Santa Sofía
Hagia Sophia (lit. 'Santa Sabiduría'; griego antiguo: Ἁγία Σοφία, romanizado: Hagía Sophía; Latín: Sancta Sapientia; Turco: Ayasofya), oficialmente la Hagia Sophia Grand Mezquita (en turco: Ayasofya Camii), es una mezquita y un importante sitio cultural e histórico en Estambul, Turquía. La mezquita fue originalmente una iglesia ortodoxa griega desde el año 360 d. C. hasta la conquista de Constantinopla por los turcos otomanos en 1453. Sirvió como mezquita hasta 1935, cuando se convirtió en museo. En 2020, el sitio volvió a convertirse en mezquita.
La estructura actual fue construida por el emperador bizantino Justiniano I como la catedral cristiana de Constantinopla para la iglesia estatal del Imperio Bizantino entre 532 y 537, y fue diseñada por los geómetras griegos Isidoro de Mileto y Antemio de Tralles. Formalmente se la llamó Iglesia de la Santa Sabiduría (griego: Ναὸς τῆς Ἁγίας τοῦ Θεοῦ Σοφίας, romanizado: Naòs tês Hagías toû Theoû Sophías) y una vez finalizado se convirtió en el espacio interior más grande del mundo y entre los primero en emplear una cúpula completamente pechina. Se considera el epítome de la arquitectura bizantina y se dice que "cambió la historia de la arquitectura". El actual edificio de Justiniano fue la tercera iglesia del mismo nombre en ocupar el sitio, ya que la anterior había sido destruida en los disturbios de Nika. Como sede episcopal del patriarca ecuménico de Constantinopla, siguió siendo la catedral más grande del mundo durante casi mil años, hasta que se completó la Catedral de Sevilla en 1520. Comenzando con la arquitectura bizantina posterior, Hagia Sophia se convirtió en la forma de iglesia ortodoxa paradigmática. y su estilo arquitectónico fue emulado por las mezquitas otomanas mil años después. Se ha descrito como "que ocupa una posición única en el mundo cristiano" y como icono arquitectónico y cultural de la civilización bizantina y ortodoxa oriental.
El centro religioso y espiritual de la Iglesia Ortodoxa Oriental durante casi mil años, la iglesia estuvo dedicada a la Santa Sabiduría. Fue donde Humberto de Silva Candida, enviado del Papa León IX en 1054, pronunció oficialmente la excomunión del patriarca Miguel I Cerulario, acto considerado el inicio del Cisma Este-Oeste. En 1204, se convirtió durante la Cuarta Cruzada en una catedral católica bajo el Imperio Latino, antes de ser devuelta a la Iglesia Ortodoxa Oriental tras la restauración del Imperio Bizantino en 1261. El dux de Venecia que dirigió la Cuarta Cruzada y el Saqueo de 1204 de Constantinopla, Enrico Dandolo, fue enterrado en la iglesia.
Después de la caída de Constantinopla ante el Imperio Otomano en 1453, Mehmed el Conquistador la convirtió en mezquita y se convirtió en la mezquita principal de Estambul hasta la construcción de la Mezquita del Sultán Ahmed en 1616. Tras su conversión, se quitaron las campanas, el altar, el iconostasio, el ambón y el baptisterio, mientras que la iconografía, como las representaciones en mosaico de Jesús, María, los santos cristianos y los ángeles, se quitaron o se enyesaron. Las adiciones arquitectónicas islámicas incluyeron cuatro minaretes, un minbar y un mihrab. La arquitectura bizantina de Santa Sofía sirvió de inspiración para muchos otros edificios religiosos, incluida Santa Sofía en Tesalónica, Panagia Ekatontapiliani, la Mezquita Şehzade, la Mezquita Süleymaniye, la Mezquita Rüstem Pasha y el Complejo Kılıç Ali Pasha. El patriarcado se trasladó a la Iglesia de los Santos Apóstoles, que se convirtió en la catedral de la ciudad.
El complejo siguió siendo una mezquita hasta 1931, cuando estuvo cerrado al público durante cuatro años. Fue reabierto en 1935 como museo bajo la República secular de Turquía, y el edificio es la atracción turística más visitada de Turquía a partir de 2019. En julio de 2020, el Consejo de Estado anuló la decisión de 1934 de establecer el museo y Hagia Sophia fue reclasificada como mezquita. Se dictaminó que el decreto de 1934 era ilegal según la ley otomana y turca, ya que el waqf de Hagia Sophia, dotado por el sultán Mehmed, había designado el sitio como mezquita; Los defensores de la decisión argumentaron que Hagia Sophia era propiedad personal del sultán y que el edificio simboliza la identidad musulmana de Turquía. La decisión de designar a Hagia Sophia como mezquita fue muy controvertida y provocó la condena de la oposición turca, la UNESCO, el Consejo Mundial de Iglesias, la Asociación Internacional de Estudios Bizantinos y numerosos líderes internacionales.
Historia
Iglesia de Constancio II
La primera iglesia en el sitio se conocía como Magna Ecclesia (Μεγάλη Ἐκκλησία, Megálē Ekklēsíā, 'Gran Iglesia') debido a su tamaño en comparación con los tamaños de las iglesias contemporáneas de la ciudad. Según el Chronicon Paschale, la iglesia fue consagrada el 15 de febrero de 360, durante el reinado del emperador Constancio II (r. 337–361) por el obispo arriano Eudoxio de Antioquía. Fue construido junto a la zona donde se estaba desarrollando el Gran Palacio. Según el historiador eclesiástico del siglo V Sócrates de Constantinopla, el emperador Constancio tenía c. 346 &# 34;construyó la Gran Iglesia junto a la llamada Irene que por ser demasiado pequeña, el padre del emperador [Constantino] había ampliado y embellecido". Una tradición que no es anterior al siglo VII u VIII informa que el edificio fue construido por Constancio' padre, Constantino el Grande (r. 306–337). Hesiquio de Mileto escribió que Constantino construyó Hagia Sophia con un techo de madera y retiró 427 estatuas (en su mayoría paganas) del sitio. El cronista del siglo XII Joannes Zonaras concilia las dos opiniones, escribiendo que Constancio había reparado el edificio consagrado por Eusebio de Nicomedia, después de que se derrumbara. Dado que Eusebio fue obispo de Constantinopla del 339 al 341, y que Constantino murió en el 337, parece que la primera iglesia fue erigida por Constancio.
La cercana iglesia Hagia Irene ("Santa paz") se completó antes y sirvió como catedral hasta que se completó la Gran Iglesia. Además de Hagia Irene, no hay registro de iglesias importantes en el centro de la ciudad antes de finales del siglo IV. Rowland Mainstone argumentó que la iglesia del siglo IV aún no se conocía como Hagia Sophia. Aunque su nombre como 'Gran Iglesia' implica que era más grande que otras iglesias de Constantinopla, las únicas otras iglesias importantes del siglo IV eran la Iglesia de San Mocius, que se encontraba fuera de los muros de Constantino y quizás estaba unida a un cementerio, y la Iglesia de los Santos Apóstoles.
Se sabe que la iglesia misma tenía un techo de madera, cortinas, columnas y una entrada que daba al oeste. Probablemente tenía un nártex y se describe con la forma de un circo romano. Esto puede significar que tenía un plano en forma de U como las basílicas de San Marcellino e Pietro y Sant'Agnese fuori le mura en Roma. Sin embargo, también puede haber sido una basílica más convencional de tres, cuatro o cinco naves, tal vez parecida a la Iglesia original del Santo Sepulcro en Jerusalén o la Iglesia de la Natividad en Belén. El edificio probablemente fue precedido por un atrio, como en las iglesias posteriores en el sitio.
Según Ken Dark y Jan Kostenec, es posible que exista otro remanente de la basílica del siglo IV en un muro de mampostería alternada con bandas de ladrillo y piedra inmediatamente al oeste de la iglesia de Justiniano. La parte superior del muro está construida con ladrillos estampados con sellos de ladrillo que datan del siglo V, pero la parte inferior está construida con ladrillos típicos del siglo IV. Este muro probablemente era parte del propileo en el frente oeste de las Grandes Iglesias Constantiniana y Teodosiana.
El edificio estaba acompañado por un baptisterio y un skeuophylakion. Antes de 1946 se descubrió un hipogeo, quizás con un martyrium encima, y en 2004 se identificaron los restos de una pared de ladrillos con restos de revestimiento de mármol. El hipogeo era una tumba que pudo haber sido parte de la iglesia del siglo IV o quizás han sido de la ciudad pre-constantiniana de Bizancio. Paladio dice que el skeuophylakion tenía una planta circular, y dado que algunas basílicas en forma de U en Roma eran iglesias funerarias con mausoleos circulares adjuntos (el mausoleo de Constantina y el mausoleo de Helena), es posible que originalmente tuviera una función funeraria, aunque en el 405 su uso había cambiado. Un relato posterior le dio crédito a una mujer llamada Anna por donar el terreno en el que se construyó la iglesia a cambio del derecho a ser enterrada allí.
Las excavaciones en el lado occidental del sitio de la primera iglesia debajo del muro del propileo revelan que la primera iglesia se construyó sobre una carretera de unos 8 m (26 pies) de ancho. Según los primeros relatos, la primera Hagia Sophia se construyó en el sitio de un antiguo templo pagano, aunque no hay artefactos que lo confirmen.
El patriarca de Constantinopla Juan Crisóstomo entró en conflicto con la emperatriz Aelia Eudoxia, esposa del emperador Arcadio (r. 383–408), y fue enviado al exilio el 20 de junio de 404. Durante los disturbios posteriores, esta primera iglesia fue incendiada en gran parte. Palladius señaló que el skeuophylakion del siglo IV sobrevivió al incendio. Según Dark y Kostenec, es posible que el fuego solo haya afectado a la basílica principal, dejando intactos los edificios auxiliares circundantes.
Iglesia de Teodosio II
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Teodosio II ordenó una segunda iglesia en el sitio (r. 402–450), quien la inauguró el 10 de octubre de 415. La Notitia Urbis Constantinopolitanae, una lista de monumentos del siglo V, nombra a Santa Sofía como Magna Ecclesia, 'Gran Iglesia', mientras que la antigua catedral Hagia Irene se conoce como Ecclesia Antiqua, 'Iglesia Vieja'. En la época de Sócrates de Constantinopla, alrededor del año 440, "ambas iglesias [estaban] rodeadas por un solo muro y servidas por el mismo clero". Por lo tanto, el complejo habría abarcado una gran área que incluía el futuro sitio del Hospital de Sansón. Si el incendio de 404 destruyó solo la iglesia basílica principal del siglo IV, entonces la basílica de Teodosio del siglo V podría haberse construido rodeada por un complejo construido principalmente durante el siglo IV.
Durante el reinado de Teodosio II, la hermana mayor del emperador, la Augusta Pulcheria (r. 414–453) fue desafiado por el patriarca Nestorio (r. 10 abril de 428 - 22 de junio de 431). El patriarca negó a la Augusta el acceso al santuario de la "Gran Iglesia", probablemente el 15 de abril de 428. Según la Carta a Cosme anónima, el virgen emperatriz, promotora del culto de la Virgen María que habitualmente participaba de la Eucaristía en el santuario de los predecesores de Nestorio, reclamó el derecho de entrada debido a su posición equivalente a la Theotokos - la Virgen María – "habiendo dado a luz a Dios". Sus diferencias teológicas formaron parte de la controversia sobre el título theotokos que desembocó en el Concilio de Éfeso y el estímulo del monofisismo y el nestorianismo, doctrina que, al igual que Nestorio, rechaza el uso del título. Pulcheria junto con el Papa Celestino I y el Patriarca Cirilo de Alejandría derrocaron a Nestorio, lo condenaron en el concilio ecuménico y lo exiliaron.
El área de la entrada occidental a la Justinianic Hagia Sophia reveló los restos occidentales de su predecesor Theodosian, así como algunos fragmentos de la iglesia de Constantinian. El arqueólogo alemán Alfons Maria Schneider comenzó a realizar excavaciones arqueológicas a mediados de la década de 1930 y publicó su informe final en 1941. Las excavaciones en el área que una vez había sido el atrio del siglo VI de la iglesia de Justiniano revelaron la monumental entrada occidental y el atrio, junto con las columnas. y fragmentos escultóricos de iglesias de los siglos IV y V. Se abandonó la excavación por temor a dañar la integridad estructural del edificio de Justiniano, pero partes de las trincheras de excavación permanecen descubiertas, dejando al descubierto los cimientos del edificio de Teodosio.
La basílica fue construida por el arquitecto Rufinus. La entrada principal de la iglesia, que puede haber tenido puertas doradas, miraba al oeste y había una entrada adicional al este. Había un púlpito central y probablemente una galería superior, posiblemente empleada como matroneo (sección de mujeres). El exterior estaba decorado con tallas elaboradas de ricos diseños de la época de Teodosio, fragmentos de los cuales han sobrevivido, mientras que el piso justo dentro del pórtico estaba adornado con mosaicos policromados. El hastial tallado sobreviviente del centro de la fachada occidental está decorado con una cruz redonda. También quedan fragmentos de un friso de relieves con 12 corderos que representan a los 12 apóstoles; a diferencia de la iglesia del siglo VI de Justiniano, la Hagia Sophia de Teodosio tenía coloridos mosaicos en el piso y esculturas decorativas externas.
En el extremo occidental, los fragmentos de piedra sobrevivientes de la estructura muestran que había bóvedas, al menos en el extremo occidental. El edificio de Teodosio tenía una sala de propileo monumental con un pórtico que puede explicar esta bóveda, que los excavadores originales en la década de 1930 pensaron que era parte de la entrada occidental de la iglesia. El propileo se abría a un atrio que se encontraba frente a la propia iglesia basílica. Precediendo al propileo había una empinada escalera monumental que seguía los contornos del suelo a medida que descendía hacia el oeste en dirección a la Strategion, la Basílica y los puertos del Cuerno de Oro. Este arreglo se habría parecido a los escalones fuera del atrio de la Basílica Constantiniana de San Pedro en Roma. Cerca de la escalera, había una cisterna, quizás para abastecer una fuente en el atrio o para que los fieles se lavaran antes de entrar.
