Roberto Grosseteste

Robert Grosseteste (prueba GROHS; latín: Robertus Grosseteste; c. 1168 – 8 o 9 de octubre de 1253), también conocido como Robert Greathead o Robert of Lincoln, fue un Estadista inglés, filósofo escolástico, teólogo, científico y obispo de Lincoln. Nació de padres humildes en Suffolk (según el cronista de principios del siglo XIV Nicholas Trevet), pero las asociaciones con el pueblo de Stradbroke son una tradición posmedieval. A su muerte, fue reverenciado como santo en Inglaterra, pero fracasaron los intentos de conseguir una canonización formal. A. C. Crombie lo llamó "el verdadero fundador de la tradición del pensamiento científico en el Oxford medieval y, en cierto modo, de la tradición intelectual inglesa moderna".

Carrera académica

Una imagen de Grosseteste de un manuscrito iluminado de finales del siglo XIV.

Hay muy poca evidencia directa sobre la educación de Grosseteste. Es posible que haya recibido una educación en artes liberales en Lincoln y aparece como testigo del obispo de Lincoln a fines de la década de 1180 o principios de la de 1190, donde se lo identifica como Maestro. Desde alrededor de 1195 estuvo activo en la casa del obispo de Hereford William de Vere; sobrevive una carta de Gerald of Wales a William ensalzando las habilidades de Grosseteste. Grosseteste parece no haber recibido ningún tipo de beneficio del obispo William y, a la muerte de este último en 1198, la casa se disolvió. No hay evidencia de que Grosseteste haya ocupado algún cargo en las casas de los sucesores de William, pero es posible que fuera apoyado por Hugh Foliot, archidiácono de Shropshire en el norte de la diócesis de Hereford. Los movimientos de Grosseteste no están claros en las siguientes dos décadas más o menos, pero parece haber pasado algún tiempo en Francia durante los años del interdicto sobre Inglaterra (1208-14), y actuó como juez delegado papal. en compañía de Hugh Foliot, alrededor de 1216.

Para 1225, había obtenido el beneficio de Abbotsley en la diócesis de Lincoln, momento en el que ya era diácono. En ese período de su vida, la erudición está dividida. Algunos historiadores sostienen que comenzó su carrera docente en teología en Oxford en este año, mientras que otros han argumentado más recientemente que usó los ingresos de su puesto eclesiástico para financiar estudios de teología en la Universidad de París. Sin embargo, hay evidencia clara de que en 1229/30 estaba enseñando en Oxford, pero en la periferia como lector de teología de los franciscanos, que habían establecido un convento en Oxford alrededor de 1224. Permaneció en este puesto hasta marzo de 1235.

Grosseteste también puede haber sido nombrado Canciller de la Universidad de Oxford. Sin embargo, la evidencia de esto proviene de una anécdota de finales del siglo XIII cuya afirmación principal es que Grosseteste de hecho tenía el título de maestro de estudiantes (magister académico).

Al mismo tiempo que comenzó a dar clases de teología en Oxford, Hugh of Wells, obispo de Lincoln, lo nombró archidiácono de Leicester, y también obtuvo una prebenda que lo convirtió en canónigo en la catedral de Lincoln. Sin embargo, tras una grave enfermedad en 1232, renunció a todos sus beneficios (Abbotsley y Leicester), pero conservó su prebenda. Sus motivos se debieron al cambio de actitud sobre la pluralidad de beneficios (ocupar más de un cargo eclesiástico simultáneamente), y tras pedir consejo a la corte papal, presentó su dimisión. La airada respuesta de sus amigos y colegas a sus renuncias lo tomó por sorpresa y se quejó con su hermana y con su amigo más cercano, el franciscano Adam Marsh, de que se habían malinterpretado sus intenciones.

