Secularismo

El secularismo es el principio basado en el humanismo secular que busca conducir los asuntos humanos en base a consideraciones seculares y naturalistas. Se define más comúnmente como la separación de la religión de los asuntos cívicos y del estado, y puede ampliarse a una posición similar con respecto a la necesidad de eliminar o minimizar el papel de la religión en cualquier esfera pública. El término "laicismo" tiene una amplia gama de significados y, en el más esquemático, puede encapsular cualquier postura que promueva lo secular en cualquier contexto dado. Puede connotar anticlericalismo, ateísmo, naturalismo, no sectarismo, neutralidad en temas de religión o la eliminación total de los símbolos religiosos de las instituciones públicas.

Como filosofía, el laicismo busca interpretar la vida a partir de principios derivados únicamente del mundo material, sin recurrir a la religión. Cambia el enfoque de la religión hacia preocupaciones "temporales" y materiales.

Hay distintas tradiciones de secularismo en Occidente, como los modelos francés, turco y angloamericano, y más allá, como en la India, donde el énfasis está más en la igualdad ante la ley y la neutralidad estatal que en la separación general. Los propósitos y argumentos en apoyo del secularismo varían ampliamente, desde afirmaciones de que es un elemento crucial de la modernización, o que la religión y los valores tradicionales son atrasados ​​y divisivos, hasta la afirmación de que es el único garante del libre ejercicio religioso.

Visión de conjunto

El primero en usar la palabra ya existente "secularismo" en un sentido moderno, fue el escritor agnóstico británico George Holyoake, en 1851. Encontrando "ateísmo" demasiado irritante, buscó un término que describiera una postura que abogaba por llevar una vida basada en únicamente consideraciones naturalistas (seculares), pero sin necesariamente rechazar la religión, permitiendo así la cooperación con los creyentes. La definición de secularismo de Holyoake difiere de su uso por escritores posteriores. Como señala el sitio web de Humanist Heritage, Holyoake proporciona una definición de secularismo "muy parecida a las definiciones modernas de humanismo... más amplia que el simple ateísmo". Es probable que las definiciones más modernas de secularismo se refieran a la separación de iglesia y estado en lugar de creencias personales.

El laicismo se puede clasificar en dos tipos, "duro" y "blando". El secularismo "duro" considera que las proposiciones religiosas son epistemológicamente ilegítimas y busca negarlas tanto como sea posible. La variedad "suave" enfatiza la neutralidad, la tolerancia y el liberalismo; argumentando que "el logro de la 'verdad absoluta' es "imposible y, por lo tanto, el escepticismo y la tolerancia deben ser el principio y los valores primordiales en la discusión de la ciencia y la religión".

Laicismo estatal

En términos políticos, el secularismo es un movimiento hacia la separación de religión y gobierno (a menudo denominada separación de iglesia y estado). Esto puede referirse a reducir los lazos entre un gobierno y una religión estatal, reemplazar las leyes basadas en las escrituras (como Halakha, Manusmriti y Sharia) con leyes civiles y eliminar la discriminación basada en la religión. Se dice que esto contribuye a la democracia al proteger los derechos de las minorías religiosas.

La separación de la iglesia y el estado es solo una posible estrategia que pueden implementar los gobiernos seculares. Desde los democráticos hasta los autoritarios, estos gobiernos comparten la preocupación por limitar el lado religioso de la relación. Cada estado puede encontrar sus propias prescripciones políticas únicas. Estos pueden incluir la separación, el control cuidadoso y la regulación de la religión organizada, como en Francia, Turquía y otros.

Un gran impacto en la idea de la libertad religiosa estatal provino de los escritos de John Locke quien, en su Carta sobre la tolerancia, argumentó a favor de la tolerancia religiosa. Argumentó que el gobierno debe tratar a todos los ciudadanos y todas las religiones por igual, y que puede restringir las acciones, pero no la intención religiosa detrás de ellas.