El skeuophylakion del siglo IV fue reemplazado en el siglo V por la estructura actual, una rotonda construida con mampostería en bandas en los dos niveles inferiores y con mampostería de ladrillo liso en el tercero. Originalmente esta rotonda, probablemente utilizada como tesoro para objetos litúrgicos, tenía una galería interna en el segundo piso a la que se accedía por una escalera de caracol externa y dos niveles de nichos para almacenamiento. Una fila adicional de ventanas con marcos de mármol en el tercer nivel permanece tapiada. La galería se apoyaba en consolas monumentales con diseños de acanto tallado, similares a los utilizados en la Columna de Leo de finales del siglo V. Un gran dintel de la entrada occidental del skeuophylakion's, tapiado durante la época otomana, se descubrió dentro de la rotonda cuando se despejó arqueológicamente hasta sus cimientos en 1979, tiempo durante el cual se desmanteló el ladrillo. también repuntó. El skeuophylakion fue nuevamente restaurado en 2014 por Vakıflar.
Se inició un incendio durante el tumulto de la revuelta de Nika, que había comenzado cerca del Hipódromo de Constantinopla, y la segunda Santa Sofía se quemó hasta los cimientos el 13 y 14 de enero de 532. El historiador de la corte Procopio escribió:
Y por medio de lavar que no era solamente contra el Emperador que ellos [los motines] habían tomado las armas, pero no menos contra Dios mismo, desgraciados impíos que eran, tenían la dureza de despedir a la Iglesia de los cristianos, que el pueblo de Bizancio llama "Sophia", un epíteto que ellos han inventado más apropiadamente para Dios, por el cual ellos llaman Su templo; y Dios les permitió predecir Así que toda la iglesia en ese momento puso una masa carbonizada de ruinas.
—Procopius, De aedificiis, I.1.21–22
- Restos de la hagia teodosiana Sophia
Columna y capital con una cruz griega
Columna porfiria; capital columna; bloque impost
Soffits and cornices
Columnas y otros fragmentos
Friso con corderos
Capital de Teodosia
capital teodosiana para una pilastra, uno de los pocos restos de la iglesia de Teodosio II
Soffits
Iglesia de Justiniano I (estructura actual)
El 23 de febrero de 532, solo unas pocas semanas después de la destrucción de la segunda basílica, el emperador Justiniano I inauguró la construcción de una tercera basílica completamente diferente, más grande y majestuosa que sus predecesoras. Justiniano nombró a dos arquitectos, el matemático Antemio de Tralles y el geómetra e ingeniero Isidoro de Mileto, para diseñar el edificio.
La construcción de la iglesia comenzó en 532 durante el breve mandato de Focas como prefecto pretoriano. Aunque Focas había sido arrestado en 529 como presunto practicante del paganismo, reemplazó a Juan el Capadocio después de que los disturbios de Nika vieron la destrucción de la iglesia de Teodosio. Según John the Lydian, Phocas fue responsable de financiar la construcción inicial del edificio con 4.000 libras romanas de oro, pero fue destituido de su cargo en octubre de 532. John the Lydian escribió que Phocas había adquirido los fondos por medios morales, pero Evagrius Scholasticus escribió más tarde que el dinero se había obtenido injustamente.
Según Anthony Kaldellis, los dos arquitectos de Hagia Sophia nombrados por Procopio estaban asociados con la escuela del filósofo pagano Amonio de Alejandría. Es posible que tanto ellos como Juan el Lidio consideraran a Hagia Sophia un gran templo para la suprema deidad neoplatónica que se manifestaba a través de la luz y el sol. Juan el Lidio describe a la iglesia como el "temenos del Gran Dios" (Griego: τὸ τοῦ μεγάλου θεοῦ Τέμενος, romanizado: tò toû megálou theoû Témenos).
Originalmente, el exterior de la iglesia estaba cubierto con una capa de mármol, como lo indican las piezas restantes de mármol y los elementos adjuntos sobrevivientes de los paneles perdidos en la cara occidental del edificio. El revestimiento de mármol blanco de gran parte de la iglesia, junto con el dorado de algunas partes, le habría dado a Hagia Sophia una apariencia reluciente bastante diferente del trabajo de ladrillo y yeso del período moderno, y habría aumentado significativamente su visibilidad desde el mar.. Las superficies interiores de la catedral estaban revestidas con mármoles policromados, verdes y blancos con pórfido morado y mosaicos dorados. El exterior estaba revestido de estuco teñido de amarillo y rojo durante las restauraciones del siglo XIX realizadas por los arquitectos Fossati.
Procopio describe la construcción en Sobre los edificios (griego: Περὶ κτισμάτων, romanizado: Peri ktismatōn, latín: De aedificiis). Las columnas y otros elementos de mármol se importaron de todo el Mediterráneo, aunque alguna vez se pensó que las columnas eran despojos de ciudades como Roma y Éfeso. Aunque fueron hechos específicamente para Hagia Sophia, varían en tamaño. Más de diez mil personas fueron empleadas durante el proceso de construcción. Esta nueva iglesia fue reconocida contemporáneamente como una importante obra de arquitectura. Fuera de la iglesia había una elaborada serie de monumentos alrededor de la Columna de Justiniano recubierta de bronce, coronada por una estatua ecuestre del emperador que dominaba el Augustaeum, la plaza abierta fuera de la iglesia que la conectaba con el complejo del Gran Palacio a través de Chalke Gate. En el borde del Augustaeum estaba el Milion y la Regia, el primer tramo de la calle principal de Constantinopla, la Mese. Frente al Augustaeum también se encontraban las enormes termas de Constantino, las Termas de Zeuxippus y la basílica cívica de Justiniano bajo la cual se encontraba la gran cisterna conocida como la Cisterna Basílica. En el lado opuesto de Hagia Sophia estaba la antigua catedral, Hagia Irene.
Refiriéndose a la destrucción de la Santa Sofía de Teodosio y comparando la nueva iglesia con la antigua, Procopio elogió el edificio de Justiniano, escribiendo en De aedificiis:
... el Emperador Justiniano construyó no mucho después una iglesia tan finamente formada, que si alguien hubiera preguntado a los cristianos antes de la quema si sería su deseo de que la iglesia fuera destruida y uno como este debería tomar su lugar, describiéndolos algún tipo de modelo del edificio que vemos ahora, me parece que ellos habrían orado para que ellos vieran su iglesia destruida inmediatamente, para que el edificio pudiera ser convertido en su forma actual.
—Procopius, De aedificiis, I.1.22–23
Al ver el edificio terminado, el Emperador supuestamente dijo: "Salomón, te he superado" (Griego medieval: Νενίκηκά σε Σολομών).
Justiniano y el patriarca Menas inauguraron la nueva basílica el 27 de diciembre de 537, 5 años y 10 meses después de iniciada la construcción, con mucha pompa. Hagia Sophia fue la sede del Patriarcado de Constantinopla y un escenario principal para las ceremonias imperiales bizantinas, como las coronaciones. La basílica ofreció refugio de la persecución a los criminales, aunque hubo desacuerdo sobre si Justiniano tenía la intención de que los asesinos fueran elegibles para el asilo.
Los terremotos de agosto de 553 y el 14 de diciembre de 557 provocaron grietas en la cúpula principal y la semicúpula oriental. Según la Crónica de John Malalas, durante un terremoto posterior el 7 de mayo de 558, la semicúpula oriental se derrumbó y destruyó el ambón, el altar y el copón. El colapso se debió principalmente a la carga portante excesiva ya la enorme carga de corte de la cúpula, que era demasiado plana. Estos provocaron la deformación de los pilares que sostenían la cúpula. Justiniano ordenó una restauración inmediata. Se lo encomendó a Isidoro el Joven, sobrino de Isidoro de Mileto, que utilizó materiales más ligeros. Toda la bóveda tuvo que ser derribada y reconstruida 20 pies bizantinos (6,25 mo 20,5 pies) más alta que antes, lo que le dio al edificio su altura interior actual de 55,6 m (182 pies). Además, Isidoro cambió el tipo de cúpula, erigiendo una cúpula de crucería con pechinas cuyo diámetro oscilaba entre 32,7 y 33,5 m. Bajo las órdenes de Justiniano, se desmontaron ocho columnas corintias de Baalbek, Líbano, y se enviaron a Constantinopla alrededor del año 560. Esta reconstrucción, que dio a la iglesia su forma actual del siglo VI, se completó en 562. El poeta Pablo el Silencioso compuso una ekphrasis, o largo poema visual, para la nueva dedicación de la basílica presidida por el patriarca Eutiquio el 24 de diciembre de 562. El poema de Pablo el Silencioso se conoce convencionalmente con el título en latín Descriptio Sanctae Sophiae, y también fue autor de otra ekphrasis sobre el ambón de la iglesia, el Descripto Ambonis.
Según la historia del patriarca Nicéforo I y el cronista Teófanes el Confesor, varios vasos litúrgicos de la catedral fueron fundidos por orden del emperador Heraclio (r. 610–641) después de la captura de Alejandría y el Egipto romano por el Imperio Sasánida durante la Guerra Bizantino-Sasánida de 602–628. Theophanes afirma que estos se convirtieron en monedas de oro y plata, y se pagó un tributo a los ávaros. Los ávaros atacaron las áreas extramuros de Constantinopla en 623, lo que provocó que los bizantinos trasladaran la "vestimenta" reliquia (griego: ἐσθής, translit. esthḗs) de María, madre de Jesús a Santa Sofía desde su santuario habitual de la Iglesia de Theotokos en Blachernae, en las afueras de las Murallas de Teodosio. El 14 de mayo de 626, la Scholae Palatinae, un cuerpo de soldados de élite, protestó en Hagia Sophia contra un aumento previsto en los precios del pan, tras la interrupción de las raciones de Cura Annonae resultante por la pérdida del suministro de cereales de Egipto. Los persas bajo Shahrbaraz y los ávaros juntos sitiaron Constantinopla en 626; según el Chronicon Paschale, el 2 de agosto de 626, Theodore Syncellus, diácono y presbítero de Hagia Sophia, estuvo entre los que negociaron sin éxito con el khagan de los ávaros. Una homilía, atribuida por los manuscritos existentes a Theodore Syncellus y posiblemente pronunciada en el aniversario del evento, describe el traslado del manto de la Virgen y su traslado ceremonial a Blachernae por el patriarca Sergio I después de que la amenaza había pasado. Jorge de Pisidia, diácono de Hagia Sophia y funcionario administrativo del patriarcado de Antioquía en Pisidia, escribió otro relato de un testigo presencial del asedio avar-persa. Tanto George como Theodore, probables miembros del círculo literario de Sergio, atribuyen la derrota de los ávaros a la intervención de la Theotokos, creencia que se fortaleció en los siglos siguientes.
En 726, el emperador León el Isaurio emitió una serie de edictos contra la veneración de las imágenes y ordenó al ejército que destruyera todos los iconos, lo que marcó el comienzo del período de la iconoclasia bizantina. En ese momento, todas las imágenes y estatuas religiosas fueron retiradas de Hagia Sophia. Tras una breve pausa durante el reinado de la emperatriz Irene (797–802), los iconoclastas regresaron. El emperador Teófilo (r. 829–842) tenía puertas de bronce de dos alas con sus monogramas instalados en la entrada sur de la iglesia.
La basílica sufrió daños, primero en un gran incendio en 859, y nuevamente en un terremoto el 8 de enero de 869 que provocó el colapso de una de las medias cúpulas. El emperador Basilio I ordenó la reparación de los tímpanos, arcos y bóvedas.
En su libro De caerimoniis aulae Byzantinae ("Libro de Ceremonias"), el emperador Constantino VII (r. 913–959) escribió un relato detallado de las ceremonias celebradas en Santa Sofía por el emperador y el patriarca.
En la década de 940 o 950, probablemente alrededor de 954 o 955, después de la Guerra Ruso-Bizantina de 941 y la muerte del Gran Príncipe de Kiev, Igor I (r. 912–945), su viuda Olga de Kiev, regente de su hijo pequeño Sviatoslav I (r. 945–972): visitó al emperador Constantino VII y fue recibida como reina de la Rus' en Constantinopla. Probablemente fue bautizada en el baptisterio de Hagia Sophia, tomando el nombre de la reinante augusta, Helena Lecapena, y recibiendo los títulos zōstē patrikía y los estilos de archontissa y hegemón de la Rus'. Su bautismo fue un paso importante hacia la cristianización de la Rus de Kiev, aunque el tratamiento del emperador de su visita en De caerimoniis no menciona el bautismo. Olga es considerada una santa e igual a los apóstoles (griego: ἰσαπόστολος, translit. isapóstolos) en la Iglesia Ortodoxa Oriental. Según una fuente de principios del siglo XIV, la segunda iglesia de Kiev, Santa Sofía, se fundó en anno mundi 6460 en el calendario bizantino, o c. 952. El nombre de esta futura catedral de Kiev probablemente conmemora el bautismo de Olga en Hagia Sophia.
Después del gran terremoto del 25 de octubre de 989, que derrumbó el arco de la cúpula occidental, el emperador Basilio II pidió al arquitecto armenio Trdat, creador de la Catedral de Ani, que dirigiera las reparaciones. Volvió a erigir y reforzó el arco caído de la cúpula y reconstruyó el lado oeste de la cúpula con 15 nervaduras de cúpula. La extensión del daño requirió seis años de reparación y reconstrucción; la iglesia fue reabierta el 13 de mayo de 994. Al final de la reconstrucción, se renovaron las decoraciones de la iglesia, incluida la adición de cuatro inmensas pinturas de querubines; una nueva representación de Cristo en la cúpula; un paño funerario de Cristo expuesto los viernes, y en el ábside una nueva representación de la Virgen María sosteniendo a Jesús, entre los apóstoles Pedro y Pablo. En los grandes arcos laterales estaban pintados los profetas y los maestros de la iglesia.