Como maestro de la página sagrada (manuscritos de teología en latín), Grosseteste entrenó a los franciscanos en el plan de estudios estándar de teología universitaria. El franciscano Roger Bacon fue su discípulo más famoso y adquirió de él el interés por el método científico. Grosseteste disertó sobre el Salterio, las epístolas paulinas, el Génesis (al menos el relato de la creación) y posiblemente sobre Isaías, Daniel y Eclesiástico. También dirigió disputas sobre temas tales como la naturaleza teológica de la verdad y la eficacia de la Ley Mosaica. Grosseteste también predicó en la universidad y parece haber sido llamado a predicar también dentro de la diócesis. Recopiló algunos de esos sermones, junto con algunas notas breves y reflexiones, poco después de dejar Oxford; esto ahora se conoce como su Dicta. Sus escritos teológicos revelan un interés continuo en el mundo natural como un recurso importante para la reflexión teológica y la capacidad de leer fuentes griegas (si alguna vez aprendió hebreo, no sería hasta que se convirtió en obispo de Lincoln). Su índice teológico (tabula differenceum) revela la amplitud de su saber y su deseo de comunicarlo de manera sistemática. Sin embargo, el propio estilo de Grosseteste era mucho menos estructurado que el de muchos de sus contemporáneos escolásticos, y sus escritos resuenan con sus puntos de vista y puntos de vista personales.

Obispo de Lincoln

Un retrato del siglo XIX de Robert Grosseteste en vidrio manchado

En febrero de 1235 murió Hugo de Wells y los canónigos de la catedral de Lincoln se reunieron para elegir a su sucesor. Pronto estuvieron en un callejón sin salida y no pudieron alcanzar una mayoría. Temiendo que la elección se les fuera de las manos, se decidieron por un candidato de compromiso, Grosseteste. Fue consagrado en junio de ese mismo año en Reading. Instituyó un innovador programa de visitas, un procedimiento normalmente reservado para la inspección de los monasterios. Grosseteste lo amplió para incluir todos los decanatos en cada arcedianato de su vasta diócesis. El esquema lo puso en conflicto con más de una corporación privilegiada, en particular con su propio cabildo, que disputó su pretensión de ejercer el derecho de visita sobre su comunidad. La disputa se prolongó acaloradamente desde 1239 hasta 1245, y el capítulo lanzó un llamamiento al papado. En 1245, mientras asistía al Primer Concilio de Lyon, la corte papal falló a favor de Grosseteste. Se registra que el decano William de Thornaco fue suspendido por el obispo Grosseteste en 1239, junto con el chantre y el subdecano en relación con el asunto mencionado.

En política eclesiástica el obispo pertenecía a la escuela de Thomas Becket. Su afán reformista le llevó a adelantar, en nombre de las cortes, pretensiones cristianas que era imposible que el poder secular admitiera. En dos ocasiones incurrió en una reprimenda de Enrique III sobre este tema, aunque se dejó que Eduardo I resolviera la cuestión de principios a favor del estado. La devoción de Grosseteste a las teorías jerárquicas de su época está atestiguada por su correspondencia con su capítulo y el rey. Contra los primeros defendió la prerrogativa de los obispos; contra este último afirmó que era imposible que un obispo hiciera caso omiso de los mandatos de la Santa Sede. Cuando las libertades de la iglesia nacional entraron en conflicto con las afirmaciones de Roma, él se mantuvo del lado de sus propios compatriotas.

Así, en 1238 exigió que el rey liberara a ciertos eruditos de Oxford que habían agredido al legado Otto Candidus. Pero al menos hasta el año 1247 se sometió pacientemente a las intrusiones papales, contentándose con la protección (mediante un privilegio papal especial) de su propia diócesis de empleados extranjeros. De las exacciones reales estaba más impaciente; y, después de la jubilación del arzobispo (San) Edmundo, se constituyó en portavoz del estado clerical en el Gran Consejo.

En 1244 formó parte de un comité que se formó para considerar una solicitud de subvención. El comité rechazó la demanda y Grosseteste frustró un intento por parte del rey de separar el clero de la baronía. "Escrito está", dijo el obispo, "que unidos estamos de pie y divididos caemos."

Los últimos años de vida y episcopado de Grosseteste se vieron envueltos en un conflicto con el nuevo arzobispo de Canterbury, Bonifacio de Saboya. En 1250 viajó a la corte papal, donde uno de los cardenales leyó sus quejas en una audiencia con Inocencio IV. Afirmó no solo que Bonifacio estaba amenazando la salud de la iglesia, sino también que el Papa era igualmente culpable por no controlarlo y que eso era un síntoma del malestar actual de toda la iglesia. La mayoría de los observadores notaron la animosidad personal entre el obispo de Lincoln y el Papa, pero eso no impidió que el Papa accediera a la mayoría de las demandas de Grosseteste sobre la forma en que debería funcionar la iglesia inglesa.

