Shabat

Shabat (o; hebreo: שַׁבָּת, romanizado: Šabbāṯ, [ʃa'bat], lit.  'descanso' o 'cesación') o el sábado (), también llamado Shabat (,) por Ashkenazim, es el día de descanso del judaísmo en el séptimo día de la semana, es decir, el sábado. En este día, los judíos religiosos recuerdan las historias bíblicas que describen la creación del cielo y la tierra en seis días y la redención de la esclavitud y el Éxodo de Egipto, y esperan una futura Era Mesiánica. Dado que el calendario religioso judío cuenta los días desde la puesta del sol hasta la puesta del sol, Shabat comienza en la tarde de lo que en el calendario civil es el viernes.

La observancia del Shabat implica abstenerse de actividades laborales, a menudo con gran rigor, y participar en actividades de descanso para honrar el día. La posición tradicional del judaísmo es que el Shabat ininterrumpido del séptimo día se originó entre el pueblo judío, como su primera y más sagrada institución. Las variaciones sobre Shabat están muy extendidas en el judaísmo y, con adaptaciones, en todas las religiones abrahámicas y muchas otras.

Según halakha (ley religiosa judía), el Shabat se observa desde unos minutos antes de la puesta del sol del viernes por la noche hasta la aparición de tres estrellas en el cielo el sábado por la noche. Shabat se inicia encendiendo velas y recitando una bendición. Tradicionalmente, se comen tres comidas festivas: la primera se lleva a cabo el viernes por la noche, la segunda es tradicionalmente un almuerzo el sábado y la tercera se lleva a cabo más tarde en la tarde. La cena y la comida de la tarde suelen comenzar con una bendición llamada kiddush y otra bendición recitada sobre dos hogazas de jalá. La tercera comida no tiene el kiddush recitado pero todos tienen los dos panes. Shabat está cerrado el sábado por la noche con una bendición de havdalá.

Shabat es un día festivo en el que los judíos ejercen su libertad de las labores regulares de la vida cotidiana. Ofrece la oportunidad de contemplar los aspectos espirituales de la vida y pasar tiempo con la familia.

Etimología

La palabra Shabat deriva de la raíz hebrea ש־ב־ת. Aunque frecuentemente se traduce como "descanso" (sustantivo o verbo), otra traducción precisa es "cesar [de trabajar]." La noción de la cesación activa del trabajo también se considera más consistente con la actividad de un Dios omnipotente en el séptimo día de la creación según Génesis.

Orígenes

Babilonia

Un babilónico afín Sapattu^m o Sabattu^m se reconstruye a partir del quinto relato de creación perdido de Enūma Eliš, que se lee como: "[Sa]bbatu entonces encontrarás, a mediados de [mes]ly". Se considera una forma de sumerio sa-bat ("reposo medio"), traducido en acadio como um nuh libbi (" día de reposo medio").

Se ha sugerido una conexión con la observancia del sábado en la designación de los días séptimo, catorceavo, diecinueve, veintiuno y veintiocho de un mes lunar en un calendario religioso asirio como un "día santo". también llamados 'días malos' (que significa "inadecuado" para actividades prohibidas). Las prohibiciones en estos días, separados por siete días (excepto el decimonoveno), incluyen abstenerse de montar en carros y evitar comer carne por parte del Rey. En estos días, a los funcionarios se les prohibía realizar diversas actividades y a los hombres comunes se les prohibía "pedir un deseo", y al menos el 28 se conocía como "día de descanso".

La Enciclopedia judía universal presentó una teoría de asiriólogos como Friedrich Delitzsch (y de Marcello Craveri) de que el Shabat surgió originalmente del ciclo lunar en el calendario babilónico que contiene cuatro semanas que terminan en un sábado, más una o dos días adicionales no contados por mes. Las dificultades de esta teoría incluyen reconciliar las diferencias entre una semana ininterrumpida y una semana lunar, y explicar la ausencia de textos que nombren la semana lunar como sábado en cualquier idioma.

