. La Luz ilimitada de la Conciencia se contrae en loci encarnados finitos de la conciencia por su propia voluntad. Cuando esos sujetos finitos se identifican entonces con las cogniciones y circunstancias limitadas y circunscritas que componen esta fase de su existencia, en lugar de identificarse con la pulsación global transindividual de la Conciencia pura que es su verdadera naturaleza, experimentan lo que llaman “sufrimiento”. Para rectificar esto, algunos sienten un impulso interno de tomar el camino de la gnosis espiritual y la práctica del yoga, cuyo propósito es socavar su identificación errónea y revelar directamente dentro de la inmediatez de la conciencia el hecho de que los poderes divinos de Conciencia, Bienaventuranza, Voluntad., Saber y Actuar también comprenden la totalidad de la experiencia individual, provocando así un reconocimiento de que la identidad real de uno es la de la Divinidad más alta, el Todo en cada parte. Esta gnosis experiencial se repite y refuerza por diversos medios hasta convertirse en el terreno no conceptual de cada momento de la experiencia. y el sentido contraído de uno mismo y la separación del Todo es finalmente aniquilado en el resplandor incandescente de la expansión completa en la totalidad perfecta. Entonces la percepción de uno abarca completamente la realidad de un universo bailando extáticamente en la animación de su divinidad completamente perfecta.

Esta única realidad suprema también se denomina a veces Aham (el corazón). Se considera que es un espacio interior no dual de Śiva, soporte de toda la manifestación, mantra supremo e idéntico a Śakti. En el Shivaísmo de Cachemira, la forma más alta de Kali es Kalasankarshini, que es nirguna, sin forma y, a menudo, se muestra como una llama sobre la cabeza de Guhya Kali, la forma burda más alta de Kali. En las artes nepalíes de Newar, tanto la forma como los atributos sin forma de Kali a menudo se visualizan en una sola forma de arte que muestra la jerarquía de las diosas en su tradición. En él, la imagen de Guhyakali culmina en llamas, con Kalasankarshini, la deidad más alta de la secuencia, que consume el tiempo dentro de sí misma y se visualiza únicamente como una llama que representa a Para Brahman.

Teología de la Triada o Trika

Un elemento importante de la teología del Trika Shaivismo es el uso de varias tríadas (simbolizadas por el tridente) en su explicación teológica de la realidad Absoluta. Hay varias tríadas descritas en la teología Trika de pensadores como Abhinavagupta, que incluyen:

• Tres realidades: Śiva (El Supremo Trascendente), Śakti (inmanente en la creación, el vínculo entre el macrocosmos y el microcosmos) y Aṇu (el átomo o individuo limitado, una imagen completa de lo último, el microcosmos del macrocosmos).
• Tres poderes: Icchā (voluntad), Jñāna (conocimiento) y Kriyā (acción). Cualquier acción de cualquier ser, incluido Dios, está sujeta a estas tres energías fundamentales. Iccha o Voluntad está en el comienzo de cualquier acción o proceso. Jnana por el cual la acción se expresa claramente primero en la mente, antes de que se ponga en acción. Luego viene Kriyā, la energía de la acción.
• Tres entidades: pati (Śiva), pāśa (esclavitud), paśu (alma)
• Tríada Shakti o Tres Diosas: Parā (trascendencia), Parāparā (trascendencia e inmanencia) y Aparā śakti (inmanencia)
• Tres aspectos del conocimiento: Pramatri (el sujeto), Pramana (las modalidades del conocimiento) y Prameya - el objeto conocido
• Tres estados de conciencia: jāgrat (vigilia), svapna (soñar) y suṣupti (dormir sin soñar)
• Sendero espiritual triple: Śāmbhavopāya, Śāktopāya y Āṇavopāya
• La tríada trascendental: prakāśa (luminosidad), vimarśa (dinámica), sāmarasya (bienaventuranza homogénea)
• Las tres impurezas: āṇavamala, māyā, karma.

Comparación con Advaita Vedanta

Kashmir Shaivism y Advaita Vedanta son filosofías no duales que dan primacía a la Conciencia Universal (Chit o Brahman). En el Shaivismo de Cachemira, todas las cosas son una manifestación de esta Conciencia, pero el mundo fenoménico (Śakti) es real, existe y tiene su ser en la Conciencia (Chit).

Textos

Según Mark SG Dyczkowski, Kashmiri Trika Shaivism considera tres escrituras "como sus principales autoridades", el Mālinīvijayottara Tantra, el Siddhayogeśvarīmata y el Anāmaka-tantra.

Como sistema tántrico monista, el Trika Shaivismo, como también se le conoce, extrae enseñanzas de shrutis, como los monistas Bhairava Tantras, Shiva Sutras de Vasugupta, y también una versión única del Bhagavad Gītā que tiene un comentario de Abhinavagupta, conocido como el Gitartha Samgraha. Las enseñanzas también se extraen del Tantrāloka de Abhinavagupta, destacado entre un vasto cuerpo de smritis empleados por Cachemira Shaivismo.

En general, toda la tradición escrita del Shaivismo se puede dividir en tres partes fundamentales: Āgama Śāstra, Spanda Śāstra y Pratyabhijñā Śāstra.

1. Āgama Śāstra son aquellos escritos que se consideran como una revelación directa de Siva. Estos escritos fueron primero comunicados oralmente, del maestro al discípulo digno. Incluyen obras esenciales como Mālinīvijaya Tantra, Svacchanda Tantra, Vijñāna Bhairava Tantra, Netra Tantra, Mṛgendra Tantra, Rudrayāmala Tantra, Śivasūtra y otras. También hay numerosos comentarios a estas obras, Śivasūtra tiene la mayoría de ellos.

2. Spanda Śāstra, cuyo trabajo principal es Spanda Kārikā de Bhatta Kallata, un discípulo de Vasugupta, con sus muchos comentarios. De ellos, dos son de gran importancia: Spanda Sandoha (este comentario habla solo de los primeros versos de Spanda Kārikā), y Spanda Nirṇaya (que es un comentario del texto completo).

3. Pratyabhijñā Śāstra son aquellos escritos que tienen principalmente un contenido metafísico. Debido a su altísimo nivel espiritual e intelectual, esta parte de la tradición escrita del Shaivismo es la menos accesible para los no iniciados. Sin embargo, este corpus de escritos se refiere a la modalidad más simple y directa de realización espiritual. Pratyabhijñā significa "reconocimiento" y se refiere al reconocimiento espontáneo de la naturaleza divina escondida en cada ser humano (atman). Las obras más importantes de esta categoría son: Īśvara Pratyabhijñā, la obra fundamental de Utpaladeva, y Pratyabhijñā Vimarśinī, un comentario a Īśvara Pratyabhijñā. Īśvara Pratyabhijñāsignifica de hecho el reconocimiento directo del Señor (Īśvara) como idéntico al Corazón de uno. Antes de Utpaladeva, su maestro Somānanda escribió Śiva Dṛṣṭi (La visión de Siva), un poema devocional escrito en múltiples niveles de significado.