Sectarismo

El sectarismo es un conflicto político o cultural entre dos grupos que a menudo están relacionados con la forma de gobierno bajo la que viven. En estos conflictos pueden surgir prejuicios, discriminación u odio, según el statu quo político y si un grupo tiene más poder dentro del gobierno. A menudo, no todos los miembros de estos grupos participan en el conflicto. Pero a medida que aumentan las tensiones, las soluciones políticas requieren la participación de más personas de cualquier lado dentro del país o del sistema político donde se desarrolla el conflicto. Ejemplos comunes de estas divisiones son las denominaciones de una religión, identidad étnica, clase o región para ciudadanos de un estado y facciones de un movimiento político.

Si bien el sectarismo suele etiquetarse como 'religioso' y/o 'político', la realidad de una situación sectaria suele ser mucho más compleja. En su forma más básica, el sectarismo se ha definido como "la existencia, dentro de una localidad, de dos o más identidades comunitarias divididas y en competencia activa, lo que da como resultado un fuerte sentido de dualismo que trasciende incesantemente lo común y se manifiesta tanto cultural como físicamente". '

Definición

El término "sectarismo" se define en el Oxford English Dictionary como "apego excesivo a una secta o partido en particular, especialmente en la religión". La frase "conflicto sectario" generalmente se refiere a un conflicto violento en líneas religiosas o políticas, como los conflictos entre nacionalistas y unionistas en Irlanda del Norte (las divisiones religiosas y de clase también pueden desempeñar un papel importante). También puede referirse a la disparidad política y filosófica general entre las diferentes escuelas de pensamiento, como la que existe entre los musulmanes chiítas y sunitas. Los no sectarios defienden que la libre asociación y la tolerancia de diferentes creencias son la piedra angular para una interacción humana pacífica exitosa. Propugnan el pluralismo político y religioso.

Astillarse

Los fundamentos ideológicos de las actitudes y comportamientos etiquetados como sectarios son extraordinariamente variados. Los miembros de un grupo religioso, nacional o político pueden creer que su propia salvación, o el éxito de sus objetivos particulares, requiere la búsqueda agresiva de conversos de otros grupos; asimismo, los seguidores de una determinada facción pueden creer que el logro de sus propios objetivos políticos o religiosos requiere la conversión o purga de los disidentes dentro de su propia secta.

A veces, un grupo que está bajo presión económica o política matará o atacará a miembros de otro grupo al que considera responsable de su propio declive. También puede definir de manera más rígida la definición de creencia ortodoxa dentro de su grupo u organización en particular, y expulsar o excomulgar a quienes no apoyen esta nueva definición aclarada de ortodoxia política o religiosa. En otros casos, los disidentes de esta ortodoxia se separarán de la organización ortodoxa y se proclamarán practicantes de un sistema de creencias reformado, o sostenedores de una antigua ortodoxia percibida. En otras ocasiones, el sectarismo puede ser la expresión de las ambiciones nacionalistas o culturales de un grupo, o ser explotado por demagogos.

Polémicas contra el término "sectarismo"

Algunos académicos identifican los problemas con el uso del término "sectarismo" en los artículos. Los principales medios de comunicación y políticos occidentales a menudo suponen que el "sectarismo" es antiguo y duradero; por ejemplo, Obama en su discurso final sobre el Estado de la Unión expresó que la violencia sectaria en Oriente Medio está "arraigada en conflictos que se remontan a milenios", pero muchos señaló que algunas tensiones sectarias ni siquiera datan de una década. El "sectarismo" también es demasiado ambiguo, lo que funciona como un eslogan cuyos significados dependen de los observadores. Los académicos argumentaron que el uso del término "sectarismo" se ha convertido en una explicación general de los conflictos, lo que desvía la atención analítica de los problemas políticos y socioeconómicos subyacentes, carece de coherencia,Muchos estudiosos encuentran problemático el término "sectarismo" y se proponen dos alternativas.

Alternativa: sectarización

Hashemi y Postel y otros académicos diferencian entre "sectarismo" y "sectarización". Mientras que el "sectarismo" describe la antipatía, el prejuicio y la discriminación entre las subdivisiones dentro de un grupo, por ejemplo, con base en su identidad religiosa o étnica, este último describe un proceso movilizado por actores políticos que operan dentro de contextos autoritarios para perseguir sus objetivos políticos que involucran la movilización popular en torno a la religión. o marcadores de identidad. El uso de la palabra sectarismo para explicar la violencia sectaria y su recrudecimiento en, por ejemplo, Oriente Medio es insuficiente, ya que no tiene en cuenta realidades políticas complejas.En el pasado y el presente, las identidades religiosas han sido politizadas y movilizadas por actores estatales dentro y fuera de Oriente Medio en busca de poder y ganancias políticas. El término sectarización conceptualiza esta noción. La sectarización es un proceso activo de múltiples niveles y un conjunto de prácticas, no una condición estática, que es puesta en marcha y moldeada por actores políticos que persiguen objetivos políticos. La tesis de la sectarización se centra en la intersección de la política y la identidad sectaria desde una perspectiva de arriba hacia abajo centrada en el estado.Si bien la identidad religiosa es destacada en el Medio Oriente y ha contribuido e intensificado los conflictos en toda la región, es la politización y movilización de los sentimientos populares en torno a ciertos marcadores de identidad ("sectarización") lo que explica el alcance y el aumento de la violencia sectaria en el Medio Oriente. Este. El Tanzimat otomano, el colonialismo europeo y el autoritarismo son claves en el proceso de sectarización en Oriente Medio.

Alternativa: sectario como prefijo

Haddad argumenta que el "sectarismo" no puede capturar las relaciones sectarias en la realidad ni representar las expresiones complejas de las identidades sectarias. Haddad pide un abandono del -ismo en el "sectarismo" en la investigación académica, ya que "ha eclipsado la raíz" y el uso directo de 'sectario' como calificador para "dirigir nuestro enfoque analítico hacia la comprensión de la identidad sectaria ". La identidad sectaria se "formula simultáneamente en cuatro dimensiones superpuestas, interconectadas y que se informan mutuamente: doctrinal, subnacional, nacional y transnacional".La relevancia de estos factores depende del contexto y funciona en cuatro capas a coro. El trabajo de múltiples capas brinda más claridad y permite diagnósticos más precisos de problemas en ciertas dimensiones para encontrar soluciones más específicas.