Egipto

El Shabat del séptimo día no se originó con los egipcios, para quienes era desconocido; y también se han abandonado otras teorías de origen basadas en el día de Saturno, o en los planetas en general.

Biblia hebrea

Al sábado se le otorga un estatus especial como día sagrado al principio de la Torá en Génesis 2:1-3. Se ordena por primera vez después del Éxodo de Egipto, en Éxodo 16:26 (relacionado con el cese del maná) y en Éxodo 16:29 (relacionado con la distancia que uno puede recorrer a pie en sábado), como también en Éxodo 20: 8-11 (como uno de los Diez Mandamientos). El sábado se ordena y recomienda muchas veces más en la Torá y el Tanakh; se ofrecerá el doble del número normal de sacrificios de animales en el día. El sábado también es descrito por los profetas Isaías, Jeremías, Ezequiel, Oseas, Amós y Nehemías.

Un soporte de caja de plata para Shabat de Macedonia del Norte

La posición judía de larga data es que el Shabat ininterrumpido del séptimo día se originó entre el pueblo judío, como su primera y más sagrada institución. Los orígenes del Shabat y de la semana de siete días no están claros para los eruditos; la tradición mosaica afirma tener un origen en la narración de la creación del Génesis.

La primera referencia no bíblica al sábado se encuentra en un ostracón encontrado en excavaciones en Mesad Hashavyahu, que data aproximadamente del año 630 a.

Estatus como día sagrado judío

Una cubierta de chalá con inscripción hebrea

El Tanakh y el sidur describen que Shabat tiene tres propósitos:

1. Para conmemorar la creación de Dios del universo, en el séptimo día del cual Dios descansó (o cesó) su obra;
2. Para conmemorar el éxodo y la redención de los israelitas de la esclavitud en el antiguo Egipto;
3. Como un "gusto" de Olam Haba (la Edad Mesiánica).

El judaísmo le otorga al Shabat el estatus de un día santo y gozoso. En muchos sentidos, la ley judía otorga a Shabat el estatus de ser el día sagrado más importante del calendario hebreo:

• Es el primer día santo mencionado en la Biblia, y Dios fue el primero en observarlo con el cese de la creación (Génesis 2:1–3).
• La liturgia judía trata Shabat como "brida" y "queen" (ver Shekhinah); algunas fuentes lo describen como un "rey".
• La Torá Sefer se lee durante la lectura de la Torá que forma parte de los servicios de la mañana de Shabat, con una lectura más larga que durante la semana. La Torá se lee en un ciclo anual de 54 parashioth, uno para cada Shabat (a veces se duplican). En Shabat, la lectura se divide en siete secciones, más que en cualquier otro día santo, incluyendo Yom Kippur. Entonces se lee la lectura de Haftarah de los profetas hebreos.
• Una tradición dice que el Mesías judío vendrá si cada judío observa correctamente dos Shabatatoth consecutivo.
• El castigo en los tiempos antiguos por la profanación del Shabat es el castigo más severo en la ley judía.

Rituales

Dando la bienvenida a Shabat

Mujer judía recitando bendición sobre las velas Shabat

Honrar el Shabat (kavod Shabat) el Día de la Preparación (viernes) incluye bañarse, cortarse el pelo y limpiar y embellecer la casa (con flores, por ejemplo). Los días en el calendario judío comienzan al anochecer, por lo tanto, muchas festividades judías comienzan en ese momento. Según la ley judía, Shabat comienza unos minutos antes de la puesta del sol. Las velas se encienden en este momento. En muchas comunidades es costumbre encender las velas 18 minutos antes de la puesta del sol (tosefet Shabat, aunque a veces 36 minutos), y la mayoría de los calendarios judíos impresos se adhieren a esta costumbre.

