Salomé (discípula)

En el Nuevo Testamento, Salomé era una seguidora de Jesús que aparece brevemente en los evangelios canónicos y en los escritos apócrifos. Marcos la menciona como presente en la crucifixión y como una de las portadoras de mirra, las mujeres que encontraron la tumba vacía de Jesús. La interpretación la ha identificado además con otras mujeres que se mencionan pero no nombran en los evangelios canónicos. En particular, a menudo se la identifica como la esposa de Zebedeo, la madre de Santiago y Juan, dos de los Doce apóstoles. En la tradición medieval, Salomé (como María Salomé) era contada como una de las Tres Marías que eran hijas de Santa Ana, por lo que era hermana o media hermana de María, madre de Jesús.

Nombre

"Salomé" puede ser la forma helenizada de un nombre hebreo derivado de la raíz de la palabra שָׁלוֹם‎ (shalom), que significa "paz".

El nombre era común; Además de la famosa bailarina "hija de Herodías", tanto una hermana como una hija de Herodes el Grande se llamaban Salomé, así como la reina Salomé Alejandra (m. 67 a. C.), la última gobernante independiente de Judea.

En los evangelios canónicos

En Marcos 15:40–41, Salomé es nombrada como una de las mujeres presentes en la crucifixión que también ministraba a Jesús: "Estaban también mujeres mirando de lejos: entre las cuales estaban María Magdalena y María la madre de James y de Joses; y Salomé, quien también lo siguió y le sirvió cuando estaba en Galilea. Y muchas otras mujeres que lo siguieron a Jerusalén."(15:40–41, versión King James) El pasaje paralelo de Mateo 27:56 dice así: "entre las cuales estaban María Magdalena y María la madre. de Santiago y de José, y madre de los hijos de Zebedeo." La Enciclopedia Católica (1913) concluye que la Salomé de Marcos 15:40 es probablemente idéntica a la madre de los hijos de Zebedeo en Mateo; esta última también se menciona en Mateo 20:20, en el que le pide a Jesús que permita que sus hijos se sienten con él en el paraíso.

En Juan, se mencionan tres, o quizás cuatro, mujeres en la crucifixión; esta vez son nombrados como Jesús' "madre, y la hermana de su madre, María, esposa de Cleofás, y María Magdalena." (Juan 19:25 RV) Una interpretación común identifica a Salomé como la hermana de Jesús. madre, haciéndola así Jesús' tía. Las interpretaciones tradicionales asocian a María, la esposa de Cleofás (la tercera mujer en el Evangelio de Juan) con María, la madre de Santiago, hijo de Alfeo (la tercera mujer en el Evangelio de Mateo).

En el Evangelio de Marcos, Salomé está entre las mujeres que acudieron a Jesús' tumba para ungir su cuerpo con especias. "Y pasado el sábado, María Magdalena, María madre de Jacobo y Salomé habían comprado especias aromáticas para venir a ungirlo." (Marcos 16:1 RV) Descubrieron que la piedra había sido quitada, y un joven vestido de blanco les dijo que Jesús había resucitado y les dijo que le dijeran a Jesús. discípulos que se encontraría con ellos en Galilea. En Mateo 28:1, se menciona a dos mujeres en el pasaje paralelo: María Magdalena y la "otra María" – identificada previamente en Mateo 27:56 como María, la madre de Santiago y José.

Los evangelios canónicos nunca llegan tan lejos como para etiquetar a Salomé como una "discípula" ("alumna" mathētēs), por lo que los escritores cristianos convencionales suelen describirla como una "seguidora" de Jesús según las referencias a las mujeres que "siguieron" y "ministrado" a Jesús (Marcos 15:41). Sin embargo, las críticas feministas han argumentado que la tradición dominante constantemente minimiza la importancia de las mujeres que apoyan a Jesús.