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Según el historiador griego del siglo XIII Niketas Choniates, el emperador Juan II Comneno celebró un triunfo romano revivido después de su victoria sobre los Danishmendids en el sitio de Kastamon en 1133. Después de caminar por las calles a pie llevando una cruz con un cuadriga de plata con el icono de la Virgen María, el emperador participó en una ceremonia en la catedral antes de entrar en el palacio imperial. En 1168, el emperador Manuel I Comneno celebró otro triunfo, nuevamente precediendo con una cuadriga de plata dorada con el icono de la Virgen de la ahora demolida Puerta Este (o Puerta de Santa Bárbara, más tarde la Turco: Top Kapısı, lit. 'Cannon Gate') en el Muro Propontis, a Hagia Sophia para un servicio de acción de gracias, y luego al palacio imperial.
En 1181, la hija del emperador Manuel I, María Comnena, y su marido, el césar Renier de Montferrat, huyeron a Santa Sofía al culminar su disputa con la emperatriz María de Antioquía., regente de su hijo, el emperador Alejo II Comneno. Maria Comnena y Renier ocuparon la catedral con el apoyo del patriarca, rechazando las demandas de la administración imperial de una salida pacífica. Según Niketas Choniates, "transformaron el patio sagrado en un campamento militar", guarnecieron las entradas al complejo con lugareños y mercenarios y, a pesar de la fuerte oposición del patriarca, hicieron la "casa de oración en una guarida de ladrones o una fortaleza bien fortificada y escarpada, inexpugnable al asalto ", mientras "todas las viviendas adyacentes a Hagia Sophia y contiguas al Augusteion fueron demolidas por hombres [de María's" 34;. Se produjo una batalla en Augustaion y alrededor de Milion, durante la cual los defensores lucharon desde la "galería de Catecumenia (también llamada Makron)" frente al Augusteion, del que finalmente se retiraron y tomaron posiciones en el exonarthex de Hagia Sophia. En este punto, 'el patriarca estaba ansioso de que las tropas enemigas entraran en el templo, con pies impuros pisotearan el piso sagrado, y con manos profanadas y goteando sangre aún caliente saquearan las ofrendas consagratorias santísimas'. Después de una salida exitosa de Renier y sus caballeros, María solicitó una tregua, cesó el asalto imperial y se negoció una amnistía entre el megas doux Andronikos Kontostephanos y el megas hetaireiarches John Ducas. El historiador griego Niketas Choniates comparó la preservación de la catedral con los esfuerzos realizados por el emperador Tito del siglo I para evitar la destrucción del Segundo Templo durante el sitio de Jerusalén en la Primera Guerra Judío-Romana. Choniates informa que en 1182, se vio volar un halcón blanco con pihuelas desde el este hasta Hagia Sophia, volando tres veces desde el "edificio de la Thōmaitēs" (una basílica erigida en el lado sureste del Augustaion) al Palacio de Kathisma en el Gran Palacio, donde se aclamaba a los nuevos emperadores. Se suponía que esto presagiaba el final del reinado de Andrónico I Comneno (r. 1183–1185).
Choniates escribe además que en 1203, durante la Cuarta Cruzada, los emperadores Isaac II Angelus y Alexius IV Angelus despojaron a Hagia Sophia de todos los adornos de oro y lámparas de aceite de plata para pagar a los cruzados que habían derrocado a Alexius III Angelus y ayudó a Isaac a regresar al trono. Tras el posterior saqueo de Constantinopla en 1204, los cruzados saquearon y profanaron la iglesia, como lo describe Choniates, aunque no fue testigo de los hechos en persona. Según su relato, compuesto en la corte del imperio de la grupa de Nicea, a Hagia Sophia se le quitaron los adornos de metal que le quedaban, su altar se hizo añicos y una "mujer cargada de pecados" cantó y bailó en el synthronon. Agrega que al santuario de la catedral se llevaron mulas y burros para llevarse el enchapado de plata dorada de la bema, el ambón, las puertas y demás enseres, y que uno de ellos resbaló en el piso de mármol y fue accidentalmente destripado, contaminando aún más el lugar. Según Ali ibn al-Athir, cuyo tratamiento del saqueo de Constantinopla probablemente dependía de una fuente cristiana, los cruzados masacraron a algunos clérigos que se habían rendido a ellos. Gran parte del interior resultó dañado y no sería reparado hasta su regreso al control ortodoxo en 1261. El saqueo de Hagia Sophia y Constantinopla en general siguió siendo un punto delicado en las relaciones entre católicos y ortodoxos orientales.
Durante la ocupación latina de Constantinopla (1204–1261), la iglesia se convirtió en una catedral católica latina. Balduino I de Constantinopla (r. 1204–1205) fue coronado emperador el 16 de mayo de 1204 en Hagia Sophia en una ceremonia que siguió de cerca las prácticas bizantinas. Enrico Dandolo, el dux de Venecia que ordenó el saqueo y la invasión de la ciudad por los cruzados latinos en 1204, está enterrado dentro de la iglesia, probablemente en la galería superior oriental. En el siglo XIX, un equipo de restauración italiano colocó un marcador de cenotafio, que con frecuencia se confunde con un artefacto medieval, cerca de la ubicación probable y aún es visible en la actualidad. La tumba original fue destruida por los otomanos durante la conversión de la iglesia en mezquita.
Tras la captura de Constantinopla en 1261 por el Imperio de Nicea y el emperador Miguel VIII Paleólogo, (r. 1261–1282), la iglesia se encontraba en un estado ruinoso. En 1317, el emperador Andrónico II Paleólogo (r. 1282–1328) ordenó cuatro nuevos contrafuertes (griego medieval: Πυραμίδας, romanizado: Pyramídas) que se construirán en las partes este y norte de la iglesia, financiándolas con la herencia de su difunta esposa, Irene de Montferrat (m.1314). Se desarrollaron nuevas grietas en la cúpula después del terremoto de octubre de 1344, y varias partes del edificio se derrumbaron el 19 de mayo de 1346. Las reparaciones de los arquitectos Astras y Peralta comenzaron en 1354.
El 12 de diciembre de 1452, Isidoro de Kiev proclamó en Hagia Sophia la tan esperada unión eclesiástica entre las Iglesias católica occidental y ortodoxa oriental, según lo decidido en el Concilio de Florencia y decretado por la bula papal Laetentur Caeli, aunque sería de corta duración. La unión fue impopular entre los bizantinos, que ya habían expulsado al patriarca de Constantinopla, Gregorio III, por su postura a favor de la unión. No se instaló un nuevo patriarca hasta después de la conquista otomana. Según el historiador griego Doukas, Hagia Sophia estaba contaminada por estas asociaciones católicas, y los fieles ortodoxos antisindicales evitaban la catedral, considerándola una guarida de demonios y un lugar "helénico" templo del paganismo romano. Doukas también señala que después de que se proclamó el Laetentur Caeli, los bizantinos se dispersaron descontentos a lugares cercanos donde brindaron por el icono de Odigitria, que, según la tradición bizantina tardía, había intercedido para salvarlos en el antiguo asedios de Constantinopla por el Avar Khaganate y el Califato Omeya.
Según Nestor Iskander's Tale on the Taking of Tsargrad, Hagia Sophia fue el foco de un presagio alarmante interpretado como el Espíritu Santo abandonando Constantinopla el 21 de mayo de 1453, al final días del sitio de Constantinopla. El cielo se encendió, iluminando la ciudad, y "mucha gente se reunió y vio en la Iglesia de la Sabiduría, en lo alto de la ventana, una gran llama de fuego saliendo. Rodeó todo el cuello de la iglesia durante mucho tiempo. La llama se reunió en una; su llama se alteró, y hubo una luz indescriptible. Inmediatamente se elevó al cielo... La luz misma ha subido al cielo; las puertas del cielo fueron abiertas; la luz fue recibida; y otra vez fueron cerrados." Este fenómeno fue quizás el incendio de San Telmo inducido por el humo de la pólvora y el clima inusual. El autor relata que la caída de la ciudad ante el "mahometismo" fue predicho en un presagio visto por Constantino el Grande, un águila luchando contra una serpiente, que también significaba que "al final, el cristianismo vencerá al mahometismo, recibirá las Siete Colinas y será entronizado en ellas".
La eventual caída de Constantinopla se había predicho durante mucho tiempo en la literatura apocalíptica. Con frecuencia se entendía que una referencia a la destrucción de una ciudad fundada sobre siete colinas en el Libro del Apocalipsis se refería a Constantinopla, y el Apocalipsis de Pseudo-Methodius había predicho un & #34;Ismaelita" conquista del imperio romano. En este texto, los ejércitos musulmanes llegan al Forum Bovis antes de ser rechazados por intervención divina; en textos apocalípticos posteriores, el giro culminante tiene lugar en la Columna de Teodosio más cerca de Hagia Sophia; en otros, ocurre en la Columna de Constantino, que está aún más cerca. Santa Sofía se menciona en una hagiografía de fecha incierta que detalla la vida del santo ficticio Andrés el Loco. El texto es autoatribuido a Nicéforo, sacerdote de Hagia Sophia, y contiene una descripción del tiempo del fin en forma de diálogo, en el que el interlocutor, al ser dicho por el santo que Constantinopla se hundirá en un diluvio y que "las aguas al brotar la inundarán irresistiblemente y la cubrirán y la entregarán al aterrador e inmenso mar del abismo", dice "algunos dicen que la Gran Iglesia de Dios no quedará sumergido con la ciudad pero quedará suspendido en el aire por un poder invisible". Se da la respuesta que "Cuando toda la ciudad se hunde en el mar, ¿cómo puede permanecer la Gran Iglesia? ¿Quién la necesitará? ¿Crees que Dios habita en templos hechos a mano?" Sin embargo, está profetizado que la Columna de Constantino perdurará.
Desde la época de Procopio en el reinado de Justiniano, se entendía que la estatua imperial ecuestre en la Columna de Justiniano en el Augustaion junto a Hagia Sophia, que señalaba hacia Asia con la mano derecha, representaba al emperador conteniendo la amenaza a la Romanos del Imperio Sasánida en las Guerras Romano-Persas, mientras que el orbe o globus cruciger sostenido a la izquierda de la estatua era una expresión del poder global del emperador romano. Posteriormente, en las guerras árabe-bizantinas, la amenaza contenida por la estatua se convirtió en el califato omeya y, más tarde, se pensó que la estatua estaba defendiéndose del avance de los turcos. La identidad del emperador a menudo se confundía con la de otros santos emperadores famosos como Teodosio el Grande y Heraclio. El orbe se refería con frecuencia como una manzana en los extranjeros. cuentas de la ciudad, y fue interpretado en el folclore griego como un símbolo de los turcos' patria mitológica en Asia Central, el "manzano solitario". El orbe cayó al suelo en 1316 y fue reemplazado por 1325, pero mientras todavía estaba en su lugar alrededor de 1412, cuando Johann Schiltberger vio la estatua en 1427, el "imperio-manzana" (Alemán: Reichsapfel) había caído a tierra. Un intento de levantarla nuevamente en 1435 fracasó, y esto amplificó las profecías de la caída de la ciudad. Para los turcos, la "manzana roja" (en turco: kızıl elma) llegó a simbolizar la propia Constantinopla y, posteriormente, la supremacía militar del califato islámico sobre el imperio cristiano. En el relato de Niccolò Barbaro sobre la caída de la ciudad en 1453, el monumento de Justiniano se interpretó en los últimos días del asedio como una representación del fundador de la ciudad, Constantino el Grande, lo que indica que "este es el camino vendrá mi conquistador".
Según Laonicus Chalcocondyles, Hagia Sophia fue un refugio para la población durante la captura de la ciudad. A pesar de la mala reputación y el estado vacío de Hagia Sophia después de diciembre de 1452, Doukas escribe que después de que se rompieron las murallas de Teodosio, los bizantinos se refugiaron allí mientras los turcos avanzaban por la ciudad: "Todas las mujeres y hombres, monjes, y las monjas corrieron a la Gran Iglesia. Ellos, tanto hombres como mujeres, sostenían en sus brazos a sus infantes. ¡Qué espectáculo! Esa calle estaba atestada, llena de seres humanos." Él atribuye su cambio de corazón a una profecía.
¿Cuál fue la razón por la que obligaron a todos a huir a la Gran Iglesia? Habían estado escuchando, durante muchos años, a algunos pseudo-soothsayers, que habían declarado que la ciudad estaba destinada a ser entregada a los turcos, que entrarían en gran número y masacrarían a los romanos hasta la Columna de Constantino el Grande. Después de esto un ángel descendería, sosteniendo su espada. Él entregaría el reino, junto con la espada, a un hombre insignificante, pobre y humilde que por casualidad estaría de pie junto a la Columna. Le decía: "Toma esta espada y venga al pueblo del Señor". Entonces los turcos serían devueltos, serían masacrados por los romanos perseguidos, y serían expulsados de la ciudad y de todos los lugares en el oeste y el este y serían llevados hasta las fronteras de Persia, a un lugar llamado el Árbol Solitario.... Esa fue la causa del vuelo hacia la Gran Iglesia. En una hora esa famosa y enorme iglesia estaba llena de hombres y mujeres. Había una multitud incontable en todas partes: arriba, abajo, en los patios, y en cada lugar concebible. Cerraron las puertas y se quedaron allí, esperando la salvación.
—Doukas, XXXIX.18
De acuerdo con la costumbre tradicional de la época, el sultán Mehmed II permitió a sus tropas y su séquito tres días completos de pillaje y saqueo desenfrenados en la ciudad poco después de que fuera capturada. Este período vio la destrucción de muchas iglesias ortodoxas; Hagia Sophia misma fue saqueada porque los invasores creían que contenía los mayores tesoros de la ciudad. Poco después de que la defensa de las murallas de Constantinopla se derrumbara y las tropas otomanas victoriosas entraran en la ciudad, los saqueadores y saqueadores se dirigieron a Hagia Sophia y derribaron sus puertas antes de asaltar el interior. Una vez que pasaran los tres días, Mehmed reclamaría los contenidos restantes de la ciudad para sí mismo. Sin embargo, al final del primer día, proclamó que el saqueo debía cesar ya que sintió una profunda tristeza cuando recorrió la ciudad saqueada y esclavizada.