El servicio de Kabbalat Shabat es un servicio de oración que da la bienvenida a la llegada del Shabat. Antes de la cena del viernes por la noche, se acostumbra cantar dos canciones, una de "saludo" dos ángeles de Shabat en la casa ("Shalom Aleijem" -"La paz sea contigo") y el otro alabando a la mujer de la casa por todo el trabajo que ha realizado durante la semana pasada ('Eshet Ḥayil' - 'Mujeres de valor'). Después de las bendiciones sobre el vino y la jalá, se sirve una comida festiva. El canto es tradicional en las comidas del sábado. En los tiempos modernos, muchos compositores han escrito música sagrada para usar durante la observancia de Kabbalat Shabat, incluidos Robert Strassburg y Samuel Adler.

Según la literatura rabínica, Dios a través de la Torá ordena a los judíos a observar (abstenerse de actividades prohibidas) y recordar (con palabras, pensamientos y acciones) Shabat, y estas dos acciones están simbolizadas por las acostumbradas dos velas de Shabat. Las velas las enciende generalmente la mujer de la casa (o bien un hombre que vive solo). Algunas familias encienden más velas, a veces de acuerdo con el número de niños.

Otros rituales

Shabat es un día de celebración así como de oración. Se acostumbra comer tres comidas festivas: la cena en la víspera de Shabat (viernes por la noche), el almuerzo en el día de Shabat (sábado) y una tercera comida (un Seudah shlishit) al final de la tarde (sábado). También es costumbre usar ropa bonita (diferente a la de la semana) en Shabat para honrar el día.

Muchos judíos asisten a los servicios de la sinagoga en Shabat incluso si no lo hacen durante la semana. Los servicios se llevan a cabo en la víspera de Shabat (viernes por la noche), la mañana de Shabat (sábado por la mañana) y la tarde de Shabat (sábado por la tarde).

Con la excepción de Yom Kippur, los días de ayuno público se posponen o adelantan si coinciden con Shabat. Los dolientes que se sientan en shivah (semana de duelo posterior a la muerte de un cónyuge o pariente de primer grado) exteriormente se comportan normalmente durante la duración del día y tienen prohibido mostrar signos públicos de duelo.

Aunque la mayoría de las leyes de Shabat son restrictivas, el Talmud y Maimónides toman el cuarto de los Diez Mandamientos en Éxodo para aludir a los mandamientos positivos de Shabat. Éstos incluyen:

• Honrar a Shabat ()kavod Shabbat): en Shabat, usando ropa festiva y absteniéndose de una conversación desagradable. Es habitual evitar hablar en Shabat sobre dinero, asuntos de negocios o cosas seculares que uno podría discutir durante la semana.
• Recitación Kiddush sobre una taza de vino al comienzo de las comidas de Shabat, o en una recepción después de la conclusión de las oraciones matutinas (ver la lista de oraciones y bendiciones judías).

Dos challos de trigo enteros caseros cubiertos por la cubierta tradicional bordada Shabat challah

• Comer tres comidas festivas. Las comidas comienzan con una bendición sobre dos panes (lechem mishneh, "pan doble"), generalmente de chalá trenzada, que es simbólica de la doble porción de maná que cayó para el pueblo judío el día antes del sábado durante sus 40 años en el desierto después del Éxodo de Egipto antiguo. Es habitual servir carne o pescado, y a veces ambos, para las comidas de noche y de mañana de Shabat. Seudah Shlishit (literalmente, "tercera comida"), generalmente una comida ligera que puede ser picante o lácteo, se come a finales de la tarde de Shabat.
• Disfrutando de Shabat ()1g Shabbat): Participar en actividades placenteras como comer, cantar, dormir, pasar tiempo con la familia y las relaciones matrimoniales. A veces se llama "Shabbating".
• Recitación havdalah.

Despedida

Observando el cierre havdalah ritual en España del siglo XIV

Havdalá (hebreo: הַבְדָּלָה, "separación") es una ceremonia religiosa judía que marca el final simbólico del Shabat y marca el comienzo de la nueva semana. Al concluir Shabat al anochecer, después de la aparición de tres estrellas en el cielo, se recitan las bendiciones de havdalá sobre una copa de vino, y con el uso de especias aromáticas y una vela, generalmente trenzada. Algunas comunidades retrasan la havdalá más tarde en la noche para prolongar Shabat. Existen diferentes costumbres con respecto a cuánto tiempo se debe esperar después de que las estrellas hayan salido a la superficie hasta que técnicamente finalice el sábado. Algunas personas aguantan 72 minutos más tarde y otras aguantan más y menos.