Sectarismo político

El sectarismo en el siglo XXI

Las tendencias sectarias en la política son visibles en países y ciudades asociadas con la violencia sectaria en el presente y en el pasado. Ejemplos notables en los que el sectarismo afecta la vida son la expresión del arte callejero, la planificación urbana y la afiliación a clubes deportivos.

Reino Unido

En todo el Reino Unido, las tendencias sectarias escocesas e irlandesas se reflejan a menudo en las competiciones de deportes de equipo. Las afiliaciones son vistas como una representación latente de tendencias sectarias. (Desde principios de 1900, los equipos de cricket se establecieron a través del patrocinio de propietarios afiliados sectarios. En respuesta a la representación protestante del deporte, muchas escuelas católicas fundaron sus propias escuelas de cricket). Los ejemplos modernos incluyen tensiones en deportes como el fútbol que han llevado a la aprobación de la "Ley de Comportamiento Ofensivo en el Fútbol y Comunicaciones Amenazantes (Escocia) de 2012 ", incitada por el canto de los himnos del Ejército Republicano Irlandés (IRA) en un partido entre Inverness Caledonian Thistle y Celtic.Otros ejemplos generales incluyen los deportes gaélicos en Irlanda, establecidos para servir como contrapeso a los deportes tradicionales británicos para preservar una identidad irlandesa.

Irán

Los líderes mundiales han criticado las ambiciones políticas de Irán y han condenado su participación y apoyo a grupos de oposición como Hezbollah. La autoridad política de la República Islámica de Irán se ha extendido a los países vecinos y ha provocado un aumento de las tensiones en la región.

Una figura importante en este proceso de expansión fue el mayor general de la Fuerza Quds de Irán (el brazo extranjero del IRGC), Qasem Soleimani. Soleimani fue asesinado en Irak por un dron estadounidense en enero de 2020, lo que provocó un aumento de la tensión entre los Estados Unidos de América e Irán. Soleimani fue responsable de fortalecer los lazos de Irán con potencias extranjeras como Hezbolá en el Líbano, al-Assad de Siria y grupos de milicias chiítas en Irak. Soleimani fue visto como el comandante número uno de las tropas extranjeras de Irán y desempeñó un papel crucial en la difusión de la ideología de Irán en la región. Según el presidente Donald Trump, Soleimani era el terrorista más buscado del mundo y tuvo que ser asesinado para traer más paz a la región de Medio Oriente y al resto del mundo.La muerte de Soleimani no puso fin a las ambiciones políticas, sectarias y regionales de Irán. El uso de la religión por parte de Irán continúa sirviendo como excusa para extender el poder político del régimen a nivel regional.

Regímenes autoritarios

En los últimos años, los regímenes autoritarios han sido particularmente propensos al sectarismo. Esto se debe a que su estrategia clave de supervivencia radica en manipular las identidades sectarias para desviar las demandas de cambio y justicia, y preservar y perpetuar su poder. Las comunidades cristianas y otras minorías religiosas y étnicas en el Medio Oriente han sido social, económica y políticamente excluidas y perjudicadas principalmente por regímenes que se enfocan en "asegurar el poder y manipular su base apelando al nacionalismo árabe y/o al Islam".Un ejemplo de esto es la respuesta regional de Medio Oriente a la revolución iraní de 1979. Las dictaduras de Medio Oriente respaldadas por Estados Unidos, especialmente Arabia Saudita, temían que la difusión del espíritu e ideología revolucionarios afectaría su poder y dominio en la región. Por lo tanto, se hicieron esfuerzos para socavar la revolución iraní etiquetándola como una conspiración chiíta para corromper la tradición islámica sunita. A esto le siguió un aumento de los sentimientos anti-chiítas en toda la región y un deterioro de las relaciones entre chiítas y sunitas, impulsado por los fondos de los estados del Golfo. Por tanto, el proceso de sectarización, la movilización y politización de las identidades sectarias, es una herramienta política de los regímenes autoritarios para perpetuar su poder y justificar la violencia.Las potencias occidentales participan indirectamente en el proceso de sectarización al apoyar regímenes antidemocráticos en el Medio Oriente. Como afirma Nader Hashemi:

La invasión estadounidense de Irak; el apoyo de varios gobiernos occidentales al Reino de Arabia Saudita, que comete crímenes de guerra tras crímenes de guerra en Yemen y difunde venenosa propaganda sectaria por todo el mundo sunita; por no mencionar el apoyo occidental de larga data a dictadores altamente represivos que manipulan los miedos y ansiedades sectarias como una estrategia de control y supervivencia del régimen: la narrativa de los "antiguos odios" [entre sunitas y chiítas] lava todo esto y culpa a la región. problemas sobre pasiones religiosas supuestamente transhistóricas. Es absurdo en extremo y un ejercicio de mala fe.

Aproximaciones para el estudio de las identidades sectarias en regímenes autoritarios

Los académicos han adoptado tres enfoques para estudiar los discursos sectarios: primordialismo, instrumentalismo y constructivismo. El primordialismo ve la identidad sectaria como podrida en la biología y arraigada en la historia y la cultura. Makdisi describe el proceso de devolver los discursos sectarios a la historia islámica temprana como una "medievalización generalizada". La narrativa centenaria es problemática ya que trata las identidades sectarias en el Medio Oriente como sui generis en lugar de las identidades colectivas modernas. Los académicos deben tener cuidado con el esencialismo sectario y el excepcionalismo del Medio Oriente que la narrativa primordial refuerza, ya que el primordialismo sugiere que persisten las tensiones sectarias mientras que las diferencias teológicas no garantizan conflictos.El instrumentalismo enfatiza que las élites gobernantes manipulan las identidades para crear conflictos violentos para sus intereses. Los instrumentistas ven la división entre sunitas y chiítas como una invención moderna y desafían los mitos de las narrativas primordiales, ya que la armonía sectaria ha existido durante siglos. El constructivismo está en el término medio del primordialismo y el instrumentalismo.

