Roberto Nozick

Robert Nozick (16 de noviembre de 1938 - 23 de enero de 2002) fue un filósofo estadounidense. Ocupó la cátedra de la Universidad Joseph Pellegrino en la Universidad de Harvard y fue presidente de la Asociación Filosófica Estadounidense. Es mejor conocido por sus libros Anarchy, State, and Utopia (1974), una respuesta libertaria a John Rawls' A Theory of Justice (1971), en la que Nozick también presentó su propia teoría de la utopía como una en la que las personas pueden elegir libremente las reglas de la sociedad en la que entran, y Explicaciones filosóficas (1981), que incluía su teoría contrafáctica del conocimiento. Su otro trabajo involucró ética, teoría de la decisión, filosofía de la mente, metafísica y epistemología. Su último trabajo antes de su muerte, Invarianzas (2001), introdujo su teoría de la cosmología evolutiva, mediante la cual argumenta que las invariancias y, por lo tanto, la objetividad misma, surgieron a través de la evolución a través de mundos posibles.

Vida privada

Nozick nació en Brooklyn en el seno de una familia de ascendencia judía. Su madre nació como Sophie Cohen, y su padre era un judío de un shtetl ruso que había nacido con el nombre de Cohen y que dirigía una pequeña empresa.

Nozick asistió a las escuelas públicas de Brooklyn. Luego se educó en la Universidad de Columbia (A.B. 1959, summa cum laude), donde estudió con Sidney Morgenbesser; Universidad de Princeton (PhD 1963) bajo Carl Hempel; y en la Universidad de Oxford como becario Fulbright (1963–1964). En un momento, se unió a las YPSL. Además, en Columbia fundó el capítulo local de la Liga Estudiantil para la Democracia Industrial, que en 1960 cambió su nombre a Estudiantes por una Sociedad Democrática.

Después de recibir su título universitario en 1959, se casó con Barbara Fierer. Tuvieron dos hijos, Emily y David. Los Nozick finalmente se divorciaron; Nozick se casó más tarde con la poeta Gjertrud Schnackenberg. Nozick murió en 2002 después de una lucha prolongada contra el cáncer de estómago. Fue enterrado en el cementerio de Mount Auburn en Cambridge, Massachusetts.

Carrera y trabajos

Filosofía política

Por Anarchy, State, and Utopia (1974), Nozick recibió un National Book Award en la categoría Philosophy and Religion. Allí, Nozick argumenta que solo un estado mínimo limitado a las funciones estrechas de protección contra "fuerza, fraude, robo y administración de tribunales de justicia" podría estar justificado, ya que cualquier estado más extenso violaría los derechos de las personas. Para Nozick, una distribución de bienes es justa si se produce mediante el libre intercambio entre adultos que consienten desde una posición justa inicial, incluso si subsiguientemente surgen grandes desigualdades del proceso.

Nozick cuestionó la conclusión parcial del segundo principio de justicia de John Rawls en su Teoría de la justicia, de que "las desigualdades sociales y económicas deben arreglarse de modo que sean ser de mayor beneficio para los miembros menos aventajados de la sociedad." Anarchy, State, and Utopia reivindica una herencia del Second Treatise on Government de John Locke y busca basarse en una doctrina de la ley natural, pero alcanza algunos aspectos significativamente diferentes. conclusiones del mismo Locke de varias maneras. Nozick apeló también a la idea kantiana de que las personas deben ser tratadas como un fin en sí mismas (lo que él denominó "separación de personas"), no simplemente como un medio para un fin.

De manera más controvertida, y a diferencia de Locke y Kant, Nozick argumentó que la aplicación coherente del principio de propiedad de uno mismo y de no agresión permitiría y consideraría válidos los contratos de esclavitud consensuados o no coercitivos entre adultos. Rechazó la noción de derechos inalienables propuesta por Locke y la mayoría de los académicos libertarios de orientación capitalista contemporáneos, y escribió en Anarchy, State, and Utopia que la noción típica de un "sistema libre" permitiría a los adultos participar voluntariamente en contratos de esclavitud no coercitivos.

Epistemología

En Explicaciones filosóficas (1981), que recibió el premio Ralph Waldo Emerson de la Phi Beta Kappa Society, Nozick proporcionó relatos novedosos sobre el conocimiento, el libre albedrío, la identidad personal, la naturaleza del valor, y el sentido de la vida. También planteó un sistema epistemológico que intentaba abordar tanto el problema de Gettier como los planteados por el escepticismo. Este argumento de gran influencia evitó la justificación como requisito necesario para el conocimiento.

Las cuatro condiciones de Nozick para S's sabiendo que P eran (S=Sujeto / P=Proposición):

1. P es verdad
2. S cree que P
3. Si fuera el caso que (no-P), S no creería que P
4. Si fuera el caso de P, S creería que P

Las condiciones tercera y cuarta de Nozick son contrafactuales. Llamó a esto la "teoría del seguimiento" del conocimiento. Nozick creía que los condicionales contrafactuales resaltan un aspecto importante de nuestra comprensión intuitiva del conocimiento: para cualquier hecho dado, el método del creyente debe rastrear de manera confiable la verdad a pesar de las diferentes condiciones relevantes. De esta forma, la teoría de Nozick es similar al fiabilismo. Debido a ciertos contraejemplos que de otro modo podrían plantearse contra estas condiciones contrafactuales, Nozick especificó que:

3. Si P no fuera el caso y S usaran M para llegar a una creencia de si P, entonces S no creería, a través de M, que P.
4. Si P fuera el caso y S fuera a utilizar M para llegar a una creencia si P, entonces S creería, a través de M, que P.