Actividades prohibidas

La ley judía (halakha) prohíbe hacer cualquier forma de melakhah (מְלָאכָה, plural melakhoth) en Shabat, a menos que una necesidad humana o médica urgente ponga en peligro la vida. Aunque melakhah se traduce comúnmente como "trabajo" en inglés, una mejor definición es "actividad deliberada" o "habilidad y artesanía". Hay 39 categorías de melakhah:

Los 39 melakhoth no son tanto actividades como "categorías de actividad". Por ejemplo, mientras "aventando" generalmente se refiere exclusivamente a la separación de la paja del grano, y la "selección" se refiere exclusivamente a la separación de los escombros del grano, se refieren en el sentido talmúdico a cualquier separación de materiales entremezclados que hace comestible lo que no era comestible. Por lo tanto, filtrar agua no potable para hacerla potable cae dentro de esta categoría, al igual que extraer pequeños huesos de pescado (el pescado filtrado es una solución a este problema).

Las categorías de trabajos prohibidos en Shabat se derivan exegéticamente, debido a los pasajes bíblicos que yuxtaponen la observancia del Shabat (Éxodo 35:1–3) a la construcción del Tabernáculo (Éxodo 35:4, etc.), que son los tipos de trabajo que fueron necesarios para la construcción del Tabernáculo. No están enumerados explícitamente en la Torá; la Mishná observa que "las leyes de Shabat... son como montañas que cuelgan de un cabello, porque son poca Escritura pero muchas leyes". Muchos eruditos rabínicos han señalado que estos trabajos tienen en común una actividad que es 'creativa', o que ejerce control o dominio sobre el entorno de uno.

Además de los 39 melakhot, los rabinos prohibieron actividades adicionales por varias razones.

El término shomer Shabat se usa para una persona (u organización) que se adhiere a las leyes de Shabat de manera constante. La observancia (estricta) del sábado a menudo se considera un punto de referencia para la ortodoxia y, de hecho, tiene una relación legal con la forma en que un tribunal religioso ortodoxo ve a un judío con respecto a su afiliación al judaísmo.

Aplicaciones específicas

Electricidad

Lámpara de oso de peluche en la colección del Museo Judío de Suiza. La tapa puede ser retorcida, que cubre el faro con una cáscara oscura y atenua la luz de una manera posiblemente aceptable en el sábado.

Las autoridades ortodoxas y algunas conservadoras dictaminan que encender o apagar dispositivos eléctricos está prohibido como melakhah; sin embargo, las autoridades no están de acuerdo sobre cuál(es) exactamente. Una opinión es que se crean pequeñas chispas en un interruptor cuando se cierra el circuito, y esto constituiría encender un fuego (categoría 37). Si el aparato está diseñado para la luz o el calor (como una bombilla incandescente o un horno eléctrico), entonces los elementos de iluminación o calefacción pueden considerarse como un tipo de fuego que se incluye tanto en encender un fuego (categoría 37) como en cocinar (es decir, horneado, categoría 11). Apagar las luces sería extinguir un incendio (categoría 36). Otra opinión es que completar un circuito eléctrico constituye construir (categoría 35) y apagar el circuito sería demoler (categoría 34). Algunas escuelas de pensamiento consideran que el uso de la electricidad está prohibido solo por mandato rabínico, en lugar de una melakhah.

Una solución común al problema de la electricidad involucra temporizadores preestablecidos (relojes de Shabat) para aparatos eléctricos, para encenderlos y apagarlos automáticamente, sin intervención humana en Shabat mismo. Algunas autoridades conservadoras rechazan por completo los argumentos para prohibir el uso de la electricidad. Algunos ortodoxos también contratan a un "Shabat goy", un gentil para realizar tareas prohibidas (como operar interruptores de luz) en Shabat.