Sectarismo religioso

Dondequiera que personas de diferentes religiones vivan muy cerca unas de otras, el sectarismo religioso a menudo se puede encontrar en diversas formas y grados. En algunas áreas, los sectarios religiosos (por ejemplo, los cristianos protestantes y católicos) ahora coexisten pacíficamente en su mayor parte, aunque estas diferencias han resultado en violencia, muerte y guerra abierta en la década de 1990. Probablemente el ejemplo más conocido en los últimos tiempos fueron The Troubles.

El sectarismo católico-protestante también ha sido un factor en las campañas presidenciales estadounidenses. Antes de John F. Kennedy, solo un católico (Al Smith) había sido candidato presidencial de un partido importante, y había sido derrotado sólidamente en gran parte debido a afirmaciones basadas en su catolicismo. JFK decidió abordar el tema sectario de frente durante las primarias de Virginia Occidental, pero eso solo fue suficiente para ganar apenas suficientes votos protestantes para finalmente ganar la presidencia por uno de los márgenes más estrechos de la historia.

Dentro del Islam, ha habido conflictos en varios períodos entre sunitas y chiítas; Los chiítas consideran que los sunitas están condenados debido a su negativa a aceptar al primer califa como Ali y aceptar a todos sus descendientes como infalibles y guiados por la divinidad. Muchos líderes religiosos sunitas, incluidos los inspirados por el wahabismo y otras ideologías, han declarado que los chiítas son herejes o apóstatas.

Europa

Mucho antes de la Reforma, que data del siglo XII, ha habido un conflicto sectario de diversa intensidad en Irlanda. Históricamente, algunos países católicos alguna vez persiguieron a los protestantes como herejes. Por ejemplo, la importante población protestante de Francia (los hugonotes) fue expulsada del reino en la década de 1680 tras la revocación del Edicto de Nantes. En España, la Inquisición buscó erradicar a los criptojudíos y criptomusulmanes (moriscos); en otros lugares, la Inquisición Papal tenía objetivos similares.

En algunos países donde la Reforma tuvo éxito, hubo persecución de los católicos romanos. Esto fue motivado por la percepción de que los católicos mantuvieron su lealtad a un poder 'extranjero' (el Papado o el Vaticano), lo que provocó que se los mirara con sospecha. A veces, esta desconfianza se manifestó en que los católicos estaban sujetos a restricciones y discriminación, lo que a su vez condujo a más conflictos. Por ejemplo, antes de que se introdujera la Emancipación Católica con la Ley de Alivio Católico Romano de 1829, a los católicos se les prohibía votar, convertirse en diputados o comprar tierras en Irlanda.

Irlanda

El sectarismo protestante-católico es prominente en la historia de Irlanda; Durante el período de dominio inglés (y más tarde británico), los colonos protestantes de Gran Bretaña fueron "plantados" en Irlanda, lo que junto con la Reforma protestante provocó un aumento de las tensiones sectarias entre los católicos irlandeses y los protestantes británicos. Estas tensiones eventualmente se convirtieron en una violencia generalizada durante la Rebelión Irlandesa de 1641. La conquista cromwelliana de Irlanda dieciocho años después vio una serie de masacres perpetradas por el Ejército Protestante del Nuevo Modelo contra monárquicos católicos ingleses y civiles irlandeses. El sectarismo entre católicos y protestantes continuó en el Reino de Irlanda, con la rebelión irlandesa de 1798 contra el dominio británico que provocó más violencia sectaria en la isla, la más infame la masacre de Scullabogue Barn,La dura respuesta británica a la rebelión, que incluyó la ejecución pública de docenas de presuntos rebeldes en Dunlavin y Carnew, también inflamó los sentimientos sectarios.

Después de la Partición de Irlanda en 1922, Irlanda del Norte fue testigo de décadas de conflicto intensificado, tensión y violencia esporádica (ver The Troubles (1920-1922)) entre la mayoría protestante dominante y la minoría católica, que en 1969 finalmente estalló en 25 años de conflicto. violencia conocida como “Los Problemas” entre los republicanos irlandeses cuyo objetivo es una Irlanda Unida y los leales al Ulster que desean que Irlanda del Norte siga siendo parte del Reino Unido. El conflicto se libró principalmente por la existencia del estado de Irlanda del Norte en lugar de la religión, aunque las relaciones sectarias dentro de Irlanda del Norte alimentaron el conflicto. Sin embargo, la religión se usa comúnmente como marcador para diferenciar los dos lados de la comunidad. La minoría católica favorece principalmente a los nacionalistas y, hasta cierto punto, republicanos,

Inglaterra

Antes del estallido de violencia durante The Troubles, las divisiones sectarias relacionadas con la cuestión irlandesa ya estaban influyendo en la política constituyente local en Inglaterra. Liverpool es el distrito electoral inglés más notablemente asociado con la política sectaria.

A mediados del siglo XIX, Liverpool enfrentó una ola de inmigración masiva de católicos irlandeses como consecuencia de la Gran Hambruna en Irlanda. La mayoría de los inmigrantes católicos irlandeses eran trabajadores no calificados y se alinearon con el Partido Laborista. El partido laborista-católico vio un electorado político más grande en los muchos irlandeses de Liverpool y, a menudo, se basó en el lema de "Autonomía": la independencia de Irlanda, para ganar el apoyo de los votantes irlandeses. Durante la primera mitad del siglo XX, la política de Liverpool se dividió no solo entre católicos y protestantes, sino también entre dos grupos polarizados que constaban de múltiples identidades: católico-liberal-laborista y protestante-conservador-tory/orangeista.

Desde principios de 1900 en adelante, las afiliaciones polarizadas de laboristas católicos y conservadores protestantes se separaron gradualmente y crearon la oportunidad para alianzas mixtas. El Partido Nacional Irlandés obtuvo su primera victoria electoral en 1875 y siguió creciendo hasta la realización de la independencia irlandesa en 1921, después de lo cual se volvió menos dependiente del apoyo laborista. En el lado protestante, la oposición conservadora en 1902 a votar de acuerdo con los proyectos de ley propuestos por los protestantes indicó una división entre la clase trabajadora protestante y el partido conservador, que se consideraba "demasiado distante" de su electorado.