Grosseteste siguió vigilando los acontecimientos eclesiásticos. En 1251 protestó contra un mandato papal que ordenaba al clero inglés que pagara a Enrique III una décima parte de sus ingresos para una cruzada; y llamó la atención sobre el hecho de que, bajo el sistema de provisiones, los nominados extranjeros de Roma sacaban anualmente de Inglaterra una suma de 70.000 marcos. En 1253, al recibir la orden de proveer en su propia diócesis a un sobrino papal, escribió una carta de protesta y rechazo, no al Papa mismo sino al comisionado, el Maestro Inocencio, a través de quien recibió el mandato. El texto de la protesta, tal como figura en los Anales de Burton y en Matthew Paris, posiblemente haya sido alterado por un falsificador que tenía menos respeto que Grosseteste por el papado. El lenguaje es más violento que el que emplea el obispo en otros lugares. Pero el argumento general de que el papado puede exigir obediencia sólo en la medida en que sus mandatos estén en consonancia con las enseñanzas de Cristo y los apóstoles, es sólo lo que debería esperarse de un reformador eclesiástico de la época de Grosseteste. Hay muchas más razones para sospechar de la carta dirigida 'a los nobles de Inglaterra, los ciudadanos de Londres y la comunidad de todo el reino', en la que se representa a Grosseteste denunciando en términos desmesurados las finanzas papales en todos los sus ramas Pero incluso en este caso debe tenerse en cuenta la diferencia entre las normas de decoro modernas y medievales.

Tumba y capilla de Grosseteste en la Catedral de Lincoln

Grosseteste contaba entre sus amigos más íntimos al maestro franciscano Adam Marsh. A través de Adán entabló estrechas relaciones con Simón de Montfort. De las cartas de los franciscanos parece que el conde había estudiado un tratado político de Grosseteste sobre la diferencia entre una monarquía y una tiranía y que abrazó con entusiasmo los proyectos de reforma eclesiástica del obispo. Su alianza comenzó ya en 1239, cuando Grosseteste se esforzó por lograr una reconciliación entre el rey y el conde. Pero no hay razón para suponer que las ideas políticas de Montfort hubieran madurado antes de la muerte de Grosseteste; Grosseteste tampoco se ocupó demasiado de la política secular, excepto en la medida en que tocaba el interés de la Iglesia. Grosseteste se dio cuenta de que el mal gobierno de Enrique III y su pacto sin principios con el papado explicaba en gran medida la degeneración de la jerarquía inglesa y la laxitud de la disciplina eclesiástica. Pero difícilmente puede llamársele constitucionalista.

Muerte y entierro

Grosseteste murió el 9 de octubre de 1253. Tenía entre setenta y ochenta años.

Está enterrado en una tumba dentro de su capilla conmemorativa dentro de la Catedral de Lincoln. Su placa dedicatoria dice lo siguiente:

En este lugar se encuentra el cuerpo de ROBERT GROSSETESTE que nació en Stradbroke en Suffolk, estudió en la Universidad de París, y en 1224 se convirtió en Canciller de la Universidad de Oxford, donde se hizo amigo y enseñó las órdenes recién fundadas de los frailes: En 1229 se convirtió en Arquecon de Leicester y un Canon de esta Catedral - reinando como Obispo de Lincoln del 17. Junio 1235 hasta su muerte.

Él era un hombre de aprendizaje y una inspiración para los eruditos un administrador sabio mientras un verdadero pastor de su rebaño, siempre preocupado para guiarlos a Cristo en cuyo servicio se esforzó para templar la justicia con misericordia, odiando el pecado mientras amaba al pecador, no escupiendo la vara aunque apreciando a los débiles – Murió el 8 de octubre de 1253.

Después de su muerte, una anécdota de la muerte del Papa Inocencio por Matthew Paris, a menudo se menciona hasta bien entrado el siglo XVI en el sentido de que el fantasma de Grosseteste visitó al Papa en la noche y le dio un golpe en el corazón que mató.