Automóviles

Las autoridades ortodoxas y muchas de las conservadoras prohíben por completo el uso de automóviles en Shabat como una violación de múltiples categorías, que incluyen encender y apagar un fuego y transferirse entre dominios (categoría 39). Sin embargo, el Comité de Normas y Leyes Judías del movimiento conservador permite conducir a una sinagoga en Shabat, como medida de emergencia, con el argumento de que si los judíos pierden el contacto con la vida de la sinagoga, se perderían para el pueblo judío.

Se puede usar un modo de Shabat autorizado halájicamente agregado a un scooter de movilidad motorizado en la observancia de Shabat para aquellos con limitaciones para caminar, a menudo denominado scooter de Shabat. Está destinado solo a personas cuya movilidad limitada depende de un scooter o automóvil de manera constante durante toda la semana.

Modificaciones

Aparentemente "prohibido" los actos pueden realizarse modificando la tecnología de tal manera que no se viole ninguna ley. En el modo Sabbath, un "ascensor Sabbath" se detendrá automáticamente en cada piso, lo que permitirá que las personas suban y bajen sin que nadie tenga que presionar ningún botón, lo que normalmente se necesitaría para funcionar. (El frenado dinámico también se desactiva si se usa normalmente, es decir, desviando la energía recolectada del viaje hacia abajo y, por lo tanto, la energía potencial gravitacional de los pasajeros, hacia una red de resistencias). Sin embargo, muchas autoridades rabínicas consideran el uso de tales ascensores por parte de aquellos que de lo contrario, son capaces de violar el Shabat, y tales soluciones son para el beneficio de los frágiles y discapacitados y no están en el espíritu del día.

Muchos judíos observantes evitan la prohibición de portar usando un eruv. Otros convierten sus llaves en una barra de corbata, parte de la hebilla de un cinturón o un broche, porque se puede usar una prenda de vestir o joyería legítima en lugar de llevarla. Una banda elástica con clips en ambos extremos y con llaves colocadas entre ellos como eslabones integrales puede considerarse un cinturón.

Las lámparas de Shabat se han desarrollado para permitir que la luz de una habitación se encienda o se apague a voluntad mientras la electricidad permanece encendida. Un mecanismo especial bloquea la luz cuando se desea la posición de apagado sin violar Shabat.

La aplicación Shabat es una aplicación de Android propuesta por sus creadores para permitir que los judíos ortodoxos y todos los judíos observadores del sábado usen un teléfono inteligente para enviar mensajes de texto en el sábado judío. Ha encontrado resistencia por parte de algunas autoridades.

Permisos

Si una vida humana está en peligro (pikuach nefesh), entonces a un judío no solo se le permite, sino que se le exige, violar cualquier ley halájica que se interponga en el camino de salvar a esa persona (excluyendo el asesinato, la idolatría y los actos sexuales prohibidos).). El concepto de vida en peligro se interpreta de manera amplia: por ejemplo, se ordena que uno viole Shabat para llevar a una mujer en trabajo de parto activo a un hospital. Las restricciones rabínicas menores a menudo se violan en circunstancias mucho menos urgentes (un paciente que está enfermo pero no en estado crítico).

Hicimos todo para salvar vidas, a pesar de Shabat. La gente preguntó: "¿Por qué estás aquí? No hay judíos aquí", pero estamos aquí porque la Torá nos ordena salvar vidas... Estamos profanando a Shabat con orgullo.

—Mati Goldstein, comandante de la misión judía de rescate ZAKA al terremoto de Haití 2010

Varios otros principios legales delinean de cerca qué actividades constituyen la profanación del Shabat. Ejemplos de estos incluyen el principio de shinui ("cambio" o "desviación"): una infracción no se considera grave si el acto prohibido se realizó en un manera que se consideraría anormal en un día laborable. Los ejemplos incluyen escribir con la mano no dominante, según muchas autoridades rabínicas. Este principio legal opera bedi'avad (ex post facto) y no hace que se permita una actividad prohibida salvo circunstancias atenuantes.