Después de la Primera y la Segunda Guerra Mundial, los batallones religiosos mixtos proporcionaron un contrapeso a la propaganda anticatólica romana y antiprotestante de ambos lados. Mientras que el bombardeo del IRA en 1939 (ver S-Plan) aumentó un poco la violencia entre el Partido Laborista asociado irlandés-católico y los protestantes conservadores, el May Blitz alemán destruyó la propiedad de más de 40.000 hogares. La reconstrucción de Liverpool después de la guerra creó un nuevo sentido de comunidad a través de líneas religiosas. Las relaciones entre iglesias también aumentaron como respuesta, como se ve a través del calentamiento de las relaciones entre el arzobispo Worlock y el obispo anglicano David Sheppard después de 1976, un símbolo de la disminución de la hostilidad religiosa.El aumento en las tasas de educación y el surgimiento de sindicatos y sindicatos cambiaron aún más la afiliación religiosa a la afiliación de clase, lo que permitió a los afiliados protestantes y católicos bajo un paraguas laborista en la política. En la década de 1980, la división de clases había superado la división religiosa, reemplazando el sectarismo religioso con la lucha de clases. Las crecientes tasas de inmigración no inglesa de otras partes de la Commonwealth cerca del siglo XXI también brindan nuevas líneas políticas de división en la afiliación identitaria.

Irlanda del Norte ha introducido un Día privado de reflexión, desde 2007, para marcar la transición a una sociedad posterior al conflicto [sectario], una iniciativa del proyecto de investigación y organización intercomunitario Healing Through Remembering.

Los balcanes

Las guerras civiles en los Balcanes que siguieron a la desintegración de Yugoslavia en la década de 1990 han estado fuertemente teñidas de sectarismo. Los croatas y eslovenos han sido tradicionalmente católicos, los serbios y macedonios ortodoxos orientales, y los bosnios y la mayoría de los albaneses musulmanes. La afiliación religiosa sirvió como marcador de identidad grupal en este conflicto, a pesar de las tasas relativamente bajas de práctica y creencia religiosa entre estos diversos grupos después de décadas de comunismo.

África

Más de 1000 musulmanes y cristianos fueron asesinados en la violencia sectaria en la República Centroafricana en 2013-2014. Casi 1 millón de personas, una cuarta parte de la población, fueron desplazadas.

Australia

El sectarismo en Australia es un legado histórico de los siglos XVIII, XIX y XX, entre católicos de herencia principalmente celta y protestantes de ascendencia principalmente inglesa. Ha desaparecido en gran medida en el siglo XXI. A finales del siglo XX y principios del XXI, las tensiones religiosas estaban más centradas entre los inmigrantes musulmanes y los nacionalistas no musulmanes, en el contexto de la Guerra contra el Terrorismo.

Asia

Japón

Para conocer el violento conflicto entre las sectas budistas en Japón, consulte Budismo japonés.

Pakistán

Pakistán, uno de los países musulmanes más grandes del mundo, ha sido testigo de una grave violencia sectaria entre chiítas y sunitas. Casi el 85-90% de la población musulmana de Pakistán es sunita, y otro 10-15% es chiíta. Sin embargo, esta minoría chiíta forma la segunda población chiíta más grande de cualquier país, más grande que la mayoría chiíta en Irak.

En las últimas dos décadas, se estima que unas 4.000 personas han muerto en combates sectarios en Pakistán, 300 en 2006. Entre los culpables del asesinato se encuentran Al Qaeda que trabaja "con grupos sectarios locales" para matar a lo que perciben como chiítas. 'un apóstata.

Sri Lanka

La mayoría de los musulmanes en Sri Lanka son sunitas. También hay algunos musulmanes chiítas de la comunidad comercial relativamente pequeña de Bohras. La división no es un fenómeno nuevo para Beruwala. Los musulmanes sunitas del distrito de Kalutara se dividen en dos subgrupos diferentes. Un grupo, conocido como la secta Alaviya, celebra históricamente su fiesta anual en la mezquita Ketchimalai ubicada en el promontorio bordeado de palmeras junto al puerto pesquero en Beruwala.

Es un microcosmos de la identidad musulmana en muchos sentidos. Galle Road, que bordea la costa desde Colombo, gira hacia el interior justo delante de la ciudad y forma la divisoria. A la izquierda de la carretera se encuentra China Fort, el área donde viven algunos de los musulmanes más ricos de Sri Lanka. Las casas palaciegas con todas las comodidades modernas podrían superar, si no igualar, a las del sector Colombo 7. La mayoría de los musulmanes ricos, comerciantes de gemas, incluso tienen una casa en la capital, por no hablar de la propiedad.

Los wahabíes estrictos creen que todos aquellos que no practican su forma de religión son paganos y enemigos. Hay otros que dicen que la rigidez del wahabismo lo ha llevado a malinterpretar y distorsionar el islam, señalando tanto a los talibanes como a Osama bin Laden. Lo que ha causado preocupación en los círculos de inteligencia y seguridad es la manifestación de este nuevo fenómeno en Beruwala. Anteriormente había visto su aparición en el este.

Oriente Medio

Imperio Otomano

En 1511, los otomanos reprimieron brutalmente una revuelta pro-chiita conocida como Rebelión de Şahkulu: 40.000 personas fueron masacradas por orden del sultán.

Irán

Visión general

El sectarismo en Irán ha existido durante siglos, remontándose a la conquista islámica del país en los primeros años islámicos y continuando a lo largo de la historia iraní hasta el presente. Durante el reinado de la dinastía Safavid, el sectarismo comenzó a desempeñar un papel importante en la configuración del camino del país. Durante el gobierno de Safavid entre 1501 y 1722, el chiísmo comenzó a evolucionar y se estableció como la religión oficial del estado, lo que llevó a la creación del primer gobierno religiosamente legítimo desde la ocultación del duodécimo imán.Este patrón de sectarismo prevaleció a lo largo de la historia iraní. El enfoque que ha adoptado el sectarismo después de la revolución iraní de 1979 ha cambiado en comparación con períodos anteriores. Nunca antes de la revolución iraní de 1979 el liderazgo chiíta ganó tanta autoridad. Debido a este cambio, la línea de tiempo sectaria en Irán se puede dividir en antes y después de la revolución iraní de 1979, donde el liderazgo religioso cambió de rumbo.