Durante el asedio de Constantinopla, las personas atrapadas de la ciudad participaron en la Divina Liturgia y la Oración de las Horas en Hagia Sophia, y la iglesia fue un refugio seguro para muchos de los que no pudieron contribuir a la defensa de la ciudad, incluyendo mujeres, niños, ancianos, enfermos y heridos. Como quedaron atrapados en la iglesia, los muchos feligreses y otros refugiados en el interior se convirtieron en botín de guerra para ser dividido entre los invasores triunfantes. El edificio fue profanado y saqueado, y aquellos que buscaron refugio dentro de la iglesia fueron esclavizados. Mientras que la mayoría de los ancianos y los enfermos, heridos y enfermos fueron asesinados, el resto (principalmente varones adolescentes y niños pequeños) fueron encadenados y vendidos como esclavos.
Mezquita (1453–1935)
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Constantinopla cayó ante las fuerzas atacantes otomanas el 29 de mayo de 1453. El sultán Mehmed II entró en la ciudad y realizó la oración del viernes y khutbah (sermón) en Hagia Sophia, y esta acción marcó la conversión oficial de Hagia Sophia en una mezquita. Los sacerdotes y el personal religioso de la iglesia continuaron realizando ritos, oraciones y ceremonias cristianas hasta que los invasores los obligaron a detenerse. Cuando Mehmed y su séquito entraron en la iglesia, ordenó que se convirtiera en mezquita de inmediato. Uno de los ʿulamāʾ (eruditos islámicos) presentes se subió al ambón de la iglesia y recitó la shahada ("No hay más dios que Dios, y Mahoma es su mensajero"), marcando así el inicio de la conversión de la iglesia en mezquita. Se informa que Mehmed le llevó una espada a un soldado que intentó levantar una de las losas del suelo de mármol de Proconnesia.
Como describieron los visitantes occidentales antes de 1453, como el noble cordobés Pero Tafur y el geógrafo florentino Cristoforo Buondelmonti, la iglesia se encontraba en un estado ruinoso, con varias de sus puertas caídas de sus goznes. Mehmed II ordenó una renovación del edificio. Mehmed asistió a la oración del primer viernes en la mezquita el 1 de junio de 1453. Aya Sofya se convirtió en la primera mezquita imperial de Estambul. La mayor parte de las viviendas existentes en la ciudad y la zona del futuro Palacio de Topkapı fueron dotadas al waqf correspondiente. A partir de 1478, 2.360 comercios, 1.300 casas, 4 caravasares, 30 talleres de boza, y 23 talleres de cabezas y manitas de cordero dieron sus ingresos a la fundación. A través de las cartas imperiales de 1520 (926 AH) y 1547 (954 AH), se agregaron a la fundación tiendas y partes del Gran Bazar y otros mercados.
Antes de 1481, se erigió un pequeño minarete en la esquina suroeste del edificio, sobre la torre de la escalera. El sucesor de Mehmed, Bayezid II (r. 1481–1512), más tarde construyó otro minarete en el esquina noreste. Uno de los minaretes se derrumbó después del terremoto de 1509 y, a mediados del siglo XVI, ambos fueron reemplazados por dos minaretes diagonalmente opuestos construidos en las esquinas este y oeste del edificio. En 1498, Bernardo Bonsignori fue el último visitante occidental de Hagia Sophia que informó haber visto el antiguo piso de Justiniano; poco después el suelo se tapó con moqueta y no se volvió a ver hasta el siglo XIX.
En el siglo XVI, el sultán Solimán el Magnífico (r. 1520–1566) trajo dos colosales candelabros de su conquista del Reino de Hungría y los colocó a ambos lados del mihrab. Durante el reinado de Suleiman, los mosaicos sobre el nártex y las puertas imperiales que representaban a Jesús, María y varios emperadores bizantinos fueron cubiertos con cal y yeso, que fueron retirados en 1930 bajo la República Turca.
Durante el reinado de Selim II (r. 1566–1574), el edificio comenzó a mostrar signos de fatiga y fue ampliamente reforzado con la adición de soportes estructurales a su exterior por el arquitecto otomano Mimar Sinan, quien también era ingeniero sísmico. Además de fortalecer la histórica estructura bizantina, Sinan construyó dos grandes minaretes adicionales en el extremo occidental del edificio, la logia del sultán original y la türbe (mausoleo) de Selim II al sureste del edificio en 1576-1577. (AH 984). Para ello, el año anterior se derribaron partes del Patriarcado en la esquina sur del edificio. Además, la media luna dorada se montó en la parte superior de la cúpula y se impuso una zona de respeto de 35 arşın (unos 24 m) de ancho alrededor del edificio, lo que llevó a la demolición de todas las casas dentro del perímetro. El türbe se convirtió en la ubicación de las tumbas de 43 príncipes otomanos. Murad III (r. 1574–1595) importó dos grandes urnas helenísticas de alabastro de Pérgamo (Bérgama) y los colocó en dos lados de la nave.
En 1594 (1004 AH) Mimar (arquitecto de la corte) Davud Ağa construyó la türbe de Murad III, donde fueron enterrados el sultán y su valide, Safiye Sultan. El mausoleo octogonal de su hijo Mehmed III (r. 1595–1603) y su valide fue construido junto a él en 1608 (AH 1017) por el arquitecto real Dalgiç Mehmet Aĝa. Su hijo Mustafa I (r. 1617–1618, 1622–1623) convirtió el baptisterio en su türbe.
En 1717, bajo el reinado del sultán Ahmed III (r. 1703–1730), se renovó el desmoronado yeso del interior, lo que contribuyó indirectamente a la conservación de muchos mosaicos, que de otro modo habrían sido destruidos por los trabajadores de la mezquita. De hecho, era habitual que las teselas del mosaico, que se creía que eran talismanes, se vendieran a los visitantes. El sultán Mahmud I ordenó la restauración del edificio en 1739 y añadió una medrese (una escuela coránica, posteriormente biblioteca del museo), un imaret (comedor social para distribuir a los pobres) y una biblioteca, y en 1740 añadió un Şadirvan (fuente para las abluciones rituales), transformándolo así en un külliye, o complejo social. Al mismo tiempo, se construyeron en su interior una nueva logia del sultán y un nuevo mihrab.
Renovación de 1847–1849
La restauración de Santa Sofía en el siglo XIX fue ordenada por el sultán Abdulmejid I (r. 1823–1861) y completado entre 1847 y 1849 por ochocientos trabajadores bajo la supervisión de los hermanos arquitectos suizo-italianos Gaspare y Giuseppe Fossati. Los hermanos consolidaron la cúpula con una cadena de hierro de contención y reforzaron las bóvedas, enderezaron las columnas y revisaron la decoración exterior e interior del edificio. Los mosaicos de la galería superior se expusieron y limpiaron, aunque muchos se recuperaron "para protegerlos contra daños adicionales".
Ocho nuevos discos o medallones gigantes de marco circular se colgaron de la cornisa, en cada uno de los cuatro pilares ya cada lado del ábside y las puertas del oeste. Estos fueron diseñados por el calígrafo Kazasker Mustafa Izzet Efendi (1801–1877) y pintados con los nombres de Alá, Mahoma, Rashidun (los primeros cuatro califas: Abu Bakr, Umar, Uthman y Ali) y los dos nietos de Mahoma: Hasan y Husayn, los hijos de Ali. Los viejos candelabros fueron reemplazados por nuevos colgantes.
En 1850, los arquitectos Fossati construyeron una nueva maqsura o palco califal con columnas neobizantinas y una reja de mármol de estilo otomano-rococó que conectaba con el pabellón real detrás de la mezquita. La nueva maqsura se construyó en el extremo este del pasillo norte, junto al muelle noreste. Se demolió la maqsura existente en el ábside, cerca del mihrab. Se construyó una nueva entrada para el sultán: el Hünkar Mahfili. Los hermanos Fossati también renovaron el minbar y el mihrab.
Fuera del edificio principal, los minaretes fueron reparados y modificados para que tuvieran la misma altura. Un edificio de reloj, el Muvakkithane, fue construido por los Fossatis para uso del muwaqqit (el cronometrador de la mezquita), y se construyó una nueva madrasa (escuela islámica). El Kasr-ı Hümayun también se construyó bajo su dirección. Cuando se terminó la restauración, la mezquita se reabrió con una ceremonia el 13 de julio de 1849. Una edición de litografías de dibujos realizados durante el Fossatis' El trabajo sobre Hagia Sophia se publicó en Londres en 1852, titulado: Aya Sophia de Constantinopla recientemente restaurada por orden de S.M. El sultán Abdulmedjid.
- Hagia Sophia de Gaspare Fossati (litografías de Louis Haghe)
fachada principal (occidental) de Hagia Sophia, vista desde el patio del madrasa de Mahmud I. Litografía de Louis Haghe después de Gaspard Fossati (1852).
La parte sudeste, vista desde la Puerta Imperial del Palacio Topkapı, con la Fuente de Ahmed III a la izquierda y la mezquita de Sultan Ahmed a la distancia. Litografía de Louis Haghe después de Gaspard Fossati (1852).
La logia imperialb 1850)
La representación de Gaspare Fossati en 1852 de la Hagia Sophia, después de la renovación de su hermano y de su hermano. Litografía de Louis Haghe.
Nave antes de la restauración, frente al este
Nave y ábside después de la restauración, frente al este
Nave y entrada después de la restauración, frente al oeste
Narthex, hacia el norte
Exonarthex, frente al norte
pasillo norte desde la entrada, frente al este
pasillo norte, frente al oeste
Nave y pasillo sur del pasillo norte
Galería norte y entrada a la matroneum del noroeste
Galería sur del suroeste
Galería sur de la puerta de mármol hacia el oeste
Galería sur de la Puerta Marble orientada al este
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En 1919, el sacerdote militar cristiano ortodoxo griego Eleftherios Noufrakis realizó la primera liturgia divina en Santa Sofía desde la caída de Constantinopla en 1453.
Museo (1935-2020)
En 1935, el primer presidente turco y fundador de la República de Turquía, Mustafa Kemal Atatürk, transformó el edificio en un museo. Se retiraron la moqueta y la capa de mortero que había debajo y aparecieron por primera vez decoraciones de suelos de mármol como el omfalión desde el Fossatis' restauración, cuando se había eliminado el yeso blanco que cubría muchos de los mosaicos. Debido a la negligencia, la condición de la estructura continuó deteriorándose, lo que llevó al Fondo Mundial de Monumentos (WMF) a incluir Hagia Sophia en sus Listas de Vigilancia de 1996 y 1998. Durante este período de tiempo, el techo de cobre del edificio se agrietó y el agua se filtró sobre los frágiles frescos y mosaicos. La humedad también entró desde abajo. El aumento del agua subterránea aumentó el nivel de humedad dentro del monumento, creando un entorno inestable para la piedra y la pintura. La WMF obtuvo una serie de subvenciones de 1997 a 2002 para la restauración de la cúpula. La primera etapa del trabajo consistió en la estabilización estructural y reparación del techo agrietado, que se llevó a cabo con la participación del Ministerio de Cultura y Turismo de Turquía. La segunda fase, la preservación del interior de la cúpula, brindó la oportunidad de emplear y capacitar a jóvenes conservadores turcos en el cuidado de los mosaicos. Para 2006, el proyecto WMF se completó, aunque muchas áreas de Hagia Sophia continúan requiriendo una importante mejora de la estabilidad, restauración y conservación.
En 2014, Hagia Sophia fue el segundo museo más visitado de Turquía y atrajo a casi 3,3 millones de visitantes al año.
Si bien el uso del complejo como lugar de culto (mezquita o iglesia) estaba estrictamente prohibido, en 1991 el gobierno turco permitió la asignación de un pabellón en el complejo del museo (Ayasofya Müzesi Hünkar Kasrı) para su uso como sala de oración y, desde 2013, dos de los minaretes del museo se habían utilizado para expresar el llamado a la oración (el ezan) con regularidad.
Desde principios de la década de 2010, varias campañas y altos funcionarios del gobierno, en particular el viceprimer ministro de Turquía, Bülent Arınç, exigieron en noviembre de 2013 que Santa Sofía se convirtiera nuevamente en una mezquita. En 2015, el Papa Francisco reconoció públicamente el genocidio armenio, que se niega oficialmente en Turquía. En respuesta, el mufti de Ankara, Mefail Hızlı, dijo que creía que las declaraciones del Papa acelerarían la conversión de Hagia Sophia en una mezquita.
El 1 de julio de 2016, las oraciones musulmanas se llevaron a cabo nuevamente en Hagia Sophia por primera vez en 85 años. Ese noviembre, una ONG turca, la Asociación para la Protección de los Monumentos Históricos y el Medio Ambiente, presentó una demanda por convertir el museo en mezquita. El tribunal decidió que debería permanecer como un "museo-monumento". En octubre de 2016, la Dirección de Asuntos Religiosos de Turquía (Diyanet) nombró, por primera vez en 81 años, a un imán designado, Önder Soy, para la mezquita de Santa Sofía (Ayasofya Camii Hünkar Kasrı), ubicado en el Hünkar Kasrı, un pabellón para los sultanes' abluciones privadas. Desde entonces, el adhan se ha llamado regularmente desde los cuatro minaretes de Hagia Sophia cinco veces al día.
El 13 de mayo de 2017, un gran grupo de personas, organizado por la Asociación Juvenil de Anatolia (AGD), se reunió frente a Hagia Sophia y rezó la oración de la mañana con un llamado a la reconversión del museo en una mezquita. El 21 de junio de 2017, la Dirección de Asuntos Religiosos (Diyanet) organizó un programa especial, retransmitido en directo por la televisión estatal TRT, que incluyó la recitación del Corán y oraciones en Hagia Sophia, con motivo de Laylat al-Qadr.
Reversión a mezquita (2018-presente)
Desde 2018, el presidente turco, Recep Tayyip Erdoğan, había hablado de revertir el estado de Santa Sofía a una mezquita, una medida que se consideraba muy popular entre la población religiosa a la que Erdoğan intentaba persuadir. El 31 de marzo de 2018, Erdoğan recitó el primer verso del Corán en Hagia Sophia, dedicando la oración a las "almas de todos los que nos dejaron este trabajo como herencia, especialmente al conquistador de Estambul" fortalecer el movimiento político para hacer de Hagia Sophia una mezquita una vez más, lo que revertiría la medida de Atatürk de convertir a Hagia Sophia en un museo secular. En marzo de 2019, Erdoğan dijo que cambiaría el estatus de Hagia Sophia de museo a mezquita, y agregó que había sido un "gran error". para convertirlo en un museo. Como sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO, este cambio requeriría la aprobación del Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO. A fines de 2019, la oficina de Erdoğan se hizo cargo de la administración y el mantenimiento del cercano Museo del Palacio de Topkapı, transfiriendo la responsabilidad del sitio del Ministerio de Cultura y Turismo por decreto presidencial.