Donde M representa el método por el cual S llegó a una creencia de si P o no.

Una de las principales críticas a la teoría del conocimiento de Nozick es su rechazo del principio de cierre deductivo. Este principio establece que si S conoce X y S sabe que X implica Y, entonces S conoce Y. Las condiciones de seguimiento de la verdad de Nozick no permiten el principio de cierre deductivo. Nozick cree que las condiciones de seguimiento de la verdad son más fundamentales para la intuición humana que el principio del cierre deductivo.

Libros posteriores

La vida examinada (1989), dirigida a un público más amplio, explora el amor, la muerte, la fe, la realidad y el sentido de la vida. Según Stephen Metcalf, Nozick expresa serias dudas sobre el libertarismo capitalista, llegando incluso a rechazar gran parte de los fundamentos de la teoría sobre la base de que la libertad personal a veces solo puede realizarse plenamente a través de una política colectivista y que la riqueza a veces se redistribuye de manera justa. a través de impuestos para proteger la libertad de muchos de la tiranía potencial de unos pocos demasiado egoístas y poderosos. Nozick sugiere que los ciudadanos que se oponen a la redistribución de la riqueza que financia programas a los que se oponen deberían poder optar por no participar apoyando organizaciones benéficas alternativas aprobadas por el gobierno con un recargo adicional del 5%.

Sin embargo, Jeff Riggenbach ha señalado que en una entrevista realizada en julio de 2001, afirmó que nunca había dejado de identificarse a sí mismo como un libertario. Roderick Long informó que en su último libro, Invarianzas, "[Nozick] identificó la cooperación voluntaria como el 'principio central' de la ética, sosteniendo que el deber de no interferir con el 'dominio de elección' de otra persona; es '[t]odo lo que cualquier sociedad debería (coercitivamente) exigir'; niveles más altos de ética, que involucran benevolencia positiva, representan en cambio un 'ideal personal' eso debe dejarse a 'la elección y el desarrollo individual de cada persona'. Y eso ciertamente suena como un intento de abrazar el libertarismo de nuevo. Mi propia opinión es que el pensamiento de Nozick sobre estos asuntos evolucionó con el tiempo y que lo que escribió en un momento dado fue un reflejo exacto de lo que estaba pensando en ese momento. Además, Julián Sánchez informó que "Nozick siempre se consideró a sí mismo como un libertario en un sentido amplio, hasta sus últimos días, incluso cuando sus puntos de vista se volvieron algo menos 'duros. '"

La naturaleza de la racionalidad (1993) presenta una teoría de la razón práctica que intenta embellecer la teoría de la decisión clásica notoriamente espartana.

Socratic Puzzles (1997) es una colección de artículos que abarcan desde Ayn Rand y la economía austriaca hasta los derechos de los animales. Una tesis afirma que "los lazos sociales están profundamente interconectados con partes vitales de la filosofía posterior de Nozick", citando estos dos trabajos como un desarrollo de The Examined Life.

Su última producción, Invariances (2001), aplica ideas de la física y la biología a cuestiones de objetividad en áreas como la naturaleza de la necesidad y el valor moral.

Utilitarismo

Nozick creó el experimento mental del "monstruo de la utilidad" para mostrar que el utilitarismo promedio podría conducir a una situación en la que las necesidades de la gran mayoría fueran sacrificadas por un individuo. También escribió una versión de lo que era esencialmente un experimento mental previamente conocido, la máquina de la experiencia, en un intento por demostrar que el hedonismo ético era falso. Nozick nos pidió que imagináramos que "neuropsicólogos superduper" han descubierto una manera de estimular el cerebro de una persona para inducir experiencias placenteras. No podríamos decir que estas experiencias no fueron reales. Él nos pregunta, si nos dieran a elegir, ¿eligiríamos una experiencia inducida por una máquina de una vida maravillosa en lugar de la vida real? Nozick dice que no, luego pregunta si tenemos razones para no conectarnos a la máquina y concluye que dado que deseamos estar realmente impresionados por las cosas y no solo sentir algo placentero, no parece ser racional conectarse, por lo tanto, el hedonismo ético debe ser falso

Método filosófico

Nozick se destacó por el estilo exploratorio de su filosofía y por su ecumenismo metodológico. A menudo contento con plantear tentadoras posibilidades filosóficas y luego dejar el juicio al lector, Nozick también se destacó por inspirarse en la literatura fuera de la filosofía (por ejemplo, economía, física, biología evolutiva).

Invarianzas

En su trabajo de 2001, Invarianzas, Nozick presenta su teoría de la verdad, en la que se inclina hacia una teoría deflacionaria de la verdad, pero argumenta que la objetividad surge al ser invariable bajo diversas transformaciones. Por ejemplo, el espacio-tiempo es un hecho objetivo significativo porque un intervalo que involucra tanto separación temporal como espacial es invariante, mientras que ningún intervalo más simple que involucra solo separación temporal o espacial es invariante bajo las transformaciones de Lorentz. Nozick argumenta que las invariancias, y por lo tanto la objetividad misma, surgieron a través de una teoría de la cosmología evolutiva a través de los mundos posibles.