Revolución anterior a 1979

El chiísmo ha sido un factor importante en la configuración de la política, la cultura y la religión dentro de Irán, mucho antes de la revolución iraní de 1979. Durante la dinastía Safavid, el chiísmo se estableció como la ideología oficial. El establecimiento del chiísmo como ideología oficial del gobierno abrió las puertas para que los clérigos se beneficiaran de nuevos derechos culturales, políticos y religiosos que fueron negados antes del fallo de Safavid. Durante la dinastía Safavid, el chiísmo se estableció como la ideología oficial. El gobierno de Safavid permitió una mayor libertad para los líderes religiosos. Al establecer el chiísmo como la religión del estado, legitimaron la autoridad religiosa. Después de este establecimiento del poder, los líderes religiosos comenzaron a desempeñar un papel crucial dentro del sistema político, pero permanecieron social y económicamente independientes. El equilibrio de poder monárquico durante el Safavid ere cambió cada pocos años, lo que resultó en un límite cambiante del poder de los clérigos. Las tensiones relativas a las relaciones de poder de las autoridades religiosas y el poder gobernante finalmente jugaron un papel fundamental en la revolución constitucional de 1906 que limitó el poder del monarca y aumentó el poder de los líderes religiosos.La revolución constitucional de 1906 involucró a líderes del clero tanto constitucionalistas como anticonstitucionalistas. Individuos como Sayyid Jamal al-Din Va'iz eran clérigos constitucionalistas, mientras que otros clérigos como Mohammed Kazem Yazdi eran considerados anticonstitucionalistas. El establecimiento de un gobierno chiíta durante el gobierno de Safavid resultó en el aumento del poder dentro de esta secta religiosa. El establecimiento del poder religioso aumentó a lo largo de los años y resultó en cambios fundamentales dentro de la sociedad iraní en el siglo XX, lo que finalmente condujo al establecimiento de la República Islámica Chiíta de Irán en 1979.

Revolución posterior a 1979: República Islámica de Irán

La revolución iraní de 1979 condujo al derrocamiento de la dinastía Pahlavi y al establecimiento del Gobierno Islámico de Irán. El órgano de gobierno de Irán muestra claros elementos de sectarismo que son visibles dentro de diferentes capas de su sistema. La revolución de 1979 condujo a cambios en el sistema político, lo que condujo al establecimiento de un régimen de clero burocrático que ha creado su propia interpretación de la secta chiíta en Irán. Los regímenes autoritarios suelen utilizar la diferenciación religiosa para expresar hostilidad hacia otros grupos, como las minorías étnicas y los opositores políticos. Los regímenes autoritarios pueden usar la religión como arma para crear un "nosotros y ellos"paradigma. Esto conduce a la hostilidad entre las partes involucradas y tiene lugar interna pero también externamente. Un ejemplo válido es la supresión de minorías religiosas como los sunníes y los bahá-ís. Con el establecimiento de la República Islámica de Irán, surgieron discursos sectarios en Oriente Medio, ya que el régimen religioso iraní intentó y, en algunos casos, logró difundir sus ideas religiosas y políticas en la región. Estos temas etiquetados como sectarios tienen una carga política. Los líderes religiosos más notables de Irán se nombran líderes supremos. Su papel ha demostrado ser fundamental en la evolución del sectarismo dentro del país y en la región. La siguiente parte analiza el liderazgo supremo de Irán con más detalle.

Ruhollah Khomeini y Ali Khamenei

Durante la guerra Irán-Irak, el primer líder supremo de Irán, el ayatolá Jomeini, pidió la participación de todos los iraníes en la guerra. Su uso del martirio chiíta condujo a la creación de un consenso nacional. En las primeras secuelas de la revolución iraní de 1979, Jomeini comenzó a desarrollar un tono sectario en sus discursos. Su enfoque en el chiísmo y el islam chiita creció, lo que también se implementó dentro de las políticas cambiantes del país. En uno de sus discursos, Khomeini citó: "el Camino a Jerusalén pasa por Karbala". Su frase dio lugar a muchas interpretaciones diferentes, lo que generó agitación en la región pero también dentro del país.Desde un punto de vista histórico religioso, Karbala y Najaf, ambas situadas en Irak, sirven como sitios importantes para los musulmanes chiítas de todo el mundo. Al mencionar estas dos ciudades, Khomeini condujo a la creación del expansionismo chiíta. La guerra de Jomeini con el régimen de Bath iraquí tuvo muchas razones subyacentes y el sectarismo puede considerarse una de las principales. Las tensiones entre Irán e Irak, por supuesto, no solo están relacionadas con el sectarismo, sino que la religión es a menudo un arma utilizada por el régimen iraní para justificar sus acciones. Las palabras de Jomeini también resonaron en otros países árabes que habían estado luchando por la liberación palestina contra Israel. Al nombrar a Jerusalén, Jomeini expresó su deseo de liberar a Palestina de las manos de lo que más tarde llamó "el enemigo del Islam". Irán ha apoyado a grupos rebeldes en toda la región. Su apoyo a Hamas y Hezbollah ha resultado en la condena internacional. Este deseo de expansionismo chiita no desapareció después de la muerte de Khomeini. Incluso se puede argumentar que el tono sectario dentro de la República Islámica de Irán ha crecido desde entonces. Las oraciones de los viernes celebradas en Teherán por Ali Khamenei pueden verse como una prueba del creciente tono sectario dentro del régimen. Los discursos de Khamenei son extremadamente políticos y sectarios. A menudo menciona deseos extremos como la eliminación de Israel del mapa mundial y fetuas dirigidas a quienes se oponen al régimen.

Irak

La insurgencia iraquí sunita y las organizaciones terroristas sunitas extranjeras que llegaron a Irak después de la caída de Saddam Hussein han atacado a los civiles chiítas en ataques sectarios. Después de la guerra civil, los sunníes se han quejado de discriminación por parte de los gobiernos de mayoría chiíta de Irak, lo que se ve reforzado por la noticia de que supuestamente se descubrió que los detenidos sunníes habían sido torturados en un complejo utilizado por las fuerzas gubernamentales el 15 de noviembre de 2005. Este sectarismo ha alimentado una nivel gigante de emigración y desplazamiento interno.

La opresión de la mayoría chiíta por parte de la minoría sunita tiene una larga historia en Irak. Después de la caída del Imperio Otomano, el gobierno británico colocó una monarquía hachemita sunita en el trono iraquí que reprimió varios levantamientos contra su gobierno por parte de los cristianos asirios y chiítas.