En 2020, el gobierno de Turquía celebró el 567.º aniversario de la conquista de Constantinopla con una oración islámica en Hagia Sophia. Erdoğan dijo durante una transmisión televisada que "se recitará la sura Al-Fath y se rezarán en Hagia Sophia como parte del festival de la conquista". En mayo, durante los eventos del aniversario, se leyeron pasajes del Corán en Hagia Sophia. Grecia condenó esta acción, mientras que Turquía en respuesta acusó a Grecia de hacer 'declaraciones inútiles e ineficaces'. En junio, el director de la Dirección de Asuntos Religiosos de Turquía (Diyanet) dijo que "estaríamos muy contentos de abrir Hagia Sophia para el culto" y que si sucediera "brindaremos nuestros servicios religiosos como lo hacemos en todas nuestras mezquitas‖. El 25 de junio, John Haldon, presidente de la Asociación Internacional de Estudios Bizantinos, escribió una carta abierta a Erdoğan pidiéndole que "considere el valor de mantener el Aya Sofya como museo".
El 10 de julio de 2020, la decisión del Consejo de Ministros de transformar Hagia Sophia en un museo fue anulada por el Consejo de Estado, decretando que Hagia Sophia no puede ser utilizada "para ningún otro propósito" que ser una mezquita y que Hagia Sophia era propiedad de la Fundación Fatih Sultan Mehmet Han. El consejo razonó que el sultán otomano Mehmet II, que conquistó Estambul, consideró que la propiedad debía ser utilizada por el público como mezquita sin ningún pago y no estaba dentro de la jurisdicción del Parlamento o de un consejo ministerial. A pesar de las críticas seculares y globales, Erdoğan firmó un decreto que anula el estatus de museo de Hagia Sophia y lo convierte en mezquita. El llamado a la oración fue transmitido desde los minaretes poco después del anuncio del cambio y retransmitido por las principales cadenas de noticias turcas. Los canales de las redes sociales del Museo Hagia Sophia fueron eliminados el mismo día, y Erdoğan anunció en una conferencia de prensa que las oraciones se celebrarían allí a partir del 24 de julio. Un portavoz presidencial dijo que se convertiría en una mezquita en funcionamiento, abierta a cualquier persona similar a las iglesias parisinas Sacré-Cœur y Notre-Dame. El portavoz también dijo que el cambio no afectaría el estado de Hagia Sophia como sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO, y que "iconos cristianos" dentro de ella seguiría estando protegido. Más temprano ese mismo día, antes de la decisión final, el ministro de Hacienda y Hacienda de Turquía, Berat Albayrak, y el ministro de Justicia, Abdulhamit Gül, expresaron sus expectativas de abrir Hagia Sophia al culto de los musulmanes. Mustafa Şentop, presidente de la Gran Asamblea Nacional de Turquía, dijo que "un anhelo en el corazón de nuestra nación ha terminado". Un portavoz presidencial afirmó que todos los partidos políticos de Turquía apoyaron la decisión de Erdoğan; sin embargo, los Pueblos' El Partido Demócrata había emitido previamente una declaración denunciando la decisión, diciendo que "las decisiones sobre el patrimonio humano no se pueden tomar sobre la base de juegos políticos jugados por el gobierno". El alcalde de Estambul, Ekrem İmamoğlu, dijo que apoya la conversión 'siempre y cuando beneficie a Turquía', y agregó que sentía que Hagia Sophia ha sido una mezquita desde 1453. Ali Babacan atacó la política de su antiguo aliado Erdoğan, diciendo que el tema de Hagia Sophia "ha llegado a la agenda ahora solo para encubrir otros problemas". Orhan Pamuk, novelista turco y premio Nobel, denunció públicamente la medida y dijo: "Kemal Atatürk cambió... Hagia Sophia de mezquita a museo, honrando toda la historia ortodoxa griega y católica latina anterior, convirtiéndola en un signo de Laicismo moderno turco".
El 17 de julio, Erdoğan anunció que las primeras oraciones en Hagia Sophia estarían abiertas a entre 1000 y 1500 fieles. Dijo que Turquía tenía poder soberano sobre Hagia Sophia y, por lo tanto, no estaba sujeta a restricciones internacionales.
Si bien Hagia Sophia ahora ha sido rehabilitada como mezquita, el lugar permanece abierto para los visitantes fuera de los tiempos de oración. La entrada es gratuita.
El 22 de julio, se colocó una alfombra de color turquesa para preparar la mezquita para los fieles; Ali Erbaş, jefe de Diyanet, asistió a su colocación. El onfalión quedó expuesto. Debido a la pandemia de COVID-19, Erbaş dijo que Hagia Sophia acomodaría hasta 1,000 fieles a la vez y pidió que trajeran "máscaras, una alfombra de oración, paciencia y comprensión". La mezquita se abrió para las oraciones del viernes el 24 de julio, el 97.º aniversario de la firma del Tratado de Lausana, que revirtió muchas de las pérdidas territoriales en las que incurrió Turquía después del Tratado de Sèvres de la Primera Guerra Mundial, incluido el fin de la guerra de los Aliados. ocupación de Constantinopla, tras la victoria de la República en la Guerra de Independencia de Turquía. Los mosaicos de la Virgen y el Niño del ábside estaban cubiertos por cortinas blancas. Erbaş, sosteniendo una espada, proclamó durante su sermón: "El sultán Mehmet el Conquistador dedicó esta magnífica construcción a los creyentes para que siguiera siendo una mezquita hasta el Día de la Resurrección". Erdoğan y algunos ministros del gobierno asistieron a las oraciones del mediodía mientras muchos fieles rezaban afuera; en un momento se rompió el cordón de seguridad y decenas de personas rompieron las líneas policiales. Turquía invitó a líderes y funcionarios extranjeros, incluido el Papa Francisco, a las oraciones. Es la cuarta iglesia bizantina convertida de museo a mezquita durante el gobierno de Erdogan.
En abril de 2022, Hagia Sophia celebró su primera oración de tarawih de Ramadán en 88 años.
Reacción internacional
Días antes de que se tomara la decisión final sobre la conversión, el patriarca ecuménico Bartolomé I de Constantinopla declaró en un sermón que "la conversión de Hagia Sophia en una mezquita decepcionaría a millones de cristianos en todo el mundo", dijo También dijo que Hagia Sophia, que era 'un centro vital donde Oriente se abraza con Occidente', 'fracturaría estos dos mundos'. en caso de conversión. La conversión propuesta fue denunciada por otros líderes cristianos ortodoxos, el patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Kirill de Moscú, afirmando que "una amenaza para Hagia Sophia [era] una amenaza para toda la civilización cristiana".
Tras la decisión del gobierno turco, la UNESCO anunció que "lamenta profundamente[ted]" la conversión 'realizada sin discusión previa', y pidió a Turquía que 'abriera un diálogo sin demora', afirmando que la falta de negociación era 'lamentable'. La UNESCO anunció además que el "estado de conservación" de Hagia Sophia sería "examinada" en la próxima sesión del Comité del Patrimonio Mundial, instando a Turquía a "iniciar el diálogo sin demora para evitar cualquier efecto perjudicial sobre el valor universal de este patrimonio excepcional". Ernesto Ottone, Subdirector General de Cultura de la UNESCO, dijo: "Es importante evitar cualquier medida de implementación, sin discusión previa con la UNESCO, que pueda afectar el acceso físico al sitio, la estructura de los edificios, la los bienes muebles del sitio, o la administración del sitio. La declaración de la UNESCO del 10 de julio decía que "estas preocupaciones fueron compartidas con la República de Turquía en varias cartas, y nuevamente ayer por la noche con el representante de la delegación turca" sin respuesta
El Consejo Mundial de Iglesias, que afirma representar a 500 millones de cristianos de 350 denominaciones, condenó la decisión de convertir el edificio en una mezquita y dijo que "inevitablemente crearía incertidumbres, sospechas y desconfianza"; el Consejo Mundial de Iglesias instó al presidente de Turquía, Erdoğan, a "reconsiderar y revertir" su decisión "en aras de promover el entendimiento mutuo, el respeto, el diálogo y la cooperación, y evitar cultivar viejas animosidades y divisiones". En la recitación de la oración dominical del Ángelus en la Plaza de San Pedro el 12 de julio, el Papa Francisco dijo: "Mis pensamientos van a Estambul". Pienso en Santa Sofía y me duele mucho" (italiano: Penso a Santa Sofia, a Istanbul, e sono molto addolorato). La Asociación Internacional de Estudios Bizantinos anunció que su 21.º Congreso Internacional, que se celebrará en Estambul en 2021, dejará de celebrarse allí y se pospondrá hasta 2022.
Josep Borrell, alto representante de Asuntos Exteriores de la Unión Europea y vicepresidente de la Comisión Europea, emitió un comunicado en el que calificó las decisiones del Consejo de Estado y Erdoğan de 'lamentables'. y señaló que "como miembro fundador de la Alianza de Civilizaciones, Turquía se ha comprometido con la promoción del diálogo interreligioso e intercultural y con el fomento de la tolerancia y la coexistencia". Según Borrell, los estados miembros de la Unión Europea' veintisiete cancilleres "condenaron la decisión turca de convertir un monumento tan emblemático como Hagia Sophia" en la reunión del 13 de julio, diciendo que "inevitablemente alimentará la desconfianza, promoverá una renovada división entre las comunidades religiosas y socavará nuestros esfuerzos de diálogo y cooperación" y que "hubo un amplio apoyo para pedir a las autoridades turcas que reconsideren y revoquen urgentemente esta decisión". Grecia denunció la conversión y la consideró una violación de la titulación del Patrimonio Mundial de la UNESCO. La ministra de cultura griega, Lina Mendoni, lo calificó como una "provocación abierta al mundo civilizado". que "confirma absolutamente que no existe una justicia independiente" en la Turquía de Erdogan, y que su nacionalismo turco "hace retroceder a su país seis siglos". Grecia y Chipre pidieron sanciones de la UE a Turquía. Morgan Ortagus, portavoz del Departamento de Estado de los Estados Unidos, señaló: "Estamos decepcionados por la decisión del gobierno de Turquía de cambiar el estatus de Hagia Sophia". Jean-Yves Le Drian, ministro de Relaciones Exteriores de Francia, dijo que su país "deplora" la medida, diciendo que "estas decisiones arrojan dudas sobre uno de los actos más simbólicos de la Turquía moderna y secular". Vladimir Dzhabarov, subjefe del comité de asuntos exteriores del Consejo de la Federación Rusa, dijo que "no hará nada por el mundo musulmán". No une a las naciones, sino que por el contrario las hace colisionar" y llamando al movimiento un "error". El exviceprimer ministro de Italia, Matteo Salvini, realizó una manifestación de protesta frente al consulado turco en Milán, pidiendo que todos los planes para la adhesión de Turquía a la Unión Europea sean terminados 'de una vez por todas'. En Jerusalén Este, se llevó a cabo una protesta frente al consulado turco el 13 de julio, con la quema de una bandera turca y la exhibición de la bandera griega y la bandera de la Iglesia Ortodoxa Griega. En un comunicado, el Ministerio de Relaciones Exteriores de Turquía condenó la quema de la bandera y dijo que "nadie puede faltarle el respeto o invadir nuestra gloriosa bandera".
Ersin Tatar, primer ministro de la República Turca del Norte de Chipre, que solo es reconocida por Turquía, acogió con satisfacción la decisión y la calificó de "sólida" y "agradable". Además, criticó al gobierno de Chipre, afirmando que "la administración grecochipriota, que incendió nuestras mezquitas, no debería tener voz en esto". A través de un portavoz, el Ministerio de Relaciones Exteriores de Irán dio la bienvenida al cambio y dijo que la decisión era un "asunto que debería considerarse como parte de la soberanía nacional de Turquía". y 'Asuntos internos de Turquía'. Sergei Vershinin, viceministro de Relaciones Exteriores de Rusia, dijo que el asunto era uno de "asuntos internos, en los que, por supuesto, ni nosotros ni otros debemos interferir". La Unión del Magreb Árabe fue de apoyo. Ekrema Sabri, imán de la Mezquita de al-Aqsa, y Ahmed bin Hamad al-Khalili, gran muftí de Omán, felicitaron a Turquía por el movimiento. La Hermandad Musulmana también se mostró partidaria de la noticia. Un portavoz del movimiento islamista palestino Hamas calificó el veredicto como "un momento de orgullo para todos los musulmanes". El político paquistaní Chaudhry Pervaiz Elahi de la Liga Musulmana de Pakistán (Q) acogió con satisfacción el fallo y afirmó que "no solo estaba de acuerdo con los deseos del pueblo de Turquía sino de todo el mundo musulmán". El grupo del Consejo Judicial Musulmán en Sudáfrica elogió la medida y la calificó como "un punto de inflexión histórico". En Nouakchott, capital de Mauritania, hubo oraciones y celebraciones coronadas por el sacrificio de un camello. Por otro lado, Shawki Allam, gran muftí de Egipto, dictaminó que la conversión de Santa Sofía en mezquita es "inadmisible".