En obras no canónicas

El Evangelio de Tomás encontrado en Nag Hammadi menciona entre los "discípulos" de Jesús (la expresión griega "apóstoles" no aparece) dos mujeres, Salomé y María Magdalena (conocida simplemente como "María", el nombre también podría denotar a la madre de Salomé María, hermana de Isabel y Ana que es madre de María, la madre de Cristo. Así María, la madre de Salomé, sería tía abuela de Jesús, hermana de su abuela Ana y tía de su madre.)

El Diatessaron, que forma parte de la colección de los Padres Ante-Nicenos, separa a Salomé y a la madre de los hijos de Zebedeo como dos personas distintas, contrariamente a la tradición que las identifica. "Y estaban a lo lejos todos los conocidos de Jesús, y las mujeres que habían venido con él de Galilea, las que le seguían y ministraban. Una de ellas fue María Magdalena; y María, la madre de Jacobo el pequeño, y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo, y Salomé, y muchos otros que subieron con él a Jerusalén." (Diatesarón 52:21–23)

El controvertido Evangelio Secreto de Marcos, al que se hace referencia y citado en la carta de Mar Saba atribuida por sus editores modernos a Clemente de Alejandría, contiene una mención adicional de Salomé que no está presente en el canónico Mark a las 10:46. Clemente cita el pasaje de su carta: “Luego vino a Jericó. Y la hermana del joven a quien Jesús amaba estaba allí con su madre y Salomé, pero Jesús no quiso recibirlas." Las líneas completan una laguna bien conocida en Marcos tal como está el texto actualmente.

En el evangelio griego de los egipcios no canónico (siglo II), Salomé aparece nuevamente como discípula de Jesús. Ella le pregunta cuánto tiempo prevalecerá la muerte, y él le responde: "Mientras las mujeres den a luz, porque yo vengo a poner fin a las obras de las mujeres". A esto Salomé responde: “Entonces hice bien en no dar a luz”. De este texto parecería que había una tradición temprana de que Salomé la discípula no tenía hijos y posiblemente estaba soltera.

En el Evangelio de Tomás hay una referencia a Jesús reclinado en un sofá y comiendo en una mesa que era de Salomé y siendo preguntado por ella: "¿Quién eres, señor, que ¿Has tomado tu lugar en mi sofá y has comido de mi mesa?" Jesús responde: "Yo soy el que procede del Uno, y lo que es del Padre me ha sido dado." Salomé responde: "Pero yo soy tu discípula", y Jesús responde: "Cuando el discípulo esté unido será lleno de luz, pero si está dividido se llenará de oscuridad." 34;

Un griego del siglo II, Celso, escribió un Discurso Verdadero atacando a las sectas cristianas como una amenaza al Estado romano. Describió la variedad de sectas cristianas en el momento en que escribía, c. 178 d.C., como extremadamente amplia. Su tratado se ha perdido, pero sobreviven citas en el ataque escrito algo más tarde por Orígenes, Contra Celsum ("Contra Celso"): "Mientras algunos cristianos proclaman [que ] tienen el mismo dios que los judíos, otros insisten en que existe otro dios superior al dios-creador y opuesto a él. Y algunos cristianos enseñan que el Hijo vino de este dios superior. Otros más admiten la existencia de un tercer dios, es decir, aquellos que se llaman a sí mismos gnósticos, y otros, aunque se llaman cristianos, quieren vivir según las leyes de los judíos. También podría mencionar a los que se llaman a sí mismos simonianos por Simón, y a los que se llaman a sí mismos helenianos por Helena, su consorte. Hay sectas cristianas que llevan el nombre de Marcelina, cristianos harpocráticos que se remontan a Salomé, y algunos que siguen a Mariamne y otros que siguen a Marta, y otros que se llaman a sí mismos marcionitas en honor a su líder, Marción.

