Roberto II de Francia

Roberto II (c. 972 - 20 de julio de 1031), llamado el Piadoso (en francés: le Pieux) o el Sabio (en francés: le Sage), fue rey de los francos entre 996 y 1031, segundo de la dinastía de los Capetos.

Coronado rey menor en 987, ayudó a su padre en asuntos militares (especialmente durante los dos sitios de Laon, en 988 y 991). Su sólida formación, impartida por Gerberto de Aurillac (futuro Papa Silvestre II) en Reims, le permitió tratar cuestiones religiosas de las que pronto se convirtió en garante (presidió el Concilio de Saint-Basle de Verzy en 991 y el de Chelles en 994). Continuando con la labor política de su padre, tras convertirse en único gobernante en 996, logró mantener la alianza con el Ducado de Normandía y el Condado de Anjou y así pudo contener las ambiciones del Conde Odo II de Blois.

Roberto II se distinguió con un reinado extraordinariamente largo para la época. Su reinado de 35 años estuvo marcado por sus intentos de expandir el dominio real por cualquier medio, especialmente por su larga lucha para ganar el Ducado de Borgoña (que terminó en 1014 con su victoria) después de la muerte en 1002 sin descendencia masculina de su tío paterno, el duque Enrique I, después de una guerra contra Otto-William de Ivrea, hijastro de Enrique I y adoptado por él como su heredero. Sus políticas le ganaron muchos enemigos, incluidos tres de sus hijos.

Los reveses matrimoniales de Roberto II (se casó tres veces, anulando dos de ellas e intentando anular la tercera, impedido sólo por la negativa del Papa a aceptar una tercera anulación), extrañamente contrastado con el aura piadosa, rozando la santidad, que su biógrafo Helgaud de Fleury estuvo dispuesto a prestarle en su obra "Vida del rey Roberto el Piadoso" (Epitoma vitae regis Roberti pii). Su vida se presentó entonces como modelo a seguir, hecha de innumerables donaciones piadosas a diversas instituciones religiosas, de caridad hacia los pobres y, sobre todo, de gestos considerados sagrados, como la curación de ciertos leprosos. Roberto II fue el primer soberano considerado un "trabajador de milagros". El final de su reinado reveló la relativa debilidad del soberano, que tuvo que hacer frente a la revuelta de su tercera esposa Constanza y luego de sus propios hijos (Henri y Robert) entre 1025 y 1031.

Vida

Juventud y formación política

El único heredero del duque de los francos

Denier de Hugh Capet, "Duke por la gracia de Dios" (Dux Dei Gratia), Paris studio (Parisi Civita), finales del siglo 10.

Se desconoce la fecha exacta y el lugar de nacimiento de Roberto II, aunque los historiadores han abogado por el año 972 y la ciudad de Orleans (la capital de los Robertianos desde el siglo IX en adelante). Hijo único de Hugo Capeto y Adelaida de Aquitania, recibió su nombre de su heroico antepasado Roberto el Fuerte, que murió luchando contra los vikingos en 866. Sus padres' el matrimonio produjo al menos otras dos hijas: Hedwig (esposa de Reginar IV, Conde de Hainaut) y Gisela (esposa de Hugo I, Conde de Ponthieu).

En el siglo X, los robertianos eran la familia aristocrática más poderosa del Reino de Francia. En décadas anteriores, dos de sus miembros, Odón (888) y Roberto I (922), habían ascendido al trono, desplazando a la dinastía gobernante carolingia. El principado de Hugo el Grande, duque de los francos y abuelo paterno de Roberto II, marcó el apogeo de los robertianos hasta su muerte en 956. A mediados del siglo X, Hugo Capeto lo sucedió como cabeza de familia..

La juventud de Roberto II estuvo especialmente marcada por las incesantes luchas del rey Lotario de Francia por recuperar Lorena, la "cuna de la familia carolingia", a expensas del emperador Otón II:

«Como Otto poseía Bélgica (Lorena) y que Lothair trató de apoderarse de ella, los dos reyes intentaron uno contra el otro maquinaciones muy traicioneras y coups de force, porque ambos afirmaron que sus padres habían poseído.»

—Richer of Reims, ca. 991–998.

En agosto de 978, el rey Lotario lanzó inesperadamente un asalto general en Aix-la-Chapelle, donde residía la familia imperial, que escapó por poco de ser capturado. Después de haber saqueado el palacio imperial y los alrededores, regresó a Francia portando las insignias del Imperio. En octubre siguiente, para vengarse, Otto II reunió un ejército de 60.000 hombres e invadió los dominios de Lotario. Este último, con solo unas pocas tropas a su alrededor, se vio obligado a refugiarse con Hugo Capeto, de quien se decía que era el salvador de la realeza carolingia. La dinastía robertiana dio entonces un giro que cambió el destino del joven Roberto II. El obispo Adalbero de Reims, originalmente un hombre del rey Lotario, se vuelve cada vez más hacia la corte otoniana por la que siente una gran simpatía.

Una educación ejemplar

Hugh Capet comprendió rápidamente que su ascenso no podía lograrse sin el apoyo del arzobispo Adalbero de Reims. Analfabeto él mismo, sin dominar el latín, decidió hacia 984 enviar a su hijo, no con el erudito Abbo de Fleury, cerca de Orleans, sino con el arzobispo Adalbero para que lo formara en las bases del conocimiento. De hecho, a fines del siglo X, Reims tenía la reputación de ser la escuela más prestigiosa de todo el cristianismo occidental. El prelado acogió de buen grado a Roberto, confiado a su secretario, el célebre Gerberto de Aurillac, uno de los hombres más cultos de su tiempo.

Se supone que para seguir las enseñanzas de Gerberto, el joven Roberto II tuvo que adquirir las bases del latín. Así enriqueció sus conocimientos estudiando el trivium (gramática, retórica y dialéctica) y el quadrivium (aritmética, geometría, música y astronomía). Roberto II es uno de los pocos laicos de su tiempo que disfruta de la misma visión del mundo que el clero contemporáneo. Después de unos dos años de estudio en Reims, volvió a Orléans. Su nivel intelectual también se había desarrollado en el campo musical, como reconoce otro gran estudioso de su época, Richer de Reims. Según Helgaud de Fleury, a una edad desconocida en su adolescencia, el joven Roberto II cayó gravemente enfermo, a tal punto que sus padres temieron por su vida. Fue entonces cuando fueron a rezar a la iglesia de Sainte-Croix en Orleans y ofrecieron un crucifijo de oro y un suntuoso jarrón de 60 libras (30 kg) como ofrenda votiva. Roberto II se recuperó milagrosamente.

« Su piadosa madre lo envió a las escuelas de Reims y le encomendó que dominara Gerbert, para ser educado por él y suficientemente instruido en doctrinas liberales.»

—Helgaud de Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii, ca 1033.

Asociación de Roberto II al trono (987)

Denier of Robert II the Pious, hit at Soissons.

Inmediatamente después de su propia coronación, Hugh Capet comenzó a impulsar la coronación de su hijo. "El medio esencial por el cual se vio que los primeros Capetos mantuvieron el trono en su familia fue a través de la asociación del hijo mayor sobreviviente en la realeza durante la vida del padre" Andrew W. Lewis ha observado, al rastrear el fenómeno en esta línea de reyes que carecían de legitimidad dinástica. La razón alegada por Hugo Capeto era que estaba planeando una expedición contra los ejércitos moros que hostigaban al conde Borrell II de Barcelona, una invasión que nunca ocurrió, y que la estabilidad del país necesitaba un rey menor, en caso de que muriera durante la expedición.. Rodulfus Glaber, sin embargo, atribuye la petición de Hugh Capet a su vejez e incapacidad para controlar a la nobleza. La erudición moderna ha atribuido en gran medida a Hugo Capeto el motivo de establecer una dinastía contra las pretensiones de poder electoral por parte de la aristocracia, pero esta no es la opinión típica de los contemporáneos e incluso algunos estudiosos modernos han sido menos escépticos de su "planificar" hacer campaña en España.

Una vez que Hugo Capeto propuso la asociación de Roberto al trono, el arzobispo Adalbero de Reims se mostró hostil a esto y, según Richer de Reims, respondió al rey: "no tenemos derecho a crear dos reyes en el mismo año" (on n'a pas le droit de créer deux rois la même année). Se cree que Gerberto de Aurillac (quien fue él mismo cercano a Borrell II, durante un tiempo su protector), habría acudido en ayuda de Hugo Capeto para convencer al arzobispo de que el co-parentesco era necesario debido a la expedición prevista para asistir al Conde de Barcelona y asegurar una transición estable del poder. Bajo coacción, el arzobispo Adalbero finalmente accedió.

A diferencia de la de Hugo Capeto, Richer de Reims detalló con precisión la coronación de Roberto; incluso el día y el lugar estaban claramente identificados. Vestido de púrpura tejida con hilos de oro, como dicta la tradición, el joven de 15 años fue aclamado, coronado y luego consagrado por el arzobispo de Reims el 25 de diciembre de 987 en la catedral de Sainte-Croix en Orleans.

« Los príncipes del reino fueron reunidos el día de la natividad del Señor para celebrar la ceremonia de coronación real, el Arzobispo, tomando el púrpura, solemnemente coronado Robert II, hijo de Hugh, en la basílica de la Santa Cruz, a las aclamaciones de los franceses, entonces lo hizo y coronado rey de los pueblos occidentales del río Meuse al Océano.»