Cuando el presidente Erdoğan anunció que las primeras oraciones musulmanas se llevarían a cabo dentro del edificio el 24 de julio, agregó que "al igual que todas nuestras mezquitas, las puertas de Hagia Sophia estarán abiertas de par en par para locales y extranjeros, musulmanes y no musulmanes." El portavoz presidencial İbrahim Kalın dijo que se conservarían los íconos y mosaicos del edificio y que “en lo que respecta a los argumentos del secularismo, la tolerancia religiosa y la coexistencia, hoy en día hay más de cuatrocientas iglesias y sinagogas abiertas en Turquía”. " Ömer Çelik, portavoz del gobernante Partido Justicia y Desarrollo (AKP), anunció el 13 de julio que la entrada a Hagia Sophia sería gratuita y estaría abierta a todos los visitantes fuera de los tiempos de oración, durante los cuales las imágenes cristianas en los mosaicos del edificio estaría cubierto por cortinas o láseres. En respuesta a las críticas del Papa Francisco, Çelik dijo que el papado fue responsable de la mayor falta de respeto al sitio, durante el saqueo de Constantinopla y el Imperio latino de la Cuarta Cruzada Católica Latina del siglo XIII, durante el cual la catedral fue saqueado. El ministro de Relaciones Exteriores de Turquía, Mevlüt Çavuşoğlu, dijo a TRT Haber el 13 de julio que el gobierno estaba sorprendido por la reacción de la UNESCO, diciendo que "tenemos que proteger el patrimonio de nuestros antepasados". La función puede ser así o asá, no importa".
El 14 de julio, el primer ministro de Grecia, Kyriakos Mitsotakis, dijo que su gobierno estaba "considerando su respuesta en todos los niveles" a lo que llamó una 'iniciativa mezquina e innecesaria' de Turquía, y que 'con esta acción retrógrada, Turquía está optando por romper los vínculos con el mundo occidental y sus valores'. En relación con Hagia Sophia y la disputa de las zonas marítimas entre Chipre y Turquía, Mitsotakis pidió sanciones europeas contra Turquía, refiriéndose a ella como "un alborotador regional, y que se está convirtiendo en una amenaza para la estabilidad de todo el sur". región del Mediterráneo oriental". Dora Bakoyannis, exministra de Relaciones Exteriores de Grecia, dijo que las acciones de Turquía habían "cruzado el Rubicón", alejándose de Occidente. El día de la reapertura del edificio, Mitsotakis calificó la reconversión como evidencia de la debilidad de Turquía en lugar de una demostración de poder.
El Ministerio de Relaciones Exteriores de Armenia expresó "profunda preocupación" sobre la medida, y agregó que puso fin al simbolismo de Hagia Sophia de "cooperación y unidad de la humanidad en lugar de choque de civilizaciones". Catholicos Karekin II, jefe de la Iglesia Apostólica Armenia, dijo que la medida "viol[ó] los derechos de las minorías religiosas nacionales en Turquía" Sahak II Mashalian, el patriarca armenio de Constantinopla, percibido como leal al gobierno turco, respaldó la decisión de convertir el museo en una mezquita. Él dijo: "Creo que la oración de los creyentes se adapta mejor al espíritu del templo en lugar de turistas curiosos corriendo para tomar fotografías."
En julio de 2021, la UNESCO solicitó un informe actualizado sobre el estado de conservación y expresó "grave preocupación". También hubo algunas preocupaciones sobre el futuro de su estatus de Patrimonio Mundial. Turquía respondió que los cambios "no tuvieron un impacto negativo". sobre las normas de la UNESCO y la crítica es "sesgada y política".
Arquitectura
b) Plan de la planta baja (media baja)
Hagia Sophia es uno de los mejores ejemplos sobrevivientes de la arquitectura bizantina. Su interior está decorado con mosaicos, pilares de mármol y revestimientos de gran valor artístico. Justiniano había supervisado la finalización de la catedral más grande jamás construida hasta ese momento, y seguiría siendo la catedral más grande durante 1000 años hasta la finalización de la catedral de Sevilla en España.
Hagia Sophia utiliza una construcción de mampostería. La estructura tiene juntas de ladrillo y mortero de 1,5 veces el ancho de los ladrillos. Las juntas de mortero están compuestas por una combinación de arena y diminutas piezas de cerámica distribuidas uniformemente por todas las juntas de mortero. Esta combinación de arena y tiestos se usaba a menudo en el hormigón romano, un predecesor del hormigón moderno. También se utilizó una cantidad considerable de hierro, en forma de calambres y ataduras.
La basílica de Justiniano fue a la vez el logro arquitectónico culminante de la antigüedad tardía y la primera obra maestra de la arquitectura bizantina. Su influencia, tanto arquitectónica como litúrgicamente, fue generalizada y duradera en el cristianismo oriental, el cristianismo occidental y el Islam por igual.
El vasto interior tiene una estructura compleja. La nave está cubierta por una cúpula central que en su máximo es de 55,6 m (182 ft 5 in) desde el nivel del suelo y descansa sobre una arcada de 40 ventanas en arco. Las reparaciones a su estructura han dejado la cúpula algo elíptica, con un diámetro que varía entre 31,24 y 30,86 m (102 pies 6 pulgadas y 101 pies 3 pulgadas).
En la entrada occidental y el lado litúrgico oriental, hay aberturas arqueadas extendidas por medias cúpulas de diámetro idéntico a la cúpula central, llevadas sobre exedras semicúpulas más pequeñas, una jerarquía de elementos abovedados construidos para crear un vasto interior oblongo coronado por la cúpula central, con una luz libre de 76,2 m (250 pies).
Es posible que se hayan utilizado las teorías de Héroe de Alejandría, un matemático helenístico del siglo I d. C., para abordar los desafíos que presentaba la construcción de una cúpula tan expansiva en un espacio tan grande. Svenshon y Stiffel propusieron que los arquitectos usaran los valores propuestos por Hero para construir bóvedas. Las medidas del cuadrado se calcularon usando la progresión numérica de lados y diagonales, lo que da como resultado cuadrados definidos por los números 12 y 17, donde 12 define el lado del cuadrado y 17 su diagonal, que se han utilizado como valores estándar desde en textos cuneiformes babilónicos.
Cada uno de los cuatro lados de la gran plaza Hagia Sophia mide aproximadamente 31 m de largo y anteriormente se pensaba que equivalía a 100 pies bizantinos. Svenshon sugirió que el tamaño del lado del cuadrado central de Hagia Sophia no es de 100 pies bizantinos sino de 99 pies. Esta medida no solo es racional, sino que también está incrustada en el sistema de progresión numérica lateral y diagonal (70/99) y, por lo tanto, un valor utilizable por las matemáticas aplicadas de la antigüedad. Da una diagonal de 140 que es manejable para construir una enorme cúpula como la de Hagia Sophia.
Piso
El suelo de piedra de Hagia Sophia data del siglo VI. Tras el primer derrumbe de la bóveda, la cúpula rota se dejó in situ sobre el suelo original de Justiniano y se colocó un nuevo suelo sobre los escombros cuando se reconstruyó la cúpula en 558. A partir de la instalación de esta segunda El piso de Justiniano, el piso se convirtió en parte de la liturgia, con lugares significativos y espacios delimitados de varias maneras utilizando piedras y mármoles de diferentes colores.
El suelo está compuesto predominantemente de mármol de Proconnesian, extraído de Proconnesus (Isla de Mármara) en Propontis (Mar de Mármara). Este fue el principal mármol blanco utilizado en los monumentos de Constantinopla. Otras partes del suelo, como el "mármol" antiguo verd de Tesalia, se extrajeron en Tesalia en la Grecia romana. Las bandas antiguas de Tesalia verd a lo largo del piso de la nave a menudo se comparaban con ríos.
El suelo fue elogiado por numerosos autores y comparado repetidamente con un mar. El poeta justiniano Pablo el Silentiario comparó el ambón y la soleá conectándolo al santuario con una isla en el mar, siendo el santuario mismo un puerto. La Narratio del siglo IX escribe sobre él como "como el mar o las aguas que fluyen de un río". Michael the Deacon en el siglo XII también describió el piso como un mar en el que el ambón y otros muebles litúrgicos se ubicaban como islas. Durante la conquista de Constantinopla en el siglo XV, se dice que el califa otomano Mehmed subió a la cúpula y las galerías para admirar el suelo, que según Tursun Beg se parecía a 'un mar en una tormenta'. o un "mar petrificado". Otros autores de la era otomana también elogiaron el suelo; Tâcîzâde Cafer Çelebi lo comparó con olas de mármol. El piso estaba escondido debajo de una alfombra el 22 de julio de 2020.
Nártex y portales
La Puerta Imperial, o Puerta Imperial, era la entrada principal entre el exo y el esonarthex, y originalmente era utilizada exclusivamente por el emperador. Una larga rampa desde la parte norte del nártex exterior conduce a la galería superior.
Galería superior
La galería superior, o matroneo, tiene forma de herradura; encierra la nave por tres lados y está interrumpida por el ábside. Se conservan varios mosaicos en la galería superior, zona tradicionalmente reservada a la emperatriz y su corte. Los mosaicos mejor conservados se encuentran en la parte sur de la galería.
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La galería norte del primer piso contiene grafitis rúnicos que se cree que fueron dejados por miembros de la Guardia Varangian. El daño estructural causado por los desastres naturales es visible en la superficie exterior de Hagia Sophia. Para garantizar que Hagia Sophia no sufriera ningún daño en el interior del edificio, se realizaron estudios utilizando un radar de penetración terrestre dentro de la galería de Hagia Sophia. Con el uso del radar de penetración terrestre (GPR), los equipos descubrieron zonas débiles dentro de la galería de Hagia Sophia y también concluyeron que la curvatura de la cúpula de la bóveda se había desplazado fuera de proporción, en comparación con su orientación angular original.
Cúpula
La cúpula de Hagia Sophia ha despertado un interés especial entre muchos historiadores del arte, arquitectos e ingenieros debido a la forma innovadora en que la concibieron los arquitectos originales. La cúpula se sostiene sobre cuatro pechinas triangulares esféricas, lo que convierte a Hagia Sophia en uno de los primeros usos a gran escala de este elemento. Las pechinas son las esquinas de la base cuadrada de la cúpula y se curvan hacia arriba en la cúpula para sostenerla, restringiendo así las fuerzas laterales de la cúpula y permitiendo que su peso fluya hacia abajo. La cúpula principal de Hagia Sophia fue la cúpula colgante más grande del mundo hasta la finalización de la Basílica de San Pedro, y tiene una altura mucho más baja que cualquier otra cúpula de un diámetro tan grande.
La gran cúpula de Santa Sofía tiene 32,6 metros (ciento siete pies) de diámetro y solo 0,61 metros (dos pies) de espesor. Los principales materiales de construcción de la Hagia Sophia original fueron ladrillo y mortero. El agregado de ladrillo se utilizó para hacer que los techos fueran más fáciles de construir. El agregado pesa 2402,77 kilogramos por metro cúbico (150 libras por pie cúbico), un peso promedio de construcción de mampostería en ese momento. Debido a la plasticidad de los materiales, se eligió sobre la piedra cortada debido al hecho de que el agregado se puede usar en una distancia más larga. Según Rowland Mainstone, "es poco probable que el caparazón de la bóveda tenga más de un ladrillo normal de espesor".
El peso de la cúpula siguió siendo un problema durante la mayor parte de la existencia del edificio. La cúpula original se derrumbó por completo tras el terremoto del 558; en 563 Isidoro el Joven, sobrino de Isidoro de Mileto, construyó una nueva cúpula. A diferencia del original, este incluía 40 nervaduras y se elevó 6,1 metros (20 pies) para reducir las fuerzas laterales en los muros de la iglesia. Una sección más grande de la segunda cúpula también se derrumbó, en dos episodios, por lo que a partir de 2021, solo dos secciones de la cúpula actual, los lados norte y sur, son de las 562 reconstrucciones. De las 40 nervaduras de toda la cúpula, la sección norte superviviente contiene ocho nervaduras, mientras que la sección sur incluye seis nervaduras.
Aunque este diseño estabiliza la cúpula y los muros y arcos circundantes, la construcción real de los muros de Hagia Sophia debilitó la estructura general. Los albañiles utilizaron más argamasa que ladrillo, lo que es más efectivo si se dejaba asentar la argamasa, ya que el edificio hubiera sido más flexible; sin embargo, los constructores no permitieron que el mortero se curara antes de comenzar con la siguiente capa. Cuando se erigió la cúpula, su peso hizo que las paredes se inclinaran hacia afuera debido a la argamasa húmeda que había debajo. Cuando Isidoro el Joven reconstruyó la cúpula caída, primero tuvo que reconstruir el interior de los muros para volverlos a poner verticales. Además, el arquitecto elevó la altura de la cúpula reconstruida en aproximadamente 6 m (20 pies) para que las fuerzas laterales no fueran tan fuertes y su peso se transmitiera de manera más efectiva hacia las paredes. Además, modeló la nueva cúpula como una concha festoneada o el interior de un paraguas, con nervaduras que se extienden desde la parte superior hasta la base. Estas nervaduras permiten que el peso de la cúpula fluya entre las ventanas, las pechinas y finalmente los cimientos.
Hagia Sophia es famosa por la luz que se refleja en todas partes en el interior de la nave, lo que le da a la cúpula la apariencia de flotar sobre ella. Este efecto se logró insertando cuarenta ventanas alrededor de la base de la estructura original. Además, la inserción de las ventanas en la estructura de la cúpula redujo su peso.
Contrafuertes
Se han añadido numerosos contrafuertes a lo largo de los siglos. Los arbotantes voladores al oeste del edificio, aunque se cree que fueron construidos por los cruzados en su visita a Constantinopla, en realidad se construyeron durante la era bizantina. Esto demuestra que los romanos tenían conocimiento previo de los arbotantes, que también se pueden ver en Grecia, en la Rotonda de Galerio en Tesalónica, en el monasterio de Hosios Loukas en Beocia y en Italia en la basílica octogonal de San Vitale en Ravena.. Otros contrafuertes se construyeron durante la época otomana bajo la dirección del arquitecto Sinan. Se añadieron un total de 24 contrafuertes.
Alminares
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Los minaretes fueron una adición otomana y no formaban parte del diseño bizantino de la iglesia original. Fueron creados para la notificación de invitaciones para oraciones (adhan) y anuncios. Mehmed había construido un minarete de madera sobre una de las medias cúpulas poco después de la conversión de Santa Sofía de catedral a mezquita. Este minarete no existe hoy. Uno de los minaretes (en el sureste) se construyó con ladrillo rojo y se remonta al reinado de Mehmed o su sucesor Beyazid II. Los otros tres fueron construidos con piedra caliza blanca y arenisca, de los cuales Bayezid II erigió la esbelta columna del noreste y Selim II erigió los dos minaretes idénticos y más grandes del oeste y los diseñó el famoso arquitecto otomano Mimar Sinan. Ambos tienen 60 m (200 pies) de altura y sus patrones gruesos y macizos completan la estructura principal de Hagia Sophia. A estos minaretes se les agregaron muchos adornos y detalles en reparaciones durante los siglos XV, XVI y XIX, que reflejan las características e ideales de cada época.