Siria

Aunque el sectarismo se ha descrito como uno de los rasgos característicos de la guerra civil siria, la narrativa del sectarismo ya tiene sus orígenes en el pasado de Siria.

Dominio otomano

Las hostilidades que tuvieron lugar en 1850 en Alepo y posteriormente en 1860 en Damasco, tuvieron muchas causas y reflejaron tensiones de larga data. Sin embargo, los académicos han afirmado que las erupciones de violencia también pueden atribuirse en parte a las reformas modernizadoras, el Tanzimat, que tuvo lugar dentro del Imperio Otomano, que había estado gobernando Siria desde 1516. Las reformas del Tanzimat intentaron lograr la igualdad entre musulmanes y no. -Musulmanes que viven en el Imperio Otomano. Estas reformas, combinadas con la interferencia europea en nombre de los cristianos otomanos, hicieron que los no musulmanes obtuvieran privilegios e influencia.

En el negocio del comercio de la seda, las potencias europeas formaron lazos con las sectas locales. Por lo general, optaron por una secta que se adhiriera a una religión similar a la de sus países de origen, por lo tanto, no musulmanes.Estos desarrollos provocaron el surgimiento de nuevas clases sociales, compuestas principalmente por cristianos, drusos y judíos. Estas clases sociales despojaron a las clases musulmanas previamente existentes de sus privilegios. La participación de otra potencia extranjera, aunque esta vez no europea, también tuvo su influencia en las relaciones comunitarias en Siria. Ibrahim Pasha de Egipto gobernó Siria entre 1831 y 1840. Su estrategia de divide y vencerás contribuyó a las hostilidades entre la comunidad drusa y maronita, al armar a los cristianos maronitas. Sin embargo, vale la pena mencionar que las diferentes sectas no lucharon contra las demás por motivos religiosos, ni Ibrahim Pasha pretendió perturbar la sociedad entre las líneas comunales.Esto también puede ilustrarse con la unificación de drusos y maronitas en sus revueltas para derrocar a Ibrahim Pasha en 1840. Esto muestra la fluidez de las alianzas y animosidades comunales y las diferentes razones, a veces no religiosas, que pueden subrayar el sectarismo.

Después del dominio otomano

Antes de la caída del Imperio Otomano y el Mandato francés en Siria, el territorio sirio ya había sido testigo de masacres de cristianos maronitas, otros cristianos, alauitas, chiítas e ismaelitas, lo que había dado lugar a sentimientos de desconfianza entre los miembros de diferentes sectas. En un intento de proteger a las comunidades minoritarias contra la población mayoritaria sunita, Francia, bajo el mando de Henri Gouraud, creó cinco estados para las siguientes sectas: armenios, alauitas, drusos, cristianos maronitas y musulmanes sunitas. Este enfoque en las minorías era nuevo y parte de una estrategia de divide y vencerás de los franceses, que realzó y politizó las diferencias entre las sectas.La reestructuración de los franceses hizo que la comunidad alauita saliera de su posición de marginación. Además de eso, los alauitas también pudieron obtener una posición de poder al otorgar puestos de alto nivel a miembros de la familia del clan gobernante u otros aliados tribales de la comunidad alauita.

Durante el período 1961-1980, Siria no estuvo necesariamente gobernada exclusivamente por la secta alauita, pero debido a los esfuerzos de los opositores extremistas musulmanes sunitas al régimen Ba'th en Siria, se percibió como tal. El régimen Baaz estaba dominado por la comunidad alauita, al igual que otras instituciones de poder. Como resultado de esto, el régimen fue considerado sectario, lo que provocó que la comunidad alauita se aglomerara, ya que temían por su posición. Este período es en realidad contradictorio, ya que Hafez al-Assad intentó crear un nacionalismo árabe sirio, pero el régimen todavía se consideraba sectario y las identidades sectarias se reproducían y politizaban.

Las tensiones sectarias que luego dieron lugar a la guerra civil siria, ya habían aparecido en la sociedad debido a los acontecimientos anteriores a 1970. Por ejemplo, la participación del presidente Hafez al-Assad en la guerra civil libanesa al dar ayuda política a los cristianos maronitas en el Líbano. Esto fue visto por muchos musulmanes soleados como un acto de traición, lo que les hizo vincular las acciones de al-Assad con su identidad alauita. Los Hermanos Musulmanes, una parte de los musulmanes sunitas, utilizaron esas tensiones hacia los alauitas como una herramienta para impulsar su agenda y planes políticos. Los Hermanos Musulmanes llevaron a cabo varios asesinatos, principalmente contra alauitas, pero también contra algunos musulmanes sunitas. El intento fallido de asesinato del presidente Hafez al-Assad es posiblemente el más conocido.Parte de la animosidad entre los alauitas y los islamistas sunitas de los Hermanos Musulmanes se debe a la secularización de Siria, de la que este último responsabiliza a los alauitas en el poder.

Guerra civil siria

A partir de 2015, la mayoría de la población siria estaba formada por musulmanes sunitas, es decir, dos tercios de la población, que se puede encontrar en todo el país. Los alauitas son el segundo grupo más grande, que representan alrededor del 10 por ciento de la población. Esto los convierte en una minoría gobernante. Los alauitas se asentaron originalmente en las tierras altas del noroeste de Siria, pero desde el siglo XX se han extendido a lugares como Latakia, Homs y Damasco. Otros grupos que se pueden encontrar en Siria son los cristianos, entre los que destacan los cristianos maronitas, los drusos y los doce chiítas. Aunque las identidades sectarias desempeñaron un papel en el desarrollo de los acontecimientos de la Guerra Civil Siria, no debe subestimarse la importancia de las relaciones tribales y de parentesco, ya que pueden utilizarse para obtener y mantener el poder y la lealtad.

Al comienzo de las protestas contra el presidente Basher al-Assad en marzo de 2011, no había ninguna naturaleza o enfoque sectario involucrado. La oposición tenía objetivos nacionales e inclusivos y hablaba en nombre de una Siria colectiva, aunque los manifestantes eran principalmente musulmanes sunitas. Esto cambió después de que las protestas y la posterior guerra civil comenzaran a ser retratadas en términos sectarios por el régimen, como resultado de lo cual la gente comenzó a movilizarse según criterios étnicos. Sin embargo, esto no significa que el conflicto sea única o principalmente un conflicto sectario, ya que también hubo factores socioeconómicos en juego. Estos factores socioeconómicos fueron principalmente el resultado de la reestructuración económica mal administrada por Basher al-Assad.Por lo tanto, el conflicto se ha descrito como semisectario, lo que hace que el sectarismo sea un factor en juego en la guerra civil, pero ciertamente no es el único causante de la guerra y ha variado en importancia a lo largo del tiempo y el lugar.