Richer of Reims también subraya que Roberto II es solo "Rey de los pueblos de Occidente, desde el Mosa hasta el Océano" y no "Rey de los galos, Aquitania, daneses, godos, españoles y gascones" como su padre

La jerarquía episcopal, el primer apoyo del Rey

Roberto II dirige los asuntos religiosos

Coronado como Rey Junior, Roberto II había comenzado a asumir deberes reales activos con su padre, como lo demuestra su signum al pie de ciertos actos de Hugo Capeto. A partir del 990, todos los actos tienen su inscripción. En las actas escritas: "Robert, muy glorioso rey" como subraya una carta de Corbie (abril de 988) o incluso "filii nostri Rotberti regis ac consortis regni nostri" en una carta de Saint-Maur-des-Fossés (junio de 989). En virtud de la instrucción recibida de Gerberto de Aurillac, su tarea, inicialmente, fue presidir los sínodos episcopales:

«Él [Robert II] asistió a sínodos de obispos para discutir los asuntos eclesiásticos con ellos.»

—Rico de Reims, ca. 990.

A diferencia de los últimos carolingios, los primeros Capetos adscribieron un clan de obispos al noreste de París (Amiens, Laon, Soissons, Châlons, etc.) cuyo apoyo fue decisivo en el curso de los acontecimientos. En uno de sus diplomas, los dos reyes aparecen como intermediarios entre los clérigos y el pueblo (mediatores et plebis) y, bajo la pluma de Gerberto de Aurillac, los obispos insistieron en esta necesidad de consilium: "...no queriendo nada abusar del poder real, decidimos todos los asuntos de la res publica recurriendo a los consejos y sentencias de nuestros fieles". Hugo Capeto y Roberto II necesitaban el apoyo de la Iglesia para consolidar aún más su legitimidad, y también porque los contingentes de jinetes que componían el ejército real procedían en gran parte de los obispados. Roberto II ya aparecía a los ojos de sus contemporáneos como un soberano piadoso (de ahí su apodo) y cercano a la Iglesia por varias razones: se dedicó a las artes liberales; estuvo presente en los sínodos de obispos; El abad de Fleury le dedicó especialmente su colección canónica; fácilmente perdonó a sus enemigos; y las abadías recibieron muchos regalos reales.

Charles de Lorraine se apodera de Laon (988–991)

Precisamente, Hugo Capeto y Roberto II confiaron en los contingentes enviados por los obispados ya que la ciudad de Laon acababa de ser asaltada por Carlos de Lorena, último pretendiente carolingio al trono. Los soberanos sitiaron la ciudad dos veces, sin resultado. Preocupado por su fracaso en Laon, Hugo Capeto se puso en contacto con varios soberanos para obtener su ayuda (el Papa Juan XV, la emperatriz Teofanu, madre y regente en nombre del emperador Otón III), en vano. Tras la muerte del arzobispo Adalbero de Reims (24 de enero de 989), Hugo Capeto decidió elegir como nuevo arzobispo al carolingio Arnoul, hijo ilegítimo del rey Lotario, en lugar de Gerberto de Aurillac. Se cree que esto fue para apaciguar a los partidarios de los carolingios, pero la situación se volvió contra los Capetos cuando Arnoul entregó Reims a su tío Carlos.

La situación se destrabó gracias a la traición de Ascelin, obispo de Laon, que se apoderó de Carlos y Arnoul mientras dormían y los entregó al rey (991): el obispo salvó así a la realeza de los Capetos in extremis. En el Concilio de Saint-Basle de Verzy, Arnoul fue juzgado como traidor por una asamblea presidida por Roberto II (junio de 991). A pesar de las protestas de Abbon of Fleury, Arnoul fue depuesto. Unos días después, Gerberto de Aurillac fue nombrado arzobispo de Reims con el apoyo de su antiguo alumno Roberto II. El Papa Juan XV no aceptó este procedimiento y quiso convocar un nuevo concilio en Aix-la-Chapelle, pero los obispos confirmaron su decisión en Chelles (invierno 993-994).

Gerbert y Ascelin: dos figuras de la deslealtad

Cuando murió su maestro Adalbero de Reims, Gerberto de Aurillac se vio obligado a seguir las intrigas del nuevo arzobispo Arnoul, decidido a entregar Reims a Carlos de Lorena. Aunque la documentación es muy incompleta sobre este tema, parece que el erudito cambió posteriormente sus posiciones para convertirse en partidario de Carlos:

«Lothair Augustus'El hermano, heredero del trono, fue expulsado de él. Sus competidores, [Hugh Capet y Robert II], muchas personas piensan, recibieron el interino del reinado. ¿Con qué derecho ha sido desheredado el heredero legítimo?».

—Gerbert de Aurillac, Cartas990.

Se resolvió así una duda sobre la legitimidad del reinado de Hugo Capeto y Roberto II. Sin embargo, Gerberto, al ver que la situación cambiaba en detrimento de Carlos de Lorena, cambió de bando durante el año 991. Habiéndose convertido en arzobispo de Reims por la gracia de Roberto II, testificó:

« Con el consentimiento de los dos príncipes, Señor Hugh Augustus y el excelente rey Robert [Hugh Capet y Robert II].»

—Gerbert de Aurillac, Cartas, 991.

En cuanto a Ascelin, obispo de Laon, después de haber servido a la corona traicionando a Carlos y Arnoul, pronto se volvió contra los Capetos. En la primavera de 993, se alió con el conde Odón I de Blois para planificar la captura de Hugo Capeto y Roberto II, de acuerdo con el emperador Otón III. Si tenían éxito, Luis (el hijo de Carlos de Lorena) se convertiría en rey de los francos, Odo I duque de los francos y Ascelin obispo de Reims. Sin embargo, el complot fue denunciado y Ascelin fue puesto bajo arresto domiciliario.

Problemas matrimoniales

Primer matrimonio: Rozala de Italia

Rozala (renamé Susanna) de Italia, como Condesa de Flandes (años finales del siglo XV).

Inmediatamente después de asociar a su hijo al trono, Hugo Capeto quiso que Roberto II se casara con una princesa real, pero la prohibición del matrimonio dentro del tercer grado de consanguinidad le obligó a buscar novia en Oriente. Tenía una carta escrita por Gerberto de Aurillac pidiéndole al emperador bizantino Basilio II la mano de una de sus sobrinas para Roberto II; sin embargo, no se registra ninguna respuesta bizantina. Tras este desaire, y presionado por su padre (que al parecer quería recompensar a los flamencos por su ayuda cuando tomó el poder en 987), Roberto II tuvo que casarse con Rozala, hija de Berengario II de Ivrea, rey de Italia y viuda de Arnulfo. II, Conde de Flandes. La boda, celebrada antes del 1 de abril de 988, trajo a Roberto II la posesión de las ciudades de Montreuil y Ponthieu y una posible tutela sobre el condado de Flandes, dada la corta edad del hijo de Rozala, Balduino IV, para quien ella había estado actuando. como regente desde la muerte de su primer marido.

Después de su matrimonio, Rozala se convirtió en reina consorte menor de los francos y tomó el nombre de Susanna; sin embargo, después de unos tres o cuatro años de matrimonio (c. 991-992), el joven Roberto II la repudió, debido a la excesiva diferencia de edad entre ellos (Rozala era casi 22 años mayor que él y probablemente demasiado mayor para tener más hijos).). De hecho, la ruptura se justificó por la ausencia de un hijo de su unión y, por ello, Hugo Capeto y sus asesores no se opusieron al procedimiento de nulidad.

«King Robert, habiendo llegado a su 19o año, en la primera de su juventud, repudió, porque era demasiado vieja, su esposa Susanna, italiana por nación.»

—Richer de Reims, Historia996–998.

Separada de su marido, Rozala volvió a Flandes al lado de su hijo Balduino IV y se convirtió en una de sus principales consejeras. Roberto II logró mantener el puerto de Montreuil (parte de la dote de su ex esposa), un punto estratégico en el Canal. Los historiadores creen que a partir de este período, Roberto II deseaba desafiar a su padre y finalmente reinar solo.

El matrimonio se anuló formalmente a finales de 996, tras la muerte de Hugo Capeto y la ascensión de Roberto II como único rey de los franceses.

Segundo matrimonio: Berta de Borgoña

Bertha de Borgoña, detalle de un gráfico genealógico de la dinastía otomana en un manuscrito de la segunda mitad del siglo 12.

Ahora, Robert II estaba decidido a encontrar una novia que le diera la tan esperada descendencia masculina. A principios de 996, probablemente durante la campaña militar contra el conde Odón I de Blois, conoció a la condesa Berta de Borgoña, esposa de este último. Era hija del rey Conrado de Borgoña y su esposa Matilde (a su vez hija del rey Luis IV de Francia y Gerberga de Sajonia, hermana de Otón I, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico), por lo que procedía de un linaje real indiscutible. Roberto II y Berta se sintieron rápidamente atraídos el uno por el otro a pesar de la total resistencia de Hugo Capeto (la Casa de Blois era la gran enemiga de la dinastía de los Capetos). Sin embargo, Robert II vio, además de sus sentimientos personales, que Bertha también pondría todos los territorios de Blois bajo el control de los Capetos. Las muertes en 996 de Odón I de Blois (12 de marzo) y Hugo Capeto (24 de octubre) eliminaron los principales obstáculos para una unión entre Roberto II y Bertha.