Elementos y decoraciones destacables
Originalmente, bajo el reinado de Justiniano, la decoración interior consistía en diseños abstractos sobre losas de mármol en las paredes y los pisos, así como mosaicos en las bóvedas curvas. De estos mosaicos, los dos arcángeles Gabriel y Miguel todavía son visibles en las enjutas (esquinas) de la bema. Ya había algunas decoraciones figurativas, como lo atestigua la écfrasis de Pablo el Silentiario de finales del siglo VI, la Descripción de Hagia Sophia. Las enjutas de la galería están revestidas con finas losas incrustadas (opus sectile), que muestran patrones y figuras de flores y pájaros en piezas de mármol blanco cortadas con precisión sobre un fondo de mármol negro. En etapas posteriores se agregaron mosaicos figurativos, que fueron destruidos durante la controversia iconoclasta (726-843). Los mosaicos actuales son del período post-iconoclasta.
Además de los mosaicos, durante la segunda mitad del siglo IX se añadieron muchas decoraciones figurativas: una imagen de Cristo en la cúpula central; santos ortodoxos orientales, profetas y padres de la iglesia en el tímpano de abajo; personajes históricos relacionados con esta iglesia, como el patriarca Ignacio; y algunas escenas de los Evangelios en las galerías. Basil II dejó que los artistas pintaran un serafín gigante de seis alas en cada una de las cuatro pechinas. Los otomanos cubrieron sus rostros con estrellas doradas, pero en 2009, una de ellas fue restaurada a su estado original.
El Loge de la Emperatriz. Las columnas están hechas de piedra tesaliana verde
Columnas antiguas y disco en la loggia de la emperatriz
Urna de lustración traída de Pergamon por Murad III. Esculpido de un solo bloque de mármol en el siglo II a.C.
Puerta de mármol
La columna deseada
Logia de la Emperatriz
La logia de la emperatriz se encuentra en el centro de la galería de Hagia Sophia, sobre la Puerta Imperial y justo enfrente del ábside. Desde este matroneo (galería de mujeres), la emperatriz y las damas de la corte observaban el proceso abajo. Un disco de piedra verde de verd antique marca el lugar donde se encontraba el trono de la emperatriz.
Urnas de lustración
Dos enormes urnas de mármol de lustración (purificación ritual) fueron traídas de Pérgamo durante el reinado del sultán Murad III. Son del período helenístico y están tallados en bloques individuales de mármol.
Puerta de Mármol
La Puerta de Mármol dentro de Hagia Sophia está ubicada en el recinto o galería superior sur. Era utilizado por los participantes en los sínodos, que entraban y salían de la sala de reuniones por esta puerta. Se dice que cada lado es simbólico y que un lado representa el cielo mientras que el otro representa el infierno. Sus paneles están cubiertos con motivos de frutas y peces. La puerta se abre a un espacio que se utilizó como sede de reuniones solemnes y resoluciones importantes de los funcionarios del patriarcado.
La Puerta Bonita
La Puerta de Niza es el elemento arquitectónico más antiguo que se encuentra en Hagia Sophia y data del siglo II a. Las decoraciones son relieves de formas geométricas y plantas que se cree que provienen de un templo pagano en Tarso en Cilicia, parte del tema Cibyrrhaeot en la actual provincia de Mersin en el sureste de Turquía. Fue incorporado al edificio por el emperador Theophilos en 838, donde se coloca en la salida sur del nártex interior.
Puerta Imperial
La Puerta Imperial es la puerta que usaban únicamente el Emperador y su escolta personal y su séquito. Es la puerta más grande de Hagia Sophia y data del siglo VI. Tiene unos 7 metros de largo y fuentes bizantinas dicen que fue elaborado con madera del Arca de Noé.
En abril de 2022, asaltantes desconocidos destrozaron la puerta. El incidente se conoció luego de que la Asociación de Historiadores del Arte publicara una foto con la destrucción. El Ministerio de Relaciones Exteriores de Grecia condenó el incidente, mientras que los funcionarios turcos afirmaron que "un ciudadano se llevó un pedazo de la puerta". e inició una investigación.
Columna de deseos
Al noroeste del edificio, hay una columna con un agujero en el medio cubierta por placas de bronce. Esta columna tiene diferentes nombres; el "sudoración" o la "columna de sudoración", la "columna de llanto", o la "columna de deseos". La leyenda dice que ha estado húmedo desde la aparición de Gregory the Wonderworker cerca de la columna en 1200. Se cree que tocar la humedad cura muchas enfermedades.
Mosaicos
Los primeros mosaicos que adornaron la iglesia se completaron durante el reinado de Justino II. Muchos de los mosaicos no figurativos de la iglesia proceden de esta época. La mayoría de los mosaicos, sin embargo, fueron creados en los siglos X y XII, siguiendo los períodos de la iconoclasia bizantina.
Durante el saqueo de Constantinopla en 1204, los cruzados latinos destrozaron objetos valiosos en todas las estructuras bizantinas importantes de la ciudad, incluidos los mosaicos dorados de Hagia Sophia. Muchos de estos artículos fueron enviados a Venecia, cuyo dux Enrico Dandolo había organizado la invasión y el saqueo de Constantinopla tras un acuerdo con el príncipe Alexios Angelos, hijo de un emperador bizantino depuesto.
Restauración del siglo XIX
Después de la conversión del edificio en mezquita en 1453, muchos de sus mosaicos se cubrieron con yeso, debido a la prohibición del Islam de las imágenes representativas. Este proceso no se completó de una vez, y existen informes del siglo XVII en los que los viajeros señalan que aún podían ver imágenes cristianas en la antigua iglesia. En 1847-1849, el edificio fue restaurado por dos hermanos Fossati de origen suizo-italiano, Gaspare y Giuseppe, y el sultán Abdulmejid I les permitió documentar también los mosaicos que pudieran descubrir durante este proceso, que luego se archivaron en bibliotecas suizas. Este trabajo no incluía la reparación de los mosaicos, y después de registrar los detalles de una imagen, los Fossati la pintaban de nuevo. Los Fossati restauraron los mosaicos de los dos hexapteryga (singular griego: ἑξαπτέρυγον, pr. hexapterygon, ángel de seis alas; no se sabe si son serafines o querubines) situados en las dos pechinas orientales, y cubriendo sus rostros de nuevo antes de finalizar la restauración. Los otros dos mosaicos, colocados en las pechinas occidentales, son copias en pintura creadas por los Fossatis ya que no pudieron encontrar restos sobrevivientes de ellos. Como en este caso, los arquitectos reprodujeron en pintura patrones de mosaicos decorativos dañados, a veces rediseñándolos en el proceso. Los registros de Fossati son las fuentes principales sobre una serie de imágenes de mosaico que ahora se cree que fueron total o parcialmente destruidas en el terremoto de Estambul de 1894. Estos incluyen un mosaico sobre una Puerta de los Pobres ahora no identificada, una gran imagen de una cruz con incrustaciones de joyas y muchas imágenes de ángeles, santos, patriarcas y padres de la iglesia. La mayoría de las imágenes que faltaban estaban ubicadas en los dos tímpanos del edificio.
Un mosaico que documentaron es el Cristo Pantocrátor en un círculo, lo que indicaría que se trata de un mosaico del techo, posiblemente incluso de la cúpula principal, que luego se cubrió y pintó con caligrafía islámica que expone a Dios como la luz del universo.. El Fossatis' los dibujos de los mosaicos de Hagia Sophia se conservan hoy en el Archivo del Cantón de Ticino.
mosaico de puerta imperial
mosaico de entrada suroeste
mosaico de la Virgen María y el Niño
El mosaico de la Emperatriz Zoe
El mosaico de Comnenus
El mosaico de Deësis
Mosaico en el timpano norte que representa a San Juan Crisóstomo
Detalle del mosaico de Cristo Pantocrator, también conocido como el mosaico de Deësis.
un ángel Seraph. CE del siglo XIII. mosaicos de techo, Hagia Sophia, Estambul, Turquía.
Restauración del siglo XX
Un equipo del Instituto Bizantino de América dirigido por Thomas Whittemore descubrió muchos mosaicos en la década de 1930. El equipo optó por dejar que varias imágenes de cruces simples permanecieran cubiertas con yeso, pero descubrió todos los mosaicos principales encontrados.
Debido a su larga historia como iglesia y mezquita, surge un desafío particular en el proceso de restauración. Se pueden descubrir mosaicos iconográficos cristianos, pero a menudo a expensas del arte islámico importante e histórico. Los restauradores han intentado mantener un equilibrio entre las culturas cristiana e islámica. En particular, existe mucha controversia sobre si la caligrafía islámica en la cúpula de la catedral debe eliminarse para permitir que se exhiba el mosaico Pantocrátor subyacente de Cristo como Amo del Mundo (suponiendo que el mosaico todavía exista).
Hagia Sophia ha sido víctima de desastres naturales que han provocado el deterioro de la estructura y las paredes del edificio. El deterioro de las paredes de Santa Sofía se puede atribuir directamente a la cristalización de la sal. La cristalización de la sal se debe a la intrusión de agua de lluvia que provoca el deterioro de las paredes internas y externas de Hagia Sophia. Desviar el exceso de agua de lluvia es la principal solución para el deterioro de las paredes de Hagia Sophia.
Construida entre 532 y 537, se ha investigado una estructura subterránea debajo de Hagia Sophia, utilizando gravímetros LaCoste-Romberg para determinar la profundidad de la estructura subterránea y descubrir otras cavidades ocultas debajo de Hagia Sophia. Las cavidades ocultas también han actuado como sistema de apoyo frente a terremotos. Con estos hallazgos utilizando los gravímetros de LaCoste-Romberg, también se descubrió que los cimientos de Hagia Sophia están construidos sobre una pendiente de roca natural.
Mosaico de la Puerta Imperial
El mosaico de la Puerta Imperial se encuentra en el tímpano sobre esa puerta, que solo usaban los emperadores al ingresar a la iglesia. Según el análisis de estilo, se ha fechado a finales del siglo IX o principios del X. El emperador con un nimbo o halo posiblemente podría representar al emperador León VI el Sabio oa su hijo Constantino VII Porfirogenito inclinándose ante Cristo Pantocrátor, sentado en un trono enjoyado, dando su bendición y sosteniendo en su mano izquierda un libro abierto. El texto del libro dice: "La paz sea contigo" (Juan 20:19, 20:26) y "Yo soy la luz del mundo" (Juan 8:12). A cada lado de los hombros de Cristo hay un medallón circular con bustos: a su izquierda el Arcángel Gabriel, sosteniendo un bastón, a su derecha su madre María.
Mosaico de entrada suroeste
El mosaico de la entrada suroeste, situado en el tímpano de la entrada suroeste, data del reinado de Basilio II. Fue redescubierto durante las restauraciones de 1849 por los Fossatis. La Virgen está sentada en un trono sin respaldo, con los pies apoyados sobre un pedestal, adornado con piedras preciosas. El Niño Jesús se sienta en su regazo, dando su bendición y sosteniendo un pergamino en su mano izquierda. A su izquierda se encuentra el emperador Constantino con atuendo ceremonial, presentando un modelo de la ciudad a María. La inscripción junto a él dice: "Gran emperador Constantino de los Santos". A su derecha se encuentra el emperador Justiniano I, ofreciendo un modelo de Hagia Sophia. Los medallones a ambos lados de la cabeza de la Virgen llevan la nomina sacra MP y ΘΥ , abreviaturas del griego: Μήτηρ του Θεοῦ, romanizado: Mētēr Theou, lit. 'Madre de Dios'. La composición de la figura de la Virgen entronizada probablemente fue copiada del mosaico del interior de la semicúpula del ábside del interior del espacio litúrgico.
Abside mosaicos
El mosaico de la semicúpula sobre el ábside en el extremo este muestra a María, la madre de Jesús, sosteniendo al Niño Jesús y sentada en un trono enjoyado thokos sin respaldo. Desde su redescubrimiento después de un período de ocultamiento en la era otomana, "se ha convertido en uno de los principales monumentos de Bizancio". La túnica del niño Jesús está representada con teselas doradas.
Guillaume-Joseph Grelot, que había viajado a Constantinopla, en 1672 grabó y en 1680 publicó en París una imagen del interior de Santa Sofía en la que se muestra indistintamente el mosaico del ábside. Junto con una imagen de Cornelius Loos dibujada en 1710, estas imágenes son testimonios tempranos del mosaico antes de que fuera cubierto a fines del siglo XVIII. El mosaico de la Virgen y el Niño fue redescubierto durante las restauraciones de los hermanos Fossati en 1847–1848 y revelado por la restauración de Thomas Whittemore en 1935–1939. Fue estudiado de nuevo en 1964 con la ayuda de andamios.
No se sabe cuándo se instaló este mosaico. Según Cyril Mango, el mosaico es "un curioso reflejo de lo poco que sabemos sobre el arte bizantino". En general, se cree que la obra data de después del final de la iconoclasia bizantina y, por lo general, data del patriarcado de Focio I (r. 858–867, 877–886) y la época de los emperadores Miguel III (r. 842 –867) y Basilio I (r. 867–886). Más específicamente, el mosaico se ha relacionado con una homilía sobreviviente que se sabe que fue escrita y pronunciada por Photius en la catedral el 29 de marzo de 867.
Otros eruditos han favorecido fechas anteriores o posteriores para el presente mosaico o su composición. Nikolaos Oikonomides señaló que la homilía de Focio se refiere al retrato de pie de la Theotokos, una Odigitria, mientras que el presente mosaico la muestra sentada. Asimismo, una biografía del patriarca Isidoro I (r. 1347–1350) por su sucesor Philotheus I (r. 1353–1354, 1364–1376) compuesta antes de 1363 describe a Isidoro viendo una imagen de pie de la Virgen en la Epifanía en 1347. Los terremotos del siglo XIV causaron graves daños al edificio, y es posible que una imagen de pie de la Virgen que existía en la época de Focio se perdiera en el terremoto de 1346, en que el extremo oriental de Hagia Sophia fue parcialmente destruido. Esta interpretación supone que el actual mosaico de la Virgen y el Niño entronizados es de finales del siglo XIV, época en la que, a partir del Nilo de Constantinopla (r. 1380–1388), los patriarcas de Constantinopla comenzaron a tener sellos oficiales que representaban a la Theotokos entronizada en un thokos.