Además de las fuerzas locales, no debe pasarse por alto el papel de los actores externos en el conflicto en general, así como el aspecto sectario del conflicto. Aunque los regímenes extranjeros fueron los primeros en apoyar al Ejército Sirio Libre, eventualmente terminaron apoyando a las milicias sectarias con dinero y armas. Sin embargo, hay que decir que su naturaleza sectaria no solo atrajo estos flujos de apoyo, sino que también adoptaron una apariencia más sectaria e islámica para atraer este apoyo.

Yemen

Introducción

En Yemen ha habido muchos enfrentamientos entre salafistas y chiítas huzíes. Según The Washington Post, "En el Medio Oriente de hoy, el sectarismo activado afecta el costo político de las alianzas, haciéndolas más fáciles entre correligionarios. Eso ayuda a explicar por qué los estados de mayoría sunita se están alineando contra Irán, Irak y Hezbolá por Yemen".

Históricamente, las divisiones en Yemen por motivos religiosos (sectas) son menos intensas que las de Pakistán, Líbano, Siria, Irak, Arabia Saudita y Bahrein. La mayoría de las fuerzas políticas en Yemen se caracterizan principalmente por intereses regionales y no por sectarismo religioso. Los intereses regionales son, por ejemplo, la proximidad del norte al Hejaz, la costa del sur a lo largo de la ruta comercial del Océano Índico y los campos de petróleo y gas del sureste. La población del norte de Yemen consiste en una parte sustancial de Zaydis, y su población del sur predominantemente de Shafi'is. Hadhramaut en el sureste de Yemen tiene un perfil distintivo Sufi Ba'Alawi.

Era otomana, 1849-1918

El sectarismo llegó a la región una vez conocida como Arabia Felix con el Tratado de Daan de 1911. Dividió el Yemen Vilayet en una sección controlada por los otomanos y una sección controlada por los otomanos-Zaydi. El primero dominado por el Islam sunita y el segundo por el Islam Zaydi-Shia, dividiendo así a Yemen Vilayet a lo largo de líneas sectarias islámicas. Yahya Muhammad Hamid ed-Din se convirtió en el gobernante de la comunidad Zaidi dentro de esta entidad otomana. Antes del acuerdo, las batallas intercomunales entre Shafi'is y Zaydis nunca ocurrieron en Yemen Vilayet. Después del acuerdo, las luchas sectarias aún no surgieron entre las comunidades religiosas. Las disputas entre yemeníes no eran de naturaleza sectaria, y los zaidíes atacaron a los funcionarios otomanos no porque fueran sunitas.

Tras el colapso del Imperio Otomano, la división entre Shafi'is y Zaydis cambió con el establecimiento del Reino de Yemen. Los eruditos de Shafi'i se vieron obligados a aceptar la autoridad suprema de Yahya Muhammad Hamid ed-Din, y el ejército "institucionalizó la supremacía de la tribu Zaydi sobre los Shafi'is".

Período de unificación, 1918-1990

Antes de la unificación yemení de 1990, la región nunca se había unido como un solo país. Para crear unidad y superar el sectarismo, el mito de Qahtanite se utilizó como narrativa nacionalista. Aunque no todos los grupos étnicos de Yemen encajan en esta narrativa, como los Al-Akhdam y los Teimanim. Este último estableció un reino judío en el antiguo Yemen, el único jamás creado fuera de Palestina. Una masacre de cristianos, ejecutada por el rey judío Dhu Nuwas, finalmente condujo a la caída del Reino de Homerita. En los tiempos modernos, el establecimiento del estado judío resultó en los disturbios de Adén de 1947, después de los cuales la mayoría de los Teimanim abandonaron el país durante la Operación Alfombra Mágica.

Los intereses geopolíticos en conflicto surgieron durante la Guerra Civil de Yemen del Norte (1962-1970). La Arabia Saudita wahabista y otras monarquías árabes apoyaron a Muhammad al-Badr, el depuesto imán zaidí del Reino de Yemen. Su adversario, Abdullah al-Sallal, recibió el apoyo de Egipto y otras repúblicas árabes. Ambos respaldos internacionales no se basaron en una afiliación religiosa sectaria. Sin embargo, en Yemen, el presidente Abdullah al-Sallal (un Zaydi) dejó de lado a su vicepresidente Abdurrahman al-Baidani (un Shaffi'i) por no ser miembro de la secta Zaydi. Los funcionarios de Shaffi'i de Yemen del Norte también presionaron para "el establecimiento de un estado de Shaffi'i separado en el Bajo Yemen" en este período.

Rivalidad contemporánea entre sunitas y chiítas

Según Lisa Wedeen, la rivalidad sectaria percibida entre sunitas y chiítas en el mundo musulmán no es lo mismo que la rivalidad sectaria de Yemen entre salafistas y hutíes. No todos los partidarios del movimiento Ansar Allah de Houthi son chiítas, y no todos los zaidíes son Houthis. Aunque la mayoría de los hutíes son seguidores de la rama Zaydi de Shia, la mayoría de los chiítas en el mundo son de la rama Twelver. Yemen no está geográficamente cerca de la llamada Media Luna Chiíta. Vincular a Hezbolá e Irán, cuyos súbditos son mayoritariamente chiítas doce, orgánicamente con los huzíes es explotado con fines políticos. Arabia Saudita enfatizó un supuesto apoyo militar de Irán a los hutíes durante la Operación Tierra Quemada.El lema del movimiento Houthi es "Muerte a Estados Unidos, muerte a Israel, una maldición sobre los judíos". Este es un tropo de Irán y Hezbolá, por lo que los hutíes parecen no tener reparos en una asociación percibida con ellos.