En los primeros textos cristianos, hay varias otras referencias a "Salomé". Una Salomé aparece en el evangelio de la infancia adjunta al nombre de Santiago el Justo, el Protevangelion de Santiago, cap. XIV:

14 Y la partera salió de la cueva, y Salomé la conoció. 15 Y la partera le dijo: Salome, Salome, te diré algo muy sorprendente, que vi. 16 La virgen ha traído adelante, cosa contraria a la naturaleza. 17 A lo cual respondió Salomé: "Como vive el Señor mi Dios, a menos que reciba una prueba particular de este asunto, no creeré que una virgen haya sacado adelante".

18 Entonces entró Salome, y la partera dijo: Mary, muéstrate, porque ha surgido una gran controversia sobre ti. 19 Y Salomé la probó con su dedo. 20 Pero se se marchitaba la mano, y gemía amargamente, 21 y decía: ¡Ay de mí, por causa de mi maldad! Porque he tentado al Dios viviente, y mi mano está lista para caer."

Que Salomé sea la primera, después de la partera, en dar testimonio del Nacimiento Milagroso y en reconocer a Jesús como el Cristo, son circunstancias que tienden a conectarla con Salomé la discípula. En la Alta Edad Media, esta Salomé era identificada a menudo (pero no siempre) con María Salomé en Occidente y, por lo tanto, se la consideraba la partera creyente.

Un Libro copto apócrifo de la Resurrección de Cristo, atribuido al apóstol Bartolomé, nombra a las mujeres que fueron al sepulcro. Entre ellos estaban: María Magdalena; María, la madre de Santiago, a quien Jesús libró de la mano de Satanás; María que le ministró; Marta su hermana; Joanna (quizás también Susanna), que renunció al lecho matrimonial; y "Salomé quien lo tentó".

Santidad

Santa Salomé se conmemora en la Iglesia Ortodoxa Oriental el domingo de los Portadores de Mirra, es decir, el tercer domingo de Pascua (Pascua), y el 3 de agosto.

Su fiesta en los ritos litúrgicos latinos de la Iglesia Católica es el 24 de abril o el 22 de octubre.

En el Calendario de los Santos de la Iglesia Luterana – Sínodo de Missouri, su fiesta es el 3 de agosto con Juana y María.

En el arte, a menudo se la representa con la Sagrada Familia en pinturas del Santo Parentesco. También se la representa sosteniendo un incensario como símbolo de su sacrificio y fe en Jesucristo.

Leyenda de los tres maridos de Santa Ana

Según una leyenda propuesta por Haymo de Auxerre a mediados del siglo IX, pero rechazada por el Concilio de Trento, Santa Ana tuvo, de diferentes maridos, tres hijas, todas ellas con el nombre de María y a las que se hace referencia. como las Tres Marías:

• María, la madre de Jesús
• María de Clopas
• Salomé, en esta tradición llamada María Salomé (como en la tradición de las tres Marías en la tumba)

María Magdalena no forma parte de este grupo. María Salomé se convierte así en media hermana de la Virgen María.

Este relato se incluyó en la Leyenda Dorada de Jacobus de Voragine, escrita alrededor de 1260. Fue el tema de un largo poema en francés rimado escrito alrededor de 1357 por Jean de Venette. El poema se conserva en un manuscrito en vitela de mediados del siglo XV que contiene 232 páginas escritas en columnas. Los títulos están en rojo e iluminados en oro. Está decorado con siete miniaturas en color gris monocromático.

Durante algunos siglos, el arte religioso en toda Alemania y los Países Bajos presentaba frecuentemente a Santa Ana con sus maridos, hijas, yernos y nietos como un grupo conocido como el Santo Parentesco. Durante la Reforma, la idea de los tres maridos fue rechazada por los protestantes, y también por los teólogos católicos en el Concilio de Trento, pero Salomé continuó siendo considerada probablemente la hermana de la Virgen María, esposa de Zebedeo y madre del dos apóstoles. La Enciclopedia Católica de 1913 dijo (con bastante más cautela que los principales libros protestantes de referencia bíblica del siglo XIX) que "algunos escritores conjeturan más o menos plausiblemente que ella es la hermana de la Santísima Virgen mencionada en Juan 19:25".;.