Otros eruditos han propuesto una fecha anterior a finales del siglo IX. Según George Galavaris, el mosaico visto por Photius era un retrato de Odigitria que después del terremoto de 989 fue reemplazado por la imagen actual a más tardar a principios del siglo XI. Sin embargo, según Oikonomides, la imagen de hecho data de antes del triunfo de la ortodoxia, habiendo sido completada c. 787–797 , durante el interludio iconódulo entre el primer período iconoclasta (726–787) y el segundo período iconoclasta (814–842). Habiendo sido enyesado en la Segunda Iconoclasia, Oikonomides argumenta que se creó una nueva imagen de pie de la Virgen Odigitria sobre el mosaico más antiguo en 867, que luego se desprendió en los terremotos de la década de 1340 y reveló nuevamente el imagen de la Virgen entronizada de finales del siglo VIII.
Más recientemente, el análisis de un panel de icono de menologion hexáptico del Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí ha determinado que el panel, que muestra numerosas escenas de la vida de la Virgen y otras representaciones icónicas teológicamente significativas, contiene una imagen en el centro es muy similar al de Hagia Sophia. La imagen está etiquetada en griego simplemente como: Μήτηρ Θεοῦ, romanizada: Mētēr Theou, lit. 'Madre de Dios', pero en el idioma georgiano la inscripción revela que la imagen está etiquetada como "de la semicúpula de Hagia Sophia". Por lo tanto, esta imagen es la representación más antigua conocida del mosaico del ábside y demuestra que la apariencia del mosaico del ábside era similar al mosaico actual de finales del siglo XI o principios del XII, cuando el hexáptico fue inscrito en georgiano por un monje georgiano., lo que descarta una fecha del siglo XIV para el mosaico.
Los retratos de los arcángeles Gabriel y Miguel (en gran parte destruidos) en la bema del arco también datan del siglo IX. Los mosaicos están colocados sobre el fondo dorado original del siglo VI. Se creía que estos mosaicos eran una reconstrucción de los mosaicos del siglo VI que fueron destruidos previamente durante la era iconoclasta por los bizantinos de esa época, como se representa en el sermón inaugural del patriarca Focio. Sin embargo, no existe ningún registro de decoración figurativa de Hagia Sophia antes de este momento.
Mosaico emperador Alejandro
El mosaico del emperador Alejandro no es fácil de encontrar para el visitante primerizo, ubicado en el segundo piso en un rincón oscuro del techo. Representa al emperador Alejandro con todas sus galas, sosteniendo un pergamino en la mano derecha y un globo cruciger en la izquierda. Un dibujo de Fossatis mostró que el mosaico sobrevivió hasta 1849 y que Thomas Whittemore, fundador del Instituto Bizantino de América a quien se le concedió permiso para conservar los mosaicos, asumió que había sido destruido en el terremoto de 1894. Ocho años después de su muerte, el mosaico fue descubierto en 1958 en gran parte gracias a las investigaciones de Robert Van Nice. A diferencia de la mayoría de los otros mosaicos en Hagia Sophia, que habían sido cubiertos con yeso común, el mosaico de Alexander simplemente se pintó y reflejó los patrones de mosaico circundantes y, por lo tanto, quedó bien escondido. Fue debidamente limpiado por el sucesor de Whittemore del Instituto Bizantino, Paul A. Underwood.
Mosaico de la emperatriz Zoe
El mosaico de la emperatriz Zoe en la pared este de la galería sur data del siglo XI. Cristo Pantocrátor, vestido con la túnica azul oscuro (como es costumbre en el arte bizantino), está sentado en el centro sobre un fondo dorado, dando su bendición con la mano derecha y sosteniendo la Biblia en la izquierda. A cada lado de su cabeza están los nomina sacra IC y XC, que significa Iēsous Christos. Está flanqueado por Constantine IX Monomachus y la emperatriz Zoe, ambos con trajes ceremoniales. Él está ofreciendo una bolsa, como símbolo de la donación que hizo a la iglesia, mientras que ella sostiene un pergamino, símbolo de las donaciones que hizo. La inscripción sobre la cabeza del emperador dice: "Constantino, piadoso emperador en Cristo Dios, rey de los romanos, Monómaco". La inscripción sobre la cabeza de la emperatriz dice lo siguiente: "Zoë, la muy piadosa Augusta". Las cabezas anteriores han sido raspadas y sustituidas por las tres actuales. Quizás el mosaico anterior mostraba a su primer marido, Romanus III Argyrus, oa su segundo marido, Michael IV. Otra teoría es que este mosaico se hizo para un emperador y una emperatriz anteriores, con sus cabezas transformadas en las actuales.
Mosaico de Comneno
El mosaico de Comneno, también ubicado en la pared este de la galería sur, data de 1122. La Virgen María está de pie en el medio, representada, como es habitual en el arte bizantino, con una túnica azul oscuro. Ella sostiene al Niño Jesús en su regazo. Da su bendición con su mano derecha mientras sostiene un pergamino en su mano izquierda. A su derecha está el emperador Juan II Comneno, representado con un atuendo adornado con piedras preciosas. Sostiene un bolso, símbolo de una donación imperial a la iglesia. su esposa, la emperatriz Irene de Hungría, se encuentra al lado izquierdo de la Virgen, ataviada con ropas ceremoniales y ofreciendo un documento. Su hijo mayor Alejo Comneno está representado en una pilastra adyacente. Se le muestra como un joven imberbe, probablemente representando su aparición en su coronación a los diecisiete años. En este panel ya se nota una diferencia con el mosaico de la Emperatriz Zoe que es un siglo más antiguo. Hay una expresión más realista en los retratos en lugar de una representación idealizada. La emperatriz Irene (nacida Piroska), hija de Ladislao I de Hungría, se muestra con cabello rubio trenzado, mejillas sonrosadas y ojos grises, lo que revela su ascendencia húngara. El emperador está representado de manera digna.
Mosaico Deësis
El mosaico Deësis (Δέησις, "Súplica") probablemente data de 1261. Se encargó para marcar el final de 57 años de uso católico latino y el regreso a la fe ortodoxa oriental. Es el tercer panel situado en el recinto imperial de las galerías superiores. Es ampliamente considerado el mejor de Hagia Sophia, debido a la suavidad de los rasgos, las expresiones humanas y los tonos del mosaico. El estilo es cercano al de los pintores italianos de finales del siglo XIII o principios del XIV, como Duccio. En este panel, la Virgen María y Juan el Bautista (Ioannes Prodromos), ambos de perfil de tres cuartos, están implorando la intercesión de Cristo Pantocrátor por la humanidad en el Día del Juicio Final. La parte inferior de este mosaico está muy deteriorada. Este mosaico se considera como el comienzo de un renacimiento en el arte pictórico bizantino.
Mosaicos del tímpano del norte
Los mosaicos del tímpano norte presentan varios santos. Han podido sobrevivir debido a su ubicación alta e inaccesible. Representan a los patriarcas de Constantinopla Juan Crisóstomo e Ignacio de pie, vestidos con túnicas blancas con cruces y sosteniendo Biblias ricamente enjoyadas. Las figuras de cada patriarca, veneradas como santos, son identificables por etiquetas en griego. Los otros mosaicos en el otro tímpano no han sobrevivido probablemente debido a los frecuentes terremotos, a diferencia de cualquier destrucción deliberada por parte de los conquistadores otomanos.
Mosaico de cúpula
La cúpula estaba decorada con cuatro figuras no idénticas de los ángeles de seis alas que protegen el Trono de Dios; no se sabe si son serafines o querubines. Los mosaicos sobreviven en la parte este de la cúpula, pero dado que los del lado oeste fueron dañados durante el período bizantino, se han renovado como frescos. Durante el período otomano, el rostro de cada serafín (o querubín) estaba cubierto con tapas metálicas en forma de estrellas, pero se quitaron para revelar los rostros durante las renovaciones en 2009.
Otros entierros
- Mustafa I, en el patio
- Enrico Dandolo
Galería
Detalle de las columnas
Detalle de las columnas
Seis patriarcas de mosaico en el timpano sur como dibujado por los hermanos Fossati
Moasic as drawn by the Fossati Brothers
![Guillaume-Joseph Grelot [fr]'s engraving 1672, looking east and showing the apse mosaic](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9b/Relation_nouvelle_d%27un_voyage_de_Constantinople_-_enrichie_de_plans_levez_par_l%27auteur_sur_les_lieux%2C_and_des_figures_de_tout_ce_qu%27il_y_a_de_plus_remarquable_dans_cette_ville_%281680%29_%2814773026492%29.jpg/92px-thumbnail.jpg)
Guillaume-Joseph Grelotestá grabando 1672, mirando al este y mostrando el mosaico del ábside
![Guillaume-Joseph Grelot [fr]'s engraving 1672, looking west](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6c/Relation_nouvelle_d%27un_voyage_de_Constantinople_-_enrichie_de_plans_levez_par_l%27auteur_sur_les_lieux%2C_and_des_figures_de_tout_ce_qu%27il_y_a_de_plus_remarquable_dans_cette_ville_%281680%29_%2814586659270%29.jpg/89px-thumbnail.jpg)
Guillaume-Joseph GrelotEstá grabando 1672, mirando al oeste
Interior de la Hagia Sophia por John Singer Sargent, 1891
Fotografía por Sébah & Joaillier, c.1900-1910
Acuario del interior de Philippe Chaperon, 1893
Detalle de alivio en la puerta de mármol.
Puerta Imperial de la nave
cenotafio del siglo XIX de Enrico Dandolo, Doge de Venecia, y comandante del 1204 Sack de Constantinopla
No hay problema. ("Cierra tus pecados, no sólo la cara") inscrita en una fuente de agua bendita
Puerta de la külliye, por John Frederick Lewis, 1838
Fountain of Ahmed III from the gate of the külliye, por John Frederick Lewis, 1838
lado sur de Hagia Sophia, mirando al este, por John Frederick Lewis, 1838
Desde Verhandeling van deGoddienst der Mahometaanen, por Adriaan Reland, 1719
Hagia Sophia del suroeste, 1914
Hagia Sophia en la nieve, diciembre 2015
Maschinengewehr 08 montado en un minarete durante la Segunda Guerra Mundial
![Guillaume-Joseph Grelot [fr]'s engraving 1672, looking east and showing the apse mosaic](https://en.wikipedia.org/wiki/File:Relation_nouvelle_d%27un_voyage_de_Constantinople_-_enrichie_de_plans_levez_par_l%27auteur_sur_les_lieux,_and_des_figures_de_tout_ce_qu%27il_y_a_de_plus_remarquable_dans_cette_ville_(1680)_(14773026492).jpg)
![Guillaume-Joseph Grelot [fr]'s engraving 1672, looking west](https://en.wikipedia.org/wiki/File:Relation_nouvelle_d%27un_voyage_de_Constantinople_-_enrichie_de_plans_levez_par_l%27auteur_sur_les_lieux,_and_des_figures_de_tout_ce_qu%27il_y_a_de_plus_remarquable_dans_cette_ville_(1680)_(14586659270).jpg)
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Obras influenciadas por Hagia Sophia
Muchos edificios religiosos se inspiraron en la estructura central de Hagia Sophia de una gran cúpula central que descansa sobre pechinas y está respaldada por dos semicúpulas.
Las iglesias bizantinas inspiradas en Hagia Sophia incluyen Hagia Sophia en Tesalónica, Grecia, así como Hagia Irene, que fue remodelada para tener una cúpula similar a Hagia Sophia durante el reinado de Justiniano.
Varias mezquitas encargadas por la dinastía otomana tienen medidas similares a Hagia Sophia, incluidas la Mezquita Süleymaniye y la Mezquita Bayezid II. Los arquitectos otomanos prefirieron rodear la cúpula central con cuatro semicúpulas en lugar de dos. Hay cuatro semicúpulas en la Mezquita del Sultán Ahmed, la Mezquita de Fatih y la Mezquita Nueva (Estambul). Como en el plan original de Hagia Sophia, a muchas de estas mezquitas también se accede a través de un patio con columnas, aunque el patio de Hagia Sophia ya no existe.
Las iglesias neobizantinas inspiradas en Hagia Sophia incluyen la Catedral Naval de Kronstadt, la Catedral de la Santísima Trinidad, Sibiu y la Catedral de Poti, que reproducen fielmente la geometría interna de Hagia Sophia. El interior de la Catedral Naval de Kronstadt es casi idéntico al de Hagia Sophia. El revestimiento de mármol también imita de cerca el trabajo original. Al igual que las mezquitas otomanas, muchas iglesias basadas en Hagia Sophia incluyen cuatro semicúpulas en lugar de dos, como la Iglesia de San Sava en Belgrado.
Varias iglesias combinan el diseño de Hagia Sophia con un plano de cruz latina. Una de esas iglesias es la Catedral Basílica de San Luis (St. Louis), donde el crucero está formado por dos semicúpulas que rodean la cúpula principal. Esta iglesia también emula de cerca los capiteles de las columnas y los estilos de mosaico de Hagia Sophia. Otros ejemplos incluyen la Catedral de Alexander Nevsky, Sofía, la Catedral de Santa Sofía, Londres, la Iglesia Católica de San Clemente, Chicago y la Basílica del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción. La Catedral Metropolitana Ortodoxa de São Paulo y la Église du Saint-Esprit (París) siguen de cerca la disposición interior de Hagia Sophia. Ambos incluyen cuatro semicúpulas, pero las dos semicúpulas laterales son muy poco profundas. En términos de tamaño, la Église du Saint-Esprit tiene aproximadamente dos tercios de la escala de Hagia Sophia.
Las sinagogas basadas en Hagia Sophia incluyen la Congregación Emanu-El (San Francisco), la Gran Sinagoga de Florencia y la Sinagoga Hurva.
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