Tribus y movimientos políticos

La cultura tribal en las regiones del sur prácticamente ha desaparecido debido a las políticas de la República Democrática Popular de Yemen. Sin embargo, la parte norte de Yemen sigue siendo el hogar de las poderosas confederaciones tribales de Bakil y Hashid. Estas confederaciones tribales mantienen sus propias instituciones sin interferencia estatal, como prisiones, tribunales y fuerzas armadas. A diferencia de los Bakils, los Hashids adoptaron los principios salafistas, y durante la Guerra de Sa'dah (2004-2015) se materializaron las tensiones sectarias. Los salafistas de Yemen atacaron la Mezquita Zaydi de Razih en Sa'dah y destruyeron las tumbas de los imanes Zaydi en todo Yemen. A su vez, los hutíes atacaron el principal centro salafista de Yemen, Muqbil bin Hadi al-Wadi'I, durante el asedio de Dammaj.Los huzíes también atacaron la mezquita salafista Bin Salman y amenazaron a varias familias de Teimanim.

Miembros de la élite de Hashid fundaron el partido islamista sunita Al-Islah y, como contraparte, Zaydis fundó Hizb al-Haqq con el apoyo de la élite de Bakil. Los violentos actores no estatales Al-Qaeda, Ansar al-Sharia y Daesh, especialmente activos en ciudades del sur como Mukalla, alimentan las tendencias sectarias con su animosidad hacia los ismailíes, los zaidíes y otros de Yemen. Un intento de asesinato en 1995 de Hosni Mubarak, ejecutado por islamistas de Yemen, dañó la reputación internacional del país. La guerra contra el terrorismo fortaleció aún más el impacto de los grupos salafistas y yihadistas en la política de Yemen. El bombardeo del USS Cole de 2000 resultó en operaciones militares estadounidenses en suelo de Yemen.Los daños colaterales causados ​​por misiles de crucero, bombas de racimo y ataques con aviones no tripulados, desplegados por Estados Unidos, comprometieron la soberanía de Yemen.

El reinado de Ali Abdullah Saleh

Ali Abdullah Saleh es un zaidí del clan Sanhan de Hashid y fundador del partido nacionalista Congreso General del Pueblo. Durante su reinado de décadas como jefe de Estado, utilizó la difusión ideológica de los salafistas de Sa'dah contra la defensa del renacimiento islámico de Zaydi. Además, las Fuerzas Armadas de Yemen utilizaron a los salafistas como mercenarios para luchar contra los hutíes. Sin embargo, Ali Abdullah Saleh también usó a los hutíes como contrapeso político a la Hermandad Musulmana de Yemen. Debido a la persistente oposición de los hutíes al gobierno central, el Alto Yemen fue marginado económicamente por el estado. Esta política de divide y vencerás ejecutada por Ali Abdullah Saleh empeoró la cohesión social de Yemen y alimentó las persuasiones sectarias dentro de la sociedad de Yemen.

Después de la Primavera Árabe y la Revolución Yemení, Ali Abdullah Saleh se vio obligado a dimitir como presidente en 2012. Posteriormente, estalló una lucha de poder compleja y violenta entre tres alianzas nacionales: (1) Ali Abdullah Saleh, su partido político Congreso General del Pueblo, y los huzíes; (2) Ali Mohsen al-Ahmar, apoyado por el partido político Al-Islah; (3) Abdrabbuh Mansur Hadi, con el apoyo de las Partes de la Reunión Conjunta. Según Ibrahim Fraihat, “el conflicto de Yemen nunca ha tenido que ver con el sectarismo, ya que los huzíes estaban motivados originalmente por agravios económicos y políticos. Sin embargo, en 2014, el contexto regional cambió sustancialmente”. La toma de posesión de los hutíes en 2014-2015 provocó una intervención liderada por Arabia Saudita, lo que fortaleció la dimensión sectaria del conflicto.Hassan Nasrallah de Hezbollah criticó fuertemente la intervención saudí, reforzando la dinámica geopolítica regional suní-chií detrás de ella.

Arabia Saudita

El sectarismo en Arabia Saudita se ejemplifica a través de las tensiones con su población chiíta, que constituye hasta el 15% de la población saudita. Esto incluye las políticas anti-chiítas y la persecución de los chiítas por parte del gobierno saudita. Según Human Rights Watch, los chiítas se enfrentan a la marginación social, política, religiosa, legal y económica, al tiempo que sufren discriminación en la educación y en el lugar de trabajo. Esta historia se remonta a 1744, con el establecimiento de una coalición entre la Casa de Saud y los wahabíes, que equiparan el chiísmo con el politeísmo. A lo largo del siglo XX se desarrollaron enfrentamientos y tensiones entre los chiítas y el régimen saudita, incluido el Levantamiento de Qatif de 1979 y las repercusiones del Incidente de La Meca de 1987.Aunque las relaciones experimentaron una distensión en la década de 1990 y principios de la de 2000, las tensiones aumentaron nuevamente después de las elecciones de Irak encabezadas por Estados Unidos en 2003 (debido a un aumento más amplio del chiísmo en la región) y alcanzaron su punto máximo durante la Primavera Árabe. El sectarismo en Arabia Saudita ha atraído la atención generalizada de los grupos de derechos humanos, incluidos Human Rights Watch y Amnistía Internacional, especialmente después de la ejecución del clérigo chiíta Nimr al-Nimr en 2016, quien participó activamente en las protestas internas de 2011. A pesar de las reformas del príncipe heredero Mohammed bin Salman, los chiítas continúan enfrentándose a la discriminación en la actualidad.

Líbano

El sectarismo en el Líbano se ha formalizado y legalizado dentro de las instituciones estatales y no estatales y está inscrito en su constitución. Líbano reconoce 18 sectas diferentes, principalmente dentro del mundo musulmán y cristiano. Los cimientos del sectarismo en el Líbano se remontan a mediados del siglo XIX durante el dominio otomano. Posteriormente se reforzó con la creación de la República del Líbano en 1920 y su constitución de 1926 y en el Pacto Nacional de 1943. En 1990, con el Acuerdo de Taif, se revisó la constitución pero no cambió estructuralmente aspectos relacionados con el sectarismo político. La naturaleza dinámica del sectarismo en el Líbano ha llevado a algunos historiadores y autores a referirse a él como "el estado sectario por excelencia ".“porque es una mezcla de comunidades religiosas y sus innumerables subdivisiones, con un orden constitucional y político a la altura.