Reputación y legado

Grosseteste ya era un anciano, con una reputación establecida, cuando se convirtió en obispo. Como estadista eclesiástico, mostró el mismo celo ardiente y versatilidad que había dado prueba en su carrera académica; pero la tendencia general de los escritores modernos ha sido exagerar sus servicios políticos y eclesiásticos y descuidar su desempeño como científico y erudito. La opinión de su época, expresada por Matthew Paris y Roger Bacon, era muy diferente. Sus contemporáneos, aunque admitían la excelencia de sus intenciones como estadista, subrayaban sus defectos de temperamento y discreción. Se sabía que Grosseteste era igualmente crítico con todos, y se sabía que a menudo expresaba sus opiniones independientemente de su estado. Algunos de estos conflictos involucran al Rey, Abad de Westminster y al Papa Inocencio. Su moral era alta y reconoció que incluso los de la iglesia podían ser corruptos y trabajó para luchar contra esa corrupción. Pero ven en él al pionero de un movimiento literario y científico; no simplemente un gran eclesiástico que patrocinó el aprendizaje en sus horas de ocio, sino el primer matemático y físico de su época. Anticipó, en estos campos del pensamiento, algunas de las ideas sorprendentes a las que Roger Bacon posteriormente dio una mayor difusión.

La Universidad Bishop Grosseteste en Lincoln lleva el nombre de Robert Grosseteste. La universidad ofrece Formación Inicial del Profesorado y grados académicos en todos los niveles. En 2003, acogió una conferencia internacional sobre Grosseteste en honor al 750 aniversario de su muerte.

Grosseteste ha sido reconocido de muchas maneras por su conocimiento y contribuciones a las ciencias. Fue ingresado en la sección "Eruditos y teólogos" en Numismata: A speech of Medals de John Evelyn, ingresado bajo el nombre "Grosthed" enumerado entre otros que Evelyn describe como, "famoso e ilustre". En 2014, la Sociedad Robert Grosseteste pidió que se erigiera una estatua para que sea reconocido por sus logros.

Obras

Grosseteste escribió varios de sus primeros trabajos en latín y francés mientras era empleado, incluido uno llamado Chateau d'amour, un poema alegórico sobre la creación del mundo y la redención cristiana. así como varios otros poemas y textos sobre el manejo del hogar y la etiqueta cortesana. También escribió una serie de obras teológicas, incluido el influyente Hexaëmeron en la década de 1230. También fue un autor muy respetado de manuales sobre cuidado pastoral y produjo tratados que trataban sobre una variedad de contextos penitenciales, incluidos los monasterios, la parroquia y la casa de un obispo.

Desde aproximadamente 1220 hasta 1235, escribió una gran cantidad de tratados científicos, entre ellos:

• De sphera. Texto introductorio sobre astronomía.
• De luce. En la "metafísica de la luz". (que es la obra más original de la cosmogonía en el Occidente latino)
• De accessu et recessu maris. En mareas y movimientos de marea. (Aunque algunos eruditos disputan su autoría)
• De lineis, angulis et figuris. Razonamiento matemático en las ciencias naturales.
  • De phisicis lineis, angulis et figuris (en latín). Nürnberg. 1503.
• De iride. En el arco iris.
• De colore. En color.

En 1242, habiendo sido introducido a la obra griega por Juan de Basingstoke, Grosseteste hizo traer de Grecia el Testamento de los Doce Patriarcas y lo tradujo con la ayuda de un secretario de St Albans:

para el fortalecimiento del cristiano [sic] la fe y la confusión de los judíos [que se dijo que habían ocultado deliberadamente el libro lejos]... a causa de las profecías manifiestas de Cristo contenidas en él.

También escribió una serie de comentarios sobre Aristóteles, incluido el primero en Occidente de Análisis posterior, y uno sobre la Física de Aristóteles, que ha sobrevivido como una colección suelta de notas o glosas sobre el texto. Además, hizo muchos trabajos muy interesantes sobre la Jerarquía Celestial de Pseudo-Dionisio el Areopagita: tradujo tanto el texto como los escolios del griego al latín y escribió un comentario

Ciencia

Grosseteste es mejor conocido como un pensador original por su trabajo sobre lo que hoy se llamaría ciencia o método científico.