El secularismo se asocia más a menudo con el Siglo de las Luces en Europa y juega un papel importante en la sociedad occidental. Los principios, pero no necesariamente las prácticas, de la separación de la iglesia y el estado en los Estados Unidos y el laicismo en Francia se basan en gran medida en el secularismo. Los estados seculares también existieron en el mundo islámico durante la Edad Media (ver Islam y secularismo).

Maharaja Ranjeet Singh del Imperio Sikh de la primera mitad del siglo XIX estableció con éxito un gobierno secular en el Punjab. Esta regla secular respetaba a los miembros de todas las razas y religiones y les permitía participar sin discriminación en el darbar de Ranjeet Singh y tenía representantes sij, musulmanes e hindúes al frente del darbar. Ranjit Singh también financió ampliamente la educación, la religión y las artes de varias religiones e idiomas diferentes.

De acuerdo con la creencia en la separación de la iglesia y el estado, los secularistas tienden a preferir que los políticos tomen decisiones por razones seculares en lugar de religiosas. En este sentido, las decisiones políticas relacionadas con temas como el aborto, la anticoncepción, la investigación con células madre embrionarias, el matrimonio entre personas del mismo sexo y la educación sexual son un tema destacado de organizaciones secularistas estadounidenses como el Center for Inquiry.

Algunos fundamentalistas y eruditos cristianos (sobre todo en los Estados Unidos) y fundamentalistas hindúes (sobre todo en la India) se oponen al laicismo, afirmando a menudo que en la actualidad se está adoptando una ideología "laicista radical" y que ven el laicismo como una amenaza para los "cristianos". derechos" y "derechos hindúes", respectivamente, así como a la seguridad nacional.

Se ha argumentado que en los EE. UU., el concepto de laicismo se ha malinterpretado con frecuencia. Jacques Berlinerblau escribió que "el secularismo debe ser el ismo más incomprendido y destrozado en el léxico político estadounidense", y que la derecha religiosa lo equiparó deliberadamente con el ateísmo, el comunismo y otras ideologías desde la década de 1970.

Las fuerzas más significativas del fundamentalismo religioso en el mundo contemporáneo son el fundamentalismo cristiano, el fundamentalismo hindú y el fundamentalismo islámico. Al mismo tiempo, una corriente significativa de secularismo proviene de minorías religiosas que ven el secularismo gubernamental y político como parte integral de la preservación de la igualdad de derechos.

Algunos de los estados bien conocidos que a menudo se consideran "constitucionalmente seculares" son Estados Unidos, Francia, Turquía, India, México y Corea del Sur, aunque ninguna de estas naciones tiene formas idénticas de gobierno con respecto a la religión. Por ejemplo, en India, el laicismo incluye la participación del estado y restricciones en la religión, mientras que en Francia, el laicismo excluye la participación del estado en la religión. A pesar de ser un país constitucionalmente laico, algunas organizaciones Hindutva exigen la declaración de un "estado hindú" dentro de la India.

Sociedad secular

En los estudios de religión, las democracias modernas generalmente se reconocen como seculares. Esto se debe a la casi total libertad de religión (las creencias religiosas generalmente no están sujetas a sanciones legales o sociales) y la falta de autoridad de los líderes religiosos sobre las decisiones políticas. Sin embargo, se ha afirmado que las encuestas realizadas por el Centro de Investigación Pew muestran que los estadounidenses generalmente se sienten más cómodos con la religión jugando un papel importante en la vida pública, mientras que en Europa el impacto de la iglesia en la vida pública está disminuyendo.

La sociología moderna, desde Max Weber, a menudo se ha preocupado por el problema de la autoridad en las sociedades secularizadas y por la secularización como proceso sociológico o histórico. Los estudiosos del siglo XX, cuyo trabajo ha contribuido a la comprensión de estos asuntos, incluyen a Carl L. Becker, Karl Löwith, Hans Blumenberg, MH Abrams, Peter L. Berger, Paul Bénichou y DL Munby, entre otros.

La mayoría de las sociedades se vuelven cada vez más seculares como resultado del desarrollo y el progreso social y económico, en lugar de las acciones de un movimiento secular dedicado.