Puntos de vista reformistas y reconstruccionistas

Por lo general, los seguidores del judaísmo reformista y reconstruccionista creen que el judío individual determina si sigue o no las prohibiciones de Shabat. Por ejemplo, algunos judíos pueden encontrar actividades, como escribir o cocinar por placer, como mejoras agradables para Shabat y su santidad y, por lo tanto, pueden fomentar tales prácticas. Muchos judíos reformistas creen que lo que constituye "trabajo" es diferente para cada persona, y solo lo que la persona considera "trabajo" está prohibido. El rabino reformista radical Samuel Holdheim abogó por cambiar el sábado al domingo porque muchos ya no lo observaban, un paso tomado por docenas de congregaciones en los Estados Unidos a fines del siglo XIX.

Los judíos reformistas y reconstruccionistas más rabínicamente tradicionales creen que estos halakhoth en general pueden ser válidos, pero que depende de cada individuo decidir cómo y cuándo aplicarlos. Una pequeña fracción de judíos en la comunidad judía progresista acepta estas leyes de la misma manera que los judíos ortodoxos.

Actividades recomendadas

El Talmud, especialmente en el tratado Shabat, define rituales y actividades tanto para "recordar" y "mantener" el día de reposo y santificarlo en casa y en la sinagoga. Además de abstenerse del trabajo creativo, la santificación del día a través de las bendiciones sobre el vino, la preparación de comidas especiales de sábado y la participación en la oración y el estudio de la Torá fueron requeridos como parte activa de la observancia del Shabat para promover la actividad intelectual y la regeneración espiritual en el día. día de descanso desde la creación física. El Talmud establece que la mejor comida debe prepararse para el día de reposo, porque "al que se deleita en el día de reposo se le conceden los deseos de su corazón" (BT, Shabat 118a-b).

Todas las denominaciones judías fomentan las siguientes actividades en Shabat:

• Leyendo, estudiando y discutiendo Torá y comentario, Mishnah y Talmud, y aprendiendo algunos halakha y midrash.
• Asistencia a la sinagoga para las oraciones.
• Pasar el tiempo con otros judíos y socializar con la familia, amigos e invitados en las comidas de Shabat (hachnasat orchim, "hospitalidad").
• Cantando zemiroth o niggunim, canciones especiales para las comidas de Shabat (comúnmente cantadas durante o después de una comida).
• Sexo entre marido y mujer.
• Durmiendo.

Shabat especial

Los Shabatot especiales son los Shabatot que preceden a las festividades judías importantes: por ejemplo, Shabat HaGadol (Shabat que precede a Pesaj), Shabat Zachor (Shabat que precede a Purim) y Shabbat Shuvah (Shabat entre Rosh Hashaná y Yom Kippur).

En otras religiones

Cristianismo

La mayoría de los cristianos no observan el sábado sábado, sino que observan un día semanal de adoración el domingo, que a menudo se llama el 'Día del Señor'. Varias denominaciones cristianas, como la Iglesia Adventista del Séptimo Día, la Iglesia de Dios (7º Día), los Bautistas del Séptimo Día y otras, observan el Sábado del Séptimo Día. Esta observancia se celebra desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado.

Samaritanos

Los samaritanos también observan Shabat.

Sábado Lunar

Algunos sostienen que el sábado bíblico no estaba conectado a una semana de 7 días como el calendario gregoriano. La semana de siete días. En cambio, la Luna Nueva marca el punto de partida para contar y el shabat cae constantemente los días 8, 15, 22 y 29 de cada mes. El texto bíblico para apoyar el uso de la luna, una luz en los cielos, para determinar los días incluye Génesis 1:14, Salmo 104:19 y Eclesiástico 43:6-8 Ver referencias:

La tradición y la práctica judías rabínicas no sostienen esto, sostienen que el sábado se basa en los días de la creación y, por lo tanto, es un ciclo completamente separado del ciclo mensual, que no ocurre automáticamente y debe volver a dedicarse cada mes. Véase kidush hajodesh.