Se ha argumentado que Grosseteste desempeñó un papel clave en el desarrollo del método científico. Grosseteste introdujo en Occidente latino la noción de experimento controlado y la relacionó con la ciencia demostrativa, como una de las muchas formas de llegar a tal conocimiento. Aunque Grosseteste no siempre siguió su propio consejo durante sus investigaciones, su trabajo se considera fundamental en la historia del desarrollo de la tradición científica occidental.

Grosseteste fue el primero de los escolásticos en comprender completamente la visión de Aristóteles del camino dual del razonamiento científico: generalizar a partir de observaciones particulares en una ley universal, y luego regresar de leyes universales a la predicción de particulares. Por lo tanto, el conocimiento científico era el conocimiento demostrativo de las cosas a través de sus causas. Grosseteste llamó a esto "resolución y composición". Entonces, por ejemplo, mirando los detalles de la luna, es posible llegar a leyes universales sobre la naturaleza. Por el contrario, una vez que se entienden estas leyes universales, es posible hacer predicciones y observaciones sobre otros objetos además de la luna. Grosseteste dijo además que ambos caminos deben verificarse a través de la experimentación para verificar los principales involucrados. Estas ideas establecieron una tradición que se extendió a Padua y Galileo Galilei en el siglo XVII.

Tan importante como "resolución y composición" sería para el futuro de la tradición científica occidental, más importante para su propio tiempo fue su idea de la subordinación de las ciencias. Por ejemplo, al observar la geometría y la óptica, la óptica está subordinada a la geometría porque la óptica depende de la geometría, por lo que la óptica fue un excelente ejemplo de una ciencia subalterna. Así, Grosseteste concluyó, siguiendo mucho de lo que había argumentado Boecio, que las matemáticas eran la más alta de todas las ciencias y la base de todas las demás, ya que todas las ciencias naturales dependían en última instancia de las matemáticas. Apoyó esta conclusión mirando la luz, que creía que era la "primera forma" de todas las cosas, la fuente de toda generación y movimiento (aproximadamente lo que ahora se conoce como biología y física). Por lo tanto, dado que la luz podía reducirse a líneas y puntos y, por lo tanto, explicarse completamente en el ámbito de las matemáticas, las matemáticas eran el orden más alto de las ciencias.

Estudios ópticos de Roger Bacon De multiplicatione specierum. El diagrama muestra la luz refractada por un recipiente de vidrio esférico lleno de agua.

Grosseteste había leído varias obras importantes traducidas del griego al árabe, incluyendo De Speculis de Euclides (y probablemente también De Visu), Meteorologica y De Generatione Animalium de Aristóteles, y directamente del árabe, como Liber Canonis de Avicena. Probablemente también leyó De Aspectibus de al-Kindi. Basándose en estas fuentes, Grosseteste produjo un importante trabajo en óptica, que sería continuado por Roger Bacon, quien a menudo mencionó su deuda con él, aunque no hay pruebas de que los dos se hayan conocido. En De Iride Grosseteste escribe:

Esta parte de la óptica, cuando se comprende bien, nos muestra cómo podemos hacer que las cosas a una distancia muy larga aparecen como si se colocan muy cerca, y las cosas grandes cerca parecen muy pequeñas, y cómo podemos hacer pequeñas cosas colocadas a una distancia aparecen cualquier tamaño que queramos, para que podamos leer las letras más pequeñas a distancias increíbles, o contar arena, o semilla, o cualquier tipo de objetos de minuto.

Pueden encontrarse ediciones del texto latino original en: Die Philosophischen Werke des Robert Grosseteste, Bischofs von Lincoln (Münster i. W., Aschendorff, 1912.), p. 75.

Ahora se cree que Grosseteste tenía una comprensión muy moderna de la luz y el color, como lo demuestran sus tratados científicos De Luce (Sobre la luz) y De Colore (sobre el color). De Luce explora la naturaleza de la luz, la materia y el cosmos. Argumentó que la luz es una partícula infinitamente pequeña que fue la primera forma de todo dentro del universo que se multiplicó indefinidamente y dio como resultado una magnitud finita que era materia física. Grosseteste describió el nacimiento del Universo en una