El laicismo es un código de deber perteneciente a esta vida, fundado en consideraciones puramente humanas, y destinado principalmente a aquellos que encuentran la teología indefinida o inadecuada, poco fiable o increíble. Sus principios esenciales son tres: (1) La mejora de esta vida por medios materiales. (2) Que la ciencia es la Providencia disponible del hombre. (3) Que es bueno hacer el bien. Haya o no otro bien, el bien de la vida presente es bueno, y es bueno buscar ese bien.

Holyoake sostuvo que el secularismo y la ética secular no deberían interesarse en absoluto en las cuestiones religiosas (ya que eran irrelevantes) y, por lo tanto, debían distinguirse del librepensamiento fuerte y el ateísmo. En esto no estuvo de acuerdo con Charles Bradlaugh, y el desacuerdo dividió al movimiento secularista entre quienes argumentaban que los movimientos antirreligiosos y el activismo no eran necesarios ni deseables y quienes argumentaban que sí lo era.

El debate ético contemporáneo en Occidente a menudo se describe como "secular". El trabajo de reconocidos filósofos morales como Derek Parfit y Peter Singer, e incluso todo el campo de la bioética contemporánea, ha sido descrito como explícitamente secular o no religioso.

El laicismo en la filosofía política de finales del siglo XX

Se puede ver por muchas de las organizaciones (ONG) para el laicismo que prefieren definir el laicismocomo el terreno común para que todos los grupos de posturas de vida, religiosos o ateos, prosperen en una sociedad que honre la libertad de expresión y de conciencia. Un ejemplo de ello es la Sociedad Nacional Secular del Reino Unido. Este es un entendimiento común de lo que representa el secularismo entre muchos de sus activistas en todo el mundo. Sin embargo, muchos estudiosos del cristianismo y políticos conservadores parecen interpretar el secularismo la mayoría de las veces como una antítesis de la religión y un intento de expulsar la religión de la sociedad y reemplazarla con el ateísmo o el vacío de valores, el nihilismo. Este aspecto dual (como se señaló anteriormente en "Ética secular") ha creado dificultades en el discurso político sobre el tema. Parece que la mayoría de los teóricos políticos en filosofía siguiendo el trabajo histórico de la Teoría de la justicia de John Rawlen 1971 y su siguiente libro, Liberalismo político (1993), preferiría usar el concepto conjunto de consenso superpuesto en lugar de secularismo. En este último, Rawls sostiene la idea de un consenso superpuesto como una de las tres ideas principales del liberalismo político. Argumenta que el término secularismo no puede aplicarse;

Pero, ¿qué es un argumento secular? Algunos piensan en cualquier argumento que sea reflexivo y crítico, públicamente inteligible y racional, como un argumento secular; [...] Sin embargo, una característica central del liberalismo político es que ve todos esos argumentos de la misma manera que ve los religiosos y, por lo tanto, estas doctrinas filosóficas seculares no proporcionan razones públicas. Los conceptos y razonamientos seculares de este tipo pertenecen a la primera filosofía y doctrina moral, y caen fuera del dominio de lo político.

Aún así, la teoría de Rawl es similar a la visión de Holyoake de una democracia tolerante que trata a todos los grupos de posturas vitales por igual. La idea de Rawl es que redunda en interés de todos respaldar "una democracia constitucional razonable" con "principios de tolerancia". Su trabajo ha tenido una gran influencia en los estudiosos de la filosofía política y su término, consenso superpuesto, parece haber reemplazado en muchas partes al secularismo entre ellos. En los libros de texto sobre filosofía política moderna, como An Introduction to Contemporary Political Theory de Colin Farelly y Contemporary Political Philosophy de Will Kymlicka,el término laicismo ni siquiera está indexado y en el primero sólo puede verse en una nota a pie de página. Sin embargo, no hay escasez de discusión y cobertura del tema que involucra. Se le llama simplemente consenso superpuesto, pluralismo, multiculturalismo o expresado de alguna otra forma. En The Oxford Handbook of Political Theory, hay un capítulo llamado "Secularismo político", de Rajeev Bhargava. Cubre el secularismo en un contexto global y comienza con esta oración: "El secularismo es una doctrina asediada".