Según el historiador francés Michel Rouche, esta alianza fue puramente política: para aflojar el control que amenazaba a la dinastía de los Capetos y su bastión de Île-de-France, y probablemente de acuerdo con la voluntad de la madre de Roberto II, la reina Adelaida de Aquitania; de hecho, los territorios de Odo I eran Blois, Chartres, Melun y Meaux. Además, la pareja solo estaba esperando los nueve meses legales establecidos por la ley después de la muerte de Odo I. Era, pues, evidente que otro objetivo era tener hijos legítimos.

Sin embargo, dos detalles importantes entorpecieron esta unión: en primer lugar, Roberto II y Bertha eran primos segundos (sus respectivas abuelas, Hedwig y Gerberga, eran hermanas) y en segundo lugar, Roberto II era padrino de Teobaldo, uno de los hijos de Berta.. Según el derecho canónico, el matrimonio era entonces imposible. A pesar de esto, los dos amantes iniciaron una relación sexual y Roberto II puso parte del condado de Blois bajo su gobierno directo. Tomó la ciudad de Tours y Langeais del conde Fulco III de Anjou, rompiendo así la alianza con la Casa de Ingelger, fiel apoyo del difunto Hugo Capeto. Al comienzo del reinado de Roberto II, las relaciones de alianza cambiaron.

«Bertha, esposa de Odo, tomó al rey Robert como su protector y defensor de su causa.»

—Richer de Reims, Historia996–998.

La Excomunión de Robert el Pío, óleo sobre lienzo de Jean-Paul Laurens, 1875, actualmente en el Musée d'Orsay, París. En realidad, la excomunión del rey nunca fue promulgada por el Papa.

Robert II y Bertha encontraron rápidamente un obispo complaciente para casarlos, lo que finalmente hizo Archambaud de Sully, arzobispo de Tours, en noviembre/diciembre de 996, para disgusto del nuevo Papa Gregorio V. Para complacer a la Santa Sede, Roberto II anuló la sentencia del Concilio de San Basilio, liberó al arzobispo Arnoul y lo restituyó a la sede episcopal de Reims. Gerberto de Aurillac tuvo entonces que refugiarse con el emperador Otón III en 997. A pesar de esto, el Papa ordenó a Roberto II y Bertha que pusieran fin a su "unión incestuosa". Finalmente, los dos concilios que se reunieron primero en Pavía (febrero de 997), luego en Roma (verano de 998), los condenaron a hacer penitencia durante siete años y, en caso de no separarse, serían golpeados con la excomunión. Además, al final de tres años de unión, no había descendientes vivos: Bertha dio a luz solo a un hijo muerto, en 999. Ese año, la ascensión de Gerberto de Aurillac al Papado bajo el nombre de Silvestre II no cambió. cualquier cosa. Tras un sínodo, el nuevo Papa aceptó la condena del rey de los francos cuya "perfidia" él había sufrido. Finalmente, los siete años de penitencia se cumplieron alrededor de 1003.

« Llegaron a la Sede Apostólica y después de haber recibido satisfacción por su penitencia, regresaron a casa (en inglés)Postea ad sedem Apostolicam venientes, cum satisfactione suscepta penitentia, redierunt ad propria).»

—Ivo de Chartres, IX, 8, carta al rey Enrique I.

A pesar de la amenaza de excomunión, Robert II y Bertha se negaron a someterse hasta septiembre de 1001, cuando finalmente se separaron. La incapacidad de Bertha para producir más descendencia después de su muerte fetal fue probablemente la razón principal de esto. Roberto II, necesitado de herederos varones, decidió volver a casarse una vez más.

Tercer matrimonio: Constanza de Arles

Constanza de Arles, representada en un grabado de finales del siglo XIX.

Después de octubre de 1002 y antes de agosto de 1004, Roberto II contrajo su tercer y último matrimonio (con una princesa lejana para evitar cualquier relación cercana) con Constanza, de 17 años, hija del conde Guillermo I de Arles y Provenza y su esposa Adelaida. -Blanca de Anjou. Los padres de la nueva reina eran prestigiosos por derecho propio: el conde Guillermo I fue apodado 'el Libertador'; (le Libérateur) gracias a sus victorias contra los sarracenos, y las relaciones de sangre de la condesa Adelaide-Blanche con la Casa de Ingelger permitieron a Roberto II restaurar su alianza con ellos. Se registran seis hijos nacidos del matrimonio de Constanza con Roberto II:

• Hedwig [Advisa], Condesa de Auxerre (ca. 1003 – aft. 1063), se casó con Renauld I, Conde de Nevers el 25 de enero de 1016 y tuvo problemas.
• Hugh, Rey Junior (1007 – 17 septiembre 1025).
• Henry I, sucesor (febrero 17 de abril/4 de mayo de 1008 – 4 de agosto de 1060).
• Adela, Condesa de Contenencia (ca. 1009 – 8 enero 1079), se casó (1) Richard III de Normandía y (2) el Conde Baldwin V de Flandes.
• Robert (1011–12 – 21 marzo 1076), nombrado por su padre heredero al Ducado de Borgoña en 1030, instalado como tal en 1032 por su hermano.
• Odo [Eudes] (1013 – 15 May 1057–59), que puede haber sido deshabilitado intelectualmente según la crónica (mencionada en 1138) de Pierre, hijo de Béchin, canónigo de Saint-Martin-de-Tours. Murió después de la invasión fallida de Normandía de su hermano.

Constanza de Arles rindiendo a su hijo Henry I de Francia. Iluminación en pergamino del manuscrito ca. 1375–1380. Bibliothèque nationale de France, Fr 2813, folio 177 recto.

Desde el inicio de su matrimonio, Constance a menudo se colocaba a sí misma en el centro de muchas intrigas para preservar un lugar preponderante en la corte franca. Rodolfus Glaber enfatizó con razón que la Reina estaba 'en control de su esposo'. Para los contemporáneos, una mujer que dirigía a su marido implicaba una situación anormal. Todo comenzó a principios del año 1008, un día en que el rey y su fiel conde palatino Hugo de Beauvais estaban cazando en el bosque de Orleans. De repente, doce hombres armados aparecieron y se arrojaron sobre Hugh antes de matarlo ante los ojos del rey. El crimen fue ordenado por el Conde Fulco III de Anjou, y con toda probabilidad apoyado por la Reina. Roberto II, exasperado por su esposa después de seis o siete años de matrimonio (c. 1009-1010), fue personalmente a Roma acompañado por Angilramme (un monje de Saint-Riquier) y Bertha de Burgundy. Su plan era obtener del Papa Sergio IV la anulación de su matrimonio con Constanza y volver a casarse con Bertha, a quien Roberto II todavía amaba profundamente, bajo el argumento de la participación de Constanza en el asesinato de Hugo de Beauvais. Odorannus, monje benedictino de la abadía de Saint-Pierre-le-Vif en Sens, explica en sus escritos que durante el viaje de su marido a Roma, Constanza se retiró angustiada a sus dominios en Theil. Según él, San Saviniano se le habría aparecido y asegurado que se conservaría el matrimonio real; tres días después, Roberto II estaba de regreso, abandonando definitivamente a Bertha. Los problemas no terminaron, sin embargo. La rivalidad entre Bertha y Constance no hizo más que aumentar el odio entre las Casas de Blois y Anjou. En medio de esta disputa, tras la victoria militar de Odón II de Blois sobre Fulco III de Anjou en Pontlevoy (1016), la Reina buscó fortalecer la posición de su familia en la corte. Por ello, ella y sus parientes angevinos presionaron al rey para que asociara al trono a su hijo mayor Hugo, para asegurar la regencia de Constanza sobre el reino en caso de muerte de Roberto II. En contra de la opinión de los consejeros reales y de los príncipes territoriales, Roberto II cedió y así, según Rodulfus Glaber, Hugo, de 10 años, fue consagrado rey menor el día de Pentecostés (9 de junio) de 1017 en la iglesia de la abadía de San Petersburgo. Corneille en Compiègne. Aunque la asociación favorecía notablemente a la Casa de Anjou (y podía poner en riesgo la propia vida del soberano), Roberto II consideró que esta era la mejor manera de consolidar la nueva dinastía de los Capetos y evitar que otra de las familias nobles se disputara el poder. trono. Sin embargo, no le otorgó ningún poder real a su hijo y, por ello, Hugh era constantemente humillado por su madre. Cuando llegó a la mayoría de edad, el rey menor se rebeló contra su padre, pero finalmente fue restaurado en el favor real.

Conquistas territoriales

El rey llevó una política clara: recuperar la función de conde palatino en beneficio propio, ya sea apropiándose de ella o cediéndola a un obispo amigo, como hizo la dinastía otoniana, los gobernantes más poderosos de la Oeste en ese momento. La victoria más brillante de Roberto II, sin embargo, sería la adquisición del Ducado de Borgoña.

Enrique I, duque de Borgoña, murió el 15 de octubre de 1002 sin heredero legítimo. Según la Chronique de Saint-Bénigne, designó a su hijastro Otto-William de Ivrea, conde de Borgoña y conde de Mâcon (hijo de la primera esposa de Enrique I, Gerberga, y su primer marido, Adalberto de Ivrea, en algún momento rey de Italia) como heredero de sus dominios; sin embargo, ya pesar de contar con el apoyo de muchos señores borgoñones a sus derechos, Otto-William se preocupó más por sus tierras en el Saona de ultramar y hacia la Italia de la que procedía. El ducado de Borgoña, adquirido en 943 por Hugo el Grande, padre de Enrique I, formaba parte de las posesiones de la familia robertiana. Además, Borgoña era una apuesta importante ya que abundaba en ciudades ricas (Dijon, Auxerre, Langres, Sens). Con la muerte de su tío, Roberto II reclamó la sucesión del Ducado de Borgoña como su pariente consanguíneo masculino más cercano y también como un feudo completo.

La rivalidad entre Hugo de Chalon, obispo de Auxerre (partidario de Roberto II) y Landry, conde de Nevers (yerno y aliado de Otto-William) por la posesión de Auxerre, desencadenó la intervención armada de los Rey franco que, con la ayuda de las tropas prestadas por Ricardo II, duque de Normandía, reunió a su ejército en la primavera de 1003 y lo enfrentó en Borgoña, pero fracasó frente a Auxerre y Saint-Germain d'Auxerre. En 1004, Roberto II sitió Beaune. Autun y Beaune estaban bajo el control del rey, lo que obligó a Otto-William a iniciar un acuerdo diplomático. En 1005, Roberto II, sus hombres y los normandos estaban de vuelta en el norte del ducado. Tomaron Avallon después de unos días de lucha, luego Auxerre. Ya se había llegado a un acuerdo entre el rey y Otto-William, que estuvo con él durante el sitio de Avallon. Bajo la mediación del obispo Hugo de Chalon, el conde Landry se reconcilió con el rey al renunciar a los condados de Avallon y Auxerre. Al final de los acuerdos de 1005-1006, Otto-William había renunciado al título ducal de Borgoña y a todas las posesiones de su difunto padrastro, que volvieron a la Corona, excepto la ciudad de Dijon, todavía en posesión de Brunon de Roucy., el irreductible obispo de Langres, que no quería a toda costa que Roberto II se instalara allí.

El Reino de los Franks durante finales del siglo X.

En Sens, surgió una lucha entre el conde Fromond II y el arzobispo Léotheric por el control de la ciudad. El Arzobispo, que era cercano al Rey, estaba furioso por el comportamiento del Conde, que había construido una poderosa torre de defensa. En 1012, Renard II sucedió a su padre Fromond II y la situación empeoró en la medida en que el obispo de Langres, Brunon de Roucy, enemigo de Robert II, era tío materno de Renard II. Léotheric, aislado, apeló al Rey. Este último deseaba intervenir por varios motivos: Sens era una de las principales ciudades arzobispales del Reino, también era paso obligado para ir a Borgoña y, finalmente, la posesión del condado de Sens permitiría a Roberto II fragmentar las posesiones. de Odo II de Blois en dos partes. Renard II fue excomulgado y sufrió el ataque del rey, que se apoderó de Sens el 22 de abril de 1015. Renard II, mientras tanto, se había aliado con Odo II de Blois y ofreció a Robert II un compromiso: continuaría ejerciendo su gobierno. como Conde como vasallo y, a su muerte, el territorio volvería a la Corona. Renard II murió 40 años después (1055) y con su muerte, el condado de Sens volvió a la corona.

Tan pronto como terminó la lucha contra el condado de Sens, Roberto II partió hacia Dijon para completar la conquista del ducado de Borgoña. Según la Chronique de Saint-Bénigne, el abad Odilo de Cluny intervino y el rey, movido por sus súplicas, decidió no atacar Dijon. Brunon de Roucy murió el 30 de enero de 1016 y, unos días después, las tropas reales regresaron a Dijon y Roberto II instaló a Lambert de Vignory como nuevo obispo de Langres; a cambio, el nuevo obispo cedió Dijon y su condado al rey. Después de quince años de campañas militares y diplomáticas, Roberto II finalmente entró en posesión del Ducado de Borgoña.

El segundo hijo del rey, Enrique, recibió el título ducal pero, dada su corta edad, Roberto II mantuvo el gobierno y acudía allí con regularidad. La muerte en 1027 de Hugo, el hermano mayor de Enrique, convirtió a este último en heredero del trono; el ducado luego pasó al tercer hijo del rey, Robert, cuyos descendientes gobernarían hasta mediados del siglo XIV. Las tierras de ultramar del antiguo Reino de Borgoña, llamado Franche-Comté, seguirían el destino del Sacro Imperio Romano Germánico.

Cuando, el 9 de enero de 1007, murió Bouchard I de Vendôme (antiguo fiel de Hugo Capeto), el condado de París que ocupaba no fue heredado por su hijo, Renaud, sino que volvió a la corona, y cuando Renaud murió en 1017, el rey se apropió de sus condados de Melun y Dreux, que también se unieron al dominio real. Dagoberto, arzobispo de Bourges murió en 1012, y el propio Roberto II nombró en su reemplazo a Gauzlin, ex abad de Fleury; sin embargo, el vizconde de la misma ciudad, Geoffrey, trató de intervenir personalmente en la elección del sucesor de Dagoberto e impidió que el nuevo arzobispo entrara en la ciudad, y solo por intercesión del Papa Benedicto VIII, Odilo de Cluny y Robert. Si el mismo Gauzlin pudiera finalmente tomar posesión de su asiento.

Los herejes de Orleans (1022)

El año 1000 constituyó el "despertar de la herejía". Antes de la Alta Edad Media, no existía tal persecución. El siglo XI inauguró una serie de herejes de la hoguera en Occidente: Orleans (1022), Milán (1027) y Cambrai (1078). En cuanto a Roberto II, el caso de los herejes de Orleans fue parte fundamental de su reinado y, en su momento, de un impacto sin precedentes. La naturaleza de los hechos nos la cuentan fuentes exclusivamente eclesiásticas: Rodulfus Glaber, Adémar de Chabannes, Andrés de Fleury, Jean de Ripoll y Paul de Chartres. El año 1000 extendió la idea de un siglo corrupto donde la riqueza del clero contrastaba terriblemente con la humildad preconizada por Jesucristo. Algunos clérigos cuestionaron este sistema y desearon purificar la sociedad cristiana. Este debate no era nuevo: ya en el siglo IX había controversia entre los estudiosos sobre la Eucaristía y el culto a los santos, pero en 1022 era de otra índole.

Rodulfus Glaber contó la historia del campesino Leutard de Vertus de Champagne que, alrededor de 994, decidió despedir a su esposa, destruir el crucifijo de su iglesia local y predicar a los aldeanos la negativa a pagar los diezmos con el pretexto de leyendo las Sagradas Escrituras. El obispo de su diócesis, Gibuin I de Châlons, lo convocó entonces, debatió con él ante el pueblo y lo convenció de la locura herética del campesino. Abandonado por todos, Leutard se suicidó. Esta situación se repitió a lo largo del siglo XI con varias personas que no estaban de acuerdo con la ortodoxia católica: se les puso a debatir en público con clérigos altamente educados, para que ellos y su mensaje fueran ridiculizados y desacreditados a los ojos de la gente común. En cuanto a Adémar de Chabannes, informa, alrededor de 1015-1020, la aparición de maniqueos en Aquitania, especialmente en las ciudades de Toulouse y Limoges.

Los temas comunes de los herejes eran la renuncia a la cópula carnal, la destrucción de las imágenes, la inutilidad de la Iglesia y el repudio de los sacramentos (especialmente el bautismo y el matrimonio). Asombrado por esta ola de disputas, Rodulfus Glaber evocó en sus escritos que Satanás fue liberado "después de mil años" según el Apocalipsis y que debe haber inspirado a todos estos herejes desde Leutard hasta Orleanais. Otro contemporáneo de la época se expresa:

« Ellos [los herejes] afirmaron que tenían fe en la Trinidad, en la unidad divina y en la Encarnación del Hijo de Dios, pero esa era una mentira porque estaban diciendo que los bautizados no pueden recibir el Espíritu Santo en el bautismo y que después del pecado mortal nadie puede ser perdonado de ninguna manera.»

—Andrew de Fleury, ca. 1025.

Para los cronistas, la herejía de Orleans provino a veces de un campesino del Périgord (Adémar de Chabannes) ya veces de una mujer de Ravennes (Rodulfus Glaber). Pero, sobre todo, la más inadmisible era que el mal afectara a Orleans, ciudad real y sede de la catedral de Sainte-Croix donde fue bautizado Roberto II, sagrada sólo unas décadas antes. Algunos canónigos de la catedral, próximos a la corte, eran partidarios de aquellas doctrinas consideradas heréticas: Théodat, Herbert (maestro de la colegiata de Saint-Pierre-le-Puellier), Foucher y, especialmente, Étienne (confesor de la reina Constanza) y Lisoie (cantor de Sainte-Croix), entre otros. El rey fue advertido por Ricardo II de Normandía y el día de Navidad de 1022, los herejes fueron arrestados e interrogados durante largas horas. Rodulfus Glaber informó que reconocieron pertenecer a la "secta" durante mucho tiempo y que su finalidad era convencer a la corte real de sus creencias (rechazo de los sacramentos, prohibiciones de alimentos, sobre la virginidad de la Virgen María y sobre la Trinidad). Estos detalles son seguramente ciertos; por otro lado, es abusivamente obvio que Rodulfus Glaber y los demás cronistas demonizaron a su antojo las reuniones del "círculo de Orleans": las sospechaban de practicar orgías sexuales y de adorar al Diablo, entre otros rituales crímenes Estos reproches eran los que se hacían a los primeros cristianos durante la Antigüedad tardía.

« En ese momento, diez de los cánones de Sainte-Croix de Orléans, que parecían más piadosos que los otros, estaban convencidos de ser maniqueos. El rey Robert, ante su negativa a regresar a la fe, los había despojado primero de su dignidad sacerdotal, luego expulsado de la Iglesia, y finalmente entregado a las llamas.»

—Adémar de Chabannes, ca. 1025.

Según la leyenda, Étienne, el confesor de Constanza, recibió un golpe de su bastón que le perforó el ojo. Roberto II hizo erigir una inmensa pira fuera de la ciudad el 28 de diciembre de 1022, con la esperanza de asustarlos, pero su reacción lo sorprendió:

«Claro que sí, no temían nada del fuego; anunciaron que emergerían inexplorados de las llamas, y riéndose se dejaron atar en medio del fuego. Pronto fueron completamente reducidos a cenizas y ni siquiera se encontraron restos de sus huesos».

—Adémar de Chabannes, ca. 1025.

Esta implacabilidad sorprendió a los contemporáneos e incluso a los historiadores modernos. Los diversos cronistas, aunque horrorizados por las prácticas de los herejes, no se pronunciaron en ningún momento sobre este suceso, e incluso Helgaud de Fleury ignoró el episodio. Se creía que la historia de los herejes de Orleans empañaría la reputación de santo de Roberto II y por eso, el evento apenas se menciona en las fuentes contemporáneas. En cualquier caso, el hecho estaba causando tanto ruido en el Reino que se habría percibido hasta en Cataluña, según una carta del monje Juan a su abad Oliba de Ripoll: "Si has oído hablar de era bastante cierto", dijo. Para los historiadores, este episodio se referiría a un ajuste de cuentas. En 1016, Roberto II había impuesto en la sede episcopal de Orleans a uno de sus subordinados, Thierry II, a expensas de Oudry de Broyes, el candidato de Odo II de Blois. Sin embargo, todo el asunto de la herejía de Orleans, en el que quizás estuvo involucrado, estalló bajo su episcopado. Para librarse de toda responsabilidad, al Rey le hubiera gustado liquidar violentamente a los impostores.

La persecución de los judíos

En 1007, el califa de Bagdad Al-Hakim bi-Amr Allah lanzó una ola de persecución de los cristianos, que condujo a la destrucción de varios lugares de culto, especialmente en Jerusalén y Alejandría. Roberto II acusó a los judíos de complicidad con los musulmanes (aunque ellos mismos fueron víctimas de la persecución musulmana). Siguió una serie de atrocidades contra los judíos, relatadas por Rodulfus Glaber y Adémar de Chabannes: Expolios, masacres y conversiones forzadas fueron el trágico destino de las comunidades judías en el Reino de Francia. Estos abusos son corroborados por un cronista judío anónimo, quien informa además que un notable judío de Rouen, Ya'aqov ben Iéqoutiel, hizo un viaje a Roma para pedir la ayuda del Papa Juan XVIII, quien ya estaba mal dispuesto hacia Roberto II por su historia marital. De hecho, obtuvo el apoyo del Papa, luego de su sucesor, el Papa Sergio IV, quien exigió que Roberto II restableciera los decretos antijudíos y pusiera fin a las persecuciones.

Años posteriores. Muerte y entierro

El último gran acontecimiento del reinado de Roberto II fue la asociación al trono de su segundo hijo, Enrique. Después de la muerte prematura en 1025 de Hugo, el hijo mayor y primer rey menor, Constanza se opuso a la asociación de su segundo hijo Enrique y quería que el nuevo co-gobernante fuera su tercer hijo, Roberto. En la corte real, Enrique era considerado demasiado afeminado, lo que era contrario al principio masculino de virtus. Favorables a la elección del mejor candidato, el episcopado y muchos príncipes territoriales mostraron su negativa; sin embargo, el rey, apoyado por algunas personalidades (Odo II de Blois, Odilo de Cluny, Guglielmo da Volpiano), impuso su voluntad y Enrique fue finalmente consagrado como rey menor el 14 de mayo de 1027 en la catedral de Reims por el arzobispo Ebles I de Roucy. Con este acontecimiento, Roberto II refrenda definitivamente la asociación establecida al trono del heredero por el soberano en vigor. Los más grandes del Reino asistieron a la consagración: Odón II de Blois, Guillermo V de Aquitania, Ricardo III de Normandía. Según la cronista Hildegaire de Poitiers, una vez finalizada la ceremonia, Constanza huyó a caballo loca de rabia.

Después de cuarenta años del reinado de Roberto II, la agitación política estaba surgiendo en el Reino de Francia durante 1027-1029: en Normandía, el nuevo duque Roberto el Magnífico expulsó a su tío Roberto, arzobispo de Rouen. El soberano tuvo que arbitrar el conflicto hasta que todo estuvo en orden. El mismo tipo de escenario estalló en Flandes, donde el joven yerno del rey Balduino (esposo de Adela, la segunda hija de Roberto II), ávido de poder y por instigación de su propia esposa, se levantó. contra su padre Balduino IV en vano. Por su parte, Odo II de Blois alistó para su beneficio al nuevo Rey Junior Enrique en su lucha contra Fulco III de Anjou. Con más de 55 años, edad en la que en la tradición de la época hay que apartarse del poder, Roberto II seguía en su trono. Soportó varias revueltas de sus hijos, Henry y Robert, quienes probablemente intrigaron con su madre, Constance (1030). Roberto II y Constanza escaparon a Borgoña, donde unieron fuerzas con su yerno, Renauld I de Nevers (esposo de su hija mayor, Advisa). De vuelta en su dominio, se restableció la paz entre los miembros de la familia real.

Robert II finalmente murió el 20 de julio de 1031 en su residencia en Melun de una fiebre abrumadora. Alberic de Trois-Fontaines registra la muerte de "rex Francorum Robertus", mientras que Rodulfus Glaber también menciona la muerte del rey en Melun y su lugar de entierro. La necrología de la catedral de Chartres registra la muerte "XII Kal Aug" de "Rotbertus rex", y la necrología de la Abadía de Saint-Denis registra la muerte "XIII Kal Aug" de "Rotbertus... Francorum rex".

Unos días antes, el 29 de junio, según Helgaud de Fleury, un eclipse solar había llegado para anunciar un mal augurio:

Effigies of Robert II (middle) and Constance of Arles (front) at Saint Denis Basilica.

«Un tiempo antes de su muerte santísima, que ocurrió el 20 de julio, el día de la muerte de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, el sol, como el último cuarto de la luna, velaba sus rayos a todos, y aparecía a la sexta hora del día, pálido sobre las cabezas de los hombres, cuya vista estaba tan oscura, que permanecían sin reconocerse hasta el momento de volverse a ver».

—Helgaud de Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii, ca. 1033.

Muy apreciado por los monjes de Saint-Denis, el difunto Rey fue transportado apresuradamente desde Melun a la Abadía donde ya descansaba su padre, frente al altar de la Santísima Trinidad. Los beneficios que el soberano ofreció a la abadía fueron enormes. Al escribir su crónica, los monjes afirmaron que en el momento de su muerte, los ríos se desbordaron (derribando casas y cargando niños), un cometa pasó en el cielo y una hambruna asoló el reino durante casi dos años. Cuando terminó su biografía alrededor de 1033, Helgaud de Fleury se sorprendió de que la tumba del piadoso Roberto II todavía estuviera cubierta solo con una losa simple y sin adornos. No fue hasta mediados del siglo XIII que su descendiente, Luis IX de Francia (comúnmente conocido como San Luis), hizo tallar nuevos gigantes para todos los miembros de la familia real.

Resumen del reinado

El establecimiento del Señorío Banal

"Los Cuatro Caballos". Oveco (comisado por Abbot Semporius), Apocalipsis de Valladolid, c. 970. Biblioteca de Valladolid, España.

Roberto II y la Iglesia

Un "rey monje"

Robert el Pious en la oficina en la catedral de Orleans. Robinet Testard, Grandes Chroniques de France, ca. 1471. Bibliothèque nationale de France, Fr. 2609.

Ansiosos de asegurar su salvación y reparar sus pecados (incursiones en tierras de la Iglesia, asesinatos, uniones incestuosas), reyes, duques y condes del año 1000 atrajeron a los monjes más eficientes y los dotaron ricamente, como la crónica que Helgaud de Fleury escribió para Roberto II.

Robert II era un católico devoto, de ahí su apodo "el Piadoso". Tenía inclinaciones musicales, siendo compositor, corista y poeta, e hizo de su palacio un lugar de reclusión religiosa donde dirigía maitines y vísperas con sus vestiduras reales. La reputación de piedad de Roberto II también se debió a su falta de tolerancia hacia los herejes, a quienes castigó duramente. Se dice que abogó por las conversiones forzadas de los judíos locales. Apoyó disturbios contra los judíos de Orleans que fueron acusados de conspirar para destruir la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén. Además, Roberto II restableció la costumbre imperial romana de quemar a los herejes en la hoguera. En 1030-1031, Robert confirmó la fundación de Noyers Abbey.

La abadía de Fleury y el surgimiento del movimiento monástico

El reinado de Hugo Capeto fue el del episcopado; la de Roberto II fue otra. Desde el Concilio de Verzy (991-992), los Capetos estaban en el centro de una crisis político-religiosa que oponía, por un lado, a alguien cercano al poder, el obispo Arnoul II de Orleans, y por el otro al Abad de Fleury..

En estos tiempos turbulentos (siglos X-XI), hubo un renacimiento del monacato que se caracterizó por el deseo de reformar la Iglesia, un regreso a la tradición benedictina y un fugaz renacimiento de los días de Luis el Piadoso por Benito de Aniane. Su papel era reparar "los pecados del pueblo". Los monjes pronto tuvieron un gran éxito: reyes y condes los atrajeron y los dotaron ricamente en tierras (a menudo confiscadas a los enemigos), en objetos de todo tipo, y los grandes abades fueron llamados a purificar ciertos lugares. Así Guglielmo da Volpiano fue llamado por el duque Ricardo II de Normandía a Fécamp (1001). Bajo la égida de Cluny, los monasterios buscaban cada vez más liberarse de la supervisión episcopal, en particular Fleury-sur-Loire. Además, los abades fueron a Roma entre 996 y 998 para reclamar privilegios de exención del Papa. En las regiones del sur del reino, Cluny y otros asentamientos, se difundieron movimientos de paz con la ayuda de ciertos eclesiásticos que esperaban un fortalecimiento de su poder: Odilo, apoyado por sus familiares, trabajó en estrecha colaboración con el obispo de Puy para comenzar la Tregua de Dios en Auvernia (ca. 1030). Sin embargo, en las provincias del norte, Cluny no tuvo buena prensa. Aquí los obispos estaban a la cabeza de poderosos condados y la intervención del movimiento cluniacense podía perjudicarlos. Ascelin de Laon y Gerard de Cambrai no querían a los monjes a quienes consideraban impostores. Además, por parte de los obispos, no faltaron las críticas contra los monjes: así se les acusaba de llevar una vida opulenta, de tener actividades sexuales antinaturales y de llevar ropa lujosa (el ejemplo del abad Mainard de Saint-Maur -des-Fossés se detalla). Del lado de los regulares abundaban los ejemplos contra los obispos: se decía que los prelados eran muy ricos (tráfico de objetos sagrados, simonía) y dominados como verdaderos señores de la guerra. El abad de Fleury, líder del movimiento de reforma monástica, dio ejemplo al intentar ir a pacificar y disciplinar el monasterio de La Réole, donde sería asesinado en una pelea en 1004.

La fortaleza de Fleury y Cluny fueron sus respectivos centros intelectuales: la primera conservó en el siglo XI más de 600 manuscritos de todos los ámbitos de la vida, y el propio Abbot Abbo escribió numerosos tratados, fruto de viajes lejanos, en particular a Inglaterra, sobre las que reflexionó (por ejemplo, sobre el papel del príncipe ideal); el segundo, a través de Rodulphus Glaber, fue un lugar donde se escribió la historia. Hugo Capeto y Roberto II, solicitados por las dos partes (episcopal y monástica), recibieron la denuncia de Abbo que denunciaba las acciones de un laico, Lord Arnoul de Yèvres, que habría erigido una torre sin autorización real y sobre todo se habría sometido por la fuerza las comunidades campesinas que pertenecen a la Abadía de Fleury. El obispo Arnoul II de Orleans, tío de Arnulfo de Yèvres, dijo mientras tanto que su sobrino (???), porque el rey necesitaba apoyo para luchar contra el conde Odón I de Blois. Finalmente, se llevó a cabo una negociación bajo la presidencia de Roberto II y un diploma fechado en París en 994 puso fin temporalmente a la disputa. Abbo fue luego denunciado como "corruptor" y convocado a una asamblea real. Escribió una carta para el evento titulada "Libro apologético contra el obispo Arnoul de Orleans" (Livre apologétique contre l’évêque Arnoul d’Orléans), que dirigió a Roberto II, reputado culto y empapado de cultura religiosa. El abad de Fleury aprovechó la oportunidad para reclamar la protección del soberano, quien respondió favorablemente. El episcopado carolingio tradicional se sintió entonces abandonado por la realeza y amenazado por los monjes. Esta situación se reforzaría con la muerte de Hugo Capeto en el otoño de 996. Roberto II estaba ahora más tentado por la cultura monástica que por el poder episcopal y pontificio, que seguía estando en gran medida al servicio del Sacro Imperio Romano Germánico. Paralelamente a estas luchas entre facciones, también sabemos que obispos y abades se encontraron junto a los condes para garantizar que se respetaran sus inmunidades legales.

Roberto II, el príncipe ideal

Merovingian santo relicario del siglo VI sobre el cual Robert II probablemente tuvo que orar. Actualmente se muestra en el Museo de los Sens.

A la muerte de Roberto II, los canónigos de Saint-Aignan pidieron a un monje de Fleury que había trabajado con el soberano y tenía acceso a la biblioteca de la Abadía del Loira, que redactara la biografía del segundo soberano de la dinastía de los Capetos.

« El muy bueno y muy piadoso Robert, rey de los Franks, hijo de Hugh, cuya piedad y bondad resonaron por todos, tiene con todo su poder enriquecido preció y honra a este santo [Aignan] por cuyo permiso hemos querido escribir la vida de este excelente rey.»

—Helgaud de Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii, ca. 1033.

En su biografía, Helgaud se esfuerza por demostrar la santidad de este rey ya que no pretende relatar los hechos relativos a funciones bélicas. Esta obra parece haberse inspirado en la vida de Gerardo de Aurillac, otro santo laico narrado por Odilo de Cluny. La vida de Roberto II es una serie de exempla, destinados a mostrar que el comportamiento del rey era el de un príncipe humilde que poseía todas las cualidades: mansedumbre, caridad, accesible a todos, perdonando todo. Esta hagiografía se diferencia de la ideología real tradicional, ya que el rey parece seguir los pasos de Cristo. El pecado permite a los reyes reconocerse a sí mismos como meros mortales y así sentar una base sólida para la nueva dinastía.

La Abadía de Fleury, desde el reinado de Hugo Capeto, se ha encargado de legitimar profundamente la monarquía de los Capetos creando una nueva ideología real. Según Helgaud, Roberto II es desde su coronación, participeps Dei regni (participante en el Reino de Dios). En efecto, el joven soberano recibió en 987 la unción de aceite a la vez temporal y espiritual, "deseando cumplir su poder y su voluntad con el don de la santa bendición". Todos los clérigos para quienes tenemos las obras, se someten a la persona real: para Helgaud, Roberto ocupa el lugar de Dios en la tierra (princeps Dei), Fulberto de Chartres lo llama "padre santo& #34; o " Su Santidad", para Adémar de Chabannes es el "Padre de los pobres" y finalmente según Ascelin de Laon, recibió de Dios la verdadera sabiduría que le dio acceso al conocimiento del "universo celestial e inmutable". Otro gran estudioso de su tiempo, Rodulfus Glaber, relata el encuentro entre Enrique II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, y Roberto II en la ciudad de Ivois en agosto de 1023. Se esforzaron por definir juntos los principios de una paz común a toda la cristiandad. Según los teóricos del siglo XI, Roberto II estaba al nivel del Emperador por su madre ya que ella tiene ascendencia romana, la Francorum imperator.

Secreto de su éxito con la jerarquía eclesiástica, los primeros Capetos (y en primer lugar Roberto II) son famosos por haber realizado muchas fundaciones religiosas. Hugo el Grande y Hugo Capeto en su tiempo habían fundado el monasterio de Saint-Magloire en la margen derecha de París. La reina Adelaida, madre de Roberto II, con fama de muy piadosa, mandó construir el monasterio de Saint-Frambourg en Senlis y especialmente el dedicado a Santa María en Argenteuil. Según Helgaud de Fleury:

«Ella [Queen Adelaide] también construyó en Parisis, en un lugar llamado Argenteuil, un monasterio donde reunió a un número considerable de siervos del Señor, viviendo según el dominio de san Benito.»

—Helgaud de Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii, ca. 1033.

Roberto II está en primera línea en la defensa de los santos que, según él, garantizan la eficacia de la gracia divina y "contribuyen así a la purificación de la sociedad bloqueando las fuerzas del mal". Se construyeron o renovaron varias criptas para la ocasión: Saint-Cassien en Autun, Sainte-Marie en Melun, Saint-Rieul de Senlis en Saint-Germain-l'Auxerrois. El soberano va más allá al ofrecer piezas de reliquias a ciertos monjes (un fragmento de la casulla de Saint Denis a Helgaud de Fleury). También sabemos que alrededor de 1015-1018, a pedido de su esposa Constanza, Roberto II ordenó que se hiciera un relicario para San Savinien para el altar de las reliquias de la Abadía de Saint-Pierre-le-Vif cerca de Sens. Según Según la leyenda, San Saviniano habría protegido la integridad del matrimonio real cuando Roberto II había ido a Roma con su ex esposa Berta antes de dejarla definitivamente. El pedido está hecho por uno de los mejores monjes plateros del reino, Odorannus. En total, el objeto sagrado está compuesto por 900 gramos de oro y 5 kilogramos de plata. En total, el inventario es impresionante: durante su reinado Roberto II ofrece una cantidad de capas pluviales, vestiduras sacerdotales, manteles, jarrones, cálices, cruces e incensarios. Uno de los regalos que más marca a los contemporáneos es probablemente el Évangéliaire dits de Gaignières, realizado por Nivardus, un artista lombardo, en nombre de la Abadía de Fleury (principios del siglo XI).

Escogidos por el Señor

La definición de realeza en la época de Roberto II es difícil de apreciar hoy en día. El rey sólo tiene precedencia sobre los príncipes del reino franco. Algunos como Odo II de Blois (en 1023), aunque el respeto está en orden, le dejan claro que quieren gobernar a su antojo sin su consentimiento. Un príncipe respeta al soberano pero no se siente su subordinado. Al mismo tiempo, sin embargo, el rey tiende a imponerse como Primus inter pares, el primero de los príncipes. Además, los textos que datan de la primera parte del siglo XI evocan en gran medida la lealtad al rey por parte de los príncipes.

Un día en 1027, una "lluvia de sangre" cayó sobre el ducado de Aquitania. El fenómeno preocupó lo suficiente a los contemporáneos como para que Guillermo V de Aquitania lo explicara como una señal divina. El duque decide entonces enviar mensajeros al encuentro de Roberto II para que éste pida explicaciones y consejos a los mejores eruditos de su corte. Gauzlin, abad de Fleury y arzobispo de Bourges, y Fulberto de Chartres toman cartas en el asunto. Gauzlin responde que "la sangre siempre anuncia una desgracia que caerá sobre la Iglesia y la población, pero que después vendrá la misericordia divina". En cuanto a Fulbert, mejor documentado, analiza las antiguas historiæ (las obras que relatan hechos pasados):

« Encontré Titus Livius, Valerius, Orosius y varios otros relacionados con este evento; en las circunstancias me contenté con producir el testimonio de Gregorio, Obispo de Tours, por su autoridad religiosa.»

—Fulbert de Chartres, Lettre au roi Robert1027.

Fulberto concluye de Gregorio de Tours (Histoire des Francs, VII), que solo los impíos y fornicarios "morirán por la eternidad en su sangre, si no se han enmendado de antemano" 34;. Amigo del obispo Fulberto, Guillermo V de Aquitania podría haberse dirigido directamente a él. Ahora bien, conscientes de que Roberto II es el elegido del Señor, es de él, responsable de todo el reino, de quien debemos pedir consejo. Está en la mejor posición para conocer los misterios del mundo y la voluntad de Dios. En el siglo XI, hasta los hombres más poderosos respetan el orden establecido por Dios, es decir orar a su soberano.

La historia de los poderes mágicos reales fue tratada por Marc Bloch en su obra Los reyes taumaturgos (1924). Durante la Alta Edad Media, el poder de obrar milagros estaba estrictamente reservado a Dios, los santos y las reliquias. En la época merovingia, fue la mención del piadoso Guntram, mencionado por Gregorio de Tours (siglo VI) y considerado el primer rey sanador franco. Durante el reinado de Enrique I, a mediados del siglo XI, comenzamos a contarle a Saint-Benoît-sur-Loire que Roberto II tenía el don de curar las heridas de ciertas enfermedades que les afectaban. Helgaud de Fleury escribe en su Epitoma vitæ regis Roberti pii:

«[...] Este hombre de Dios no tenía horror de ellos, porque había leído en las Sagradas Escrituras que a menudo nuestro Señor Jesús había recibido hospitalidad en la figura de un leproso. Él fue a ellos, se acercó con entusiasmo, les dio el dinero con su propia mano, besó sus manos con su boca [...]. Además, la virtud divina confería a este hombre santo tal gracia para la curación de los cuerpos que al tocar a los enfermos con el lugar de sus heridas con su mano piadosa, e imprimir sobre él la señal de la cruz, él quitó todo dolor de la enfermedad.»

—Helgaud de Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii, ca. 1033.

De hecho, Robert II es el primer soberano de su línea al que se le atribuye talento taumatúrgico. Quizás se trataba de una propaganda con el propósito de compensar simbólicamente la debilidad del poder real; al no poder imponerse por la fuerza (por ejemplo en el episodio con Odón II de Blois en 1023), la monarquía tuvo que buscar una alternativa para imponer su primacía. Sin embargo, a esta primera taumaturgia se le reconoce como "generalista", es decir, que el rey no estaba especializado en tal o cual enfermedad como les sucederá a sus sucesores con la escrófula. No se sabe mucho sobre las acciones mágicas de Roberto II excepto que habría curado leprosos en el sur durante su viaje de 1018 a 1020. El rey de los francos no es el único en utilizar este tipo de práctica, su contemporáneo Eduardo el Confesor hace lo mismo en Inglaterra. Según la tradición popular, la sangre del rey transmite una capacidad de obrar milagros, don que se refuerza con la coronación real. Finalmente, según Jacques Le Goff, ningún documento prueba que los soberanos franceses practicaran regularmente tocar la escrófula antes de San Luis. En 1031, Roberto II también vino en peregrinación a la Abadía de Saint-Géraud d'Aurillac para visitar las reliquias de San Geraldo y la cuna de Gerberto, de la que había sido discípulo.

Roberto II y la economía

Un período de pleno crecimiento económico

Fragmento (página individual) de un Speculum Viriginum ms., finales del siglo XIII o principios del XIV. La ilustración que muestra las "Tres Condiciones de la Mujer", viz. vírgenes, viudas y esposas casadas, en una alegoría de la cosecha; las vírgenes se multiplican, las viudas sesenta veces, las esposas treinta veces. Bonn, Rheinisches Landesmuseum.

Si los saqueos del siglo IX han ralentizado significativamente la economía, se trata de una expansión sostenida desde el siglo X. De hecho, con el establecimiento de una defensa descentralizada, el Señorío Banal trajo una respuesta bien adaptada a las rápidas incursiones sarracenas o vikingas. A los ladrones les resulta más rentable asentarse en una zona, conseguir un tributo contra la tranquilidad de la población y el comercio, que hacer la guerra, y esto a partir del siglo X. Los vikingos participan así plenamente en el proceso de feudalización y en la expansión económica que lo acompaña. Deben disponer de su botín y acuñan monedas con los metales preciosos que atesoraron en los bienes religiosos saqueados. Este efectivo, que se reinyecta en la economía, es un catalizador principal para la transformación económica en curso. La oferta monetaria global aumenta tanto como con el debilitamiento del poder central cada vez más obispos y príncipes acuñan dinero. Sin embargo, la creciente monetización de la economía es un poderoso catalizador: los agricultores pueden aprovechar sus excedentes agrícolas y se ven motivados a aumentar su capacidad productiva mediante el uso de nuevas técnicas y el aumento de las áreas cultivables mediante el desmonte. El establecimiento del derecho consuetudinario contribuye a este desarrollo porque el productor debe generar suficientes ganancias para poder pagar los impuestos. Los señores también reinyectan este dinero en la economía porque uno de los principales criterios para pertenecer a la nobleza en plena estructuración es tener un comportamiento amplio y costoso hacia sus contrapartes (siendo este comportamiento además necesario para asegurar la lealtad de sus milicias). ).

De hecho, en determinadas regiones, las mottes juegan un papel pionero en la conquista agraria de los saltus. Durante este tiempo, también se desarrollaron más constantemente los Thiérache, es "al desbroce de tierras devueltas al bosque que se vincula el primer movimiento castral". En Cinglais, una región al sur de Caen, los castillos primitivos se habían asentado en los límites de los complejos forestales. En todos los casos es muy común el asentamiento castral a las afueras del pueblo. Este fenómeno es parte de una población lineal muy anclada y antigua que se yuxtapone con un claro temprano que seguramente fue carolingio mucho antes del fenómeno castral. No obstante, las cartas del norte de Francia confirmaron una intensa actividad de desbroce aún presente hasta mediados del siglo XII e incluso más allá.

Por otro lado, tanto los señores como el clero vieron el interés de estimular y beneficiarse de esta expansión económica: favorecieron el desmonte y la construcción de nuevas aldeas, e invirtieron en equipos que aumentaron las capacidades productivas (molinos, prensas, hornos, arados, etc.) y transporte (puentes, carreteras, etc.). Sobre todo porque estas infraestructuras pueden aumentar los ingresos banales, gravar peajes y tonlieus. De hecho, el aumento del comercio provoca la proliferación de caminos y mercados (la red que se configura es inmensamente más densa y ramificada que la que pudo haber existido en la Antigüedad). Estos puentes, pueblos y mercados se construyen, por tanto, bajo la protección de un señor que se materializa en un montículo del castillo. El escudero de poder filtra los intercambios de todo tipo que se amplifican a partir del siglo XI. Vemos muchas castras ubicadas en caminos importantes, fuentes de un considerable aporte económico para el señor del lugar. Para Picardía, Robert Fossier notó que casi el 35% de los sitios que se pueden ubicar en tierras de aldeas se encuentran en o cerca de vías romanas, y que el 55% de los nodos de carreteras y ríos tenían puntos fortificados.

Política Monetaria

El denario de plata es, como hemos visto, uno de los principales motores del crecimiento económico desde el siglo IX. La debilidad del poder real motivó la acuñación de monedas por parte de muchos obispos, señores y abadías. Mientras que Carlos el Calvo contaba con 26 talleres de acuñación, Hugo Capeto y Roberto II solo cuentan con el de Laon. El reinado de Hugo Capeto marca el apogeo de la feudalización del dinero. El resultado es una disminución de la uniformidad del denario y la aparición de la práctica de reasignar dinero en los mercados (nos basamos en el peso de la moneda para determinar su valor). Por otro lado, nos encontramos en un período donde el aumento del comercio se sustenta en el aumento del volumen de metal disponible. De hecho, la expansión hacia el este del Sacro Imperio Romano Germánico permite a la dinastía otoniana poder explotar nuevos yacimientos de plata. Roberto II tiene poco margen de maniobra. Sin embargo, la práctica de recortes o mutaciones, conduce a devaluaciones que son bastante dañinas. Pero defendiendo la Paz de Dios, Roberto II apoya la lucha contra estos abusos. La Orden de Cluny que, al igual que otras abadías acuñan su moneda, tiene todo el interés en limitar estas prácticas. Por lo tanto, durante el siglo X en el Sur, los usuarios deben comprometerse a no cortar o falsificar monedas y los emisores se comprometen a no tomar pretexto de guerra para realizar una transferencia monetaria.

Roberto II y el Estado

La administración real

Se sabe que desde alrededor del año 992, Roberto II ha ejercido el poder real transmitido por su anciano padre Hugo Capeto. Los historiadores muestran así que los primeros Capetos comienzan a renunciar al poder alrededor de los 50 años, por tradición pero también porque la esperanza de vida de un soberano en ese momento es de alrededor de 55 a 60 años. Roberto II siguió esta tradición en 1027, su hijo Enrique I en 1059 y su nieto Felipe I en 1100. A imagen de su padre y en la tradición carolingia de Hincmaro de Reims, Roberto II se deja aconsejar por los eclesiásticos, algo que no era ya no se hace, con gran pesar de los clérigos, desde los últimos carolingios. Esta política es retomada y teorizada por Abbo de Fleury. Desde la época en que todavía estaba asociado con Hugo Capeto, Roberto II pudo escribir de la pluma de Gerberto de Aurillac:

« No desear de ninguna manera abusar del poder real, decidimos todos los asuntos de los res publica recurriendo a los consejos y oraciones de nuestros fieles.»

—Gerbert de Aurillac, Carta al Arzobispo de los Sens, ca. 987.

El término que aparece con más frecuencia en las cartas reales es el de "bien común" (res publica), concepto tomado de la Antigüedad romana. El rey es así el garante, desde la altura de su suprema magistratura, del bienestar de todos sus súbditos.

Conocemos la administración real a través de los archivos y, en particular, a través del contenido de los diplomas reales. En cuanto a su padre, Roberto II registra tanto una continuidad con la época anterior como una ruptura. La historiografía realmente ha cambiado su perspectiva sobre la administración en tiempos de Roberto II durante los últimos quince años. Desde la tesis de Jean-François Lemarignier se pensaba que el espacio en el que se enviaban los diplomas había tendido a reducirse durante el siglo XI: "se observa el declive entre 1025-1028 y 1031 en los diversos puntos de vista de calificación categorías". Pero el historiador afirma que, a partir de Hugo Capeto y aún más bajo Roberto II, los fueros incluían cada vez más suscripciones (firmas) extranjeras que la tradicional cancillería real: así los châtelains e incluso simples caballeros se mezclaban con los condes y obispos hasta entonces predominantes y los superó en número al final del reinado. El rey ya no habría sido suficiente para garantizar sus propios actos.

Más recientemente, Olivier Guyotjeannin ha sacado a la luz una perspectiva completamente diferente sobre la administración de Robert II. La introducción y multiplicación de suscripciones y listas de testigos al pie de las actas firman, según él, más bien un nuevo trato en los sistemas de prueba. Los actos reales por destinatarios y por una cancillería reducida a unas pocas personas todavía consisten, en su mitad, en un tipo diplomático carolingio (monograma, formas carolingias) hasta alrededor de 1010. Los preámbulos cambian ligeramente bajo el canciller Balduino a partir de 1018 pero hay todavía "el agustinismo político y la idea del rey como protector de la Iglesia". Sobre todo, subraya el historiador, las actas reales redactadas por la cancillería de Roberto II no se abren hasta muy tarde y muy parcialmente a firmas ajenas a las del rey y del canciller. Por otro lado, en la segunda parte del reinado, se notan algunas actas con múltiples suscripciones: por ejemplo en el acta pronunciada en la Abadía de Flavigny (1018), se anota el signum de seis obispos, del príncipe Enrique, del conde Odo II de Blois, del conde Otto de Vermandois y algunas adiciones posteriores. Parece, sin embargo, que los caballeros y los pequeños condes presentes en los fueros no son los escuderos rebeldes de la historiografía tradicional, sino los miembros de una red local tejida en torno a las abadías y los obispados en poder del rey. Claramente, los cambios en las actas reales desde el final del reinado de Roberto II no reflejan una disminución de la realeza.

Justicia de Roberto II

Crypt of Fleury Abbey at Saint-Benoît-sur-Loire, first third of the 11th century.

Desde finales del siglo X, la formulación de la ideología real es obra del mundo monástico, especialmente en la abadía de Fleury, muy dinámica, ubicada en Saint-Benoît-sur-Loire. En la teoría del abad de Fleury (ca. 993-994), la preocupación del soberano del año 1000 es hacer reinar la equidad y la justicia, garantizar la paz y la armonía en el Reino. Su finalidad es salvaguardar la memoria de los Capetos durante siglos. Por su parte, los príncipes territoriales del siglo XI saben qué funda y legitima su poder incluso en sus vertientes regias. La presencia de una autoridad real en el Reino de los francos sigue siendo esencial para los contemporáneos. Sin embargo, Abbón también enfatiza en sus escritos la necesidad de un gobernante local que pudiera ejercer su cargo para el bien común, decidiendo los asuntos con el consentimiento de los consejeros (obispos y príncipes). Sin embargo, Roberto II no siempre siguió, con gran culpa suya, esta teoría, en particular en el caso de la sucesión de los condados de Meaux y Troyes (1021-1024).

Desde el comienzo del reinado de Roberto II, los condados de Meaux y Troyes estuvieron en manos de una figura poderosa, su primo segundo una vez destituyó al conde Esteban I de Troyes. En 1019, Esteban I apeló a la generosidad de Roberto II y le pidió que confirmara la restitución de la propiedad a la Abadía de Lagny. El rey aceptó, pero Esteban I murió ca. 1021-1023; un hecho raro en ese momento, no tenía un sucesor o heredero claramente nombrado. Roberto II es el encargado de gestionar la sucesión, que cede sin dificultad al conde Odón II de Blois, señor ya bien establecido en la región (posee las ciudades de Épernay, Reims, Vaucouleurs y Commercy) y además es primo segundo de Esteban I. Sin embargo, unos meses después estalla una crisis. Ebles I de Roucy, arzobispo de Reims informa al rey de las malas acciones de Odo II que monopoliza todos los poderes en Reims en perjuicio del prelado. Roberto II, como defensor de la Iglesia, decide, sin el consentimiento de nadie, retirar el título condal de Reims a Odón II. Este último, furioso, se impone en Reims por la fuerza. Además, no se apoya al rey, se socava su justicia: incluso sus fieles Fulberto de Chartres y el duque Ricardo II de Normandía apoyan a Odón II argumentando que Roberto II no debe comportarse como un 'tirano'. Convocado por el rey en 1023, Odón II le informa cortésmente que no se moverá y que Roberto II no tiene medios para obligarlo ni derecho a apoderarse de su patrimonio, porque estas tierras no fueron concedidas por el rey sino heredadas de su antepasados por la voluntad del Señor.

Después de este evento (que debilitó su ya inestable autoridad), Roberto II no vuelve a cometer el mismo error. En 1024, tras una reunión de los grandes del Reino en Compiègne que le sugirieron un apaciguamiento con Odo II de Blois, el Rey tuvo que confirmar las posesiones del Conde. Unos años más tarde, en mayo de 1027, Dudon, abad de Montier-en-Der, denuncia públicamente la violenta usurpación ejercida por Esteban de Vaux, señor de Joinville. Este último se apoderó de siete iglesias en detrimento del monasterio del que es sin embargo el advocatus. Roberto II vuelve a tomar las riendas del asunto, y aprovechando la coronación de su segundo hijo Enrique en Pentecostés de 1027 en Reims, convoca a su corte al señor de Joinville. Este último no viaja para el evento. La presente asamblea, compuesta entre otros por Ebles I de Roucy, Odilo de Cluny, Dudon de Montier-en-Der, Guillermo V de Aquitania y Odo II, decide por unanimidad lanzar el anatema contra el Señor de Joinville. En definitiva, Roberto II no es el rey débil que siempre ha presentado la historiografía. Por supuesto, sus decisiones en materia de justicia deben tener en cuenta los consejos de eclesiásticos y príncipes territoriales, pero él permanece como el Primer inter pares, es decir, el primero entre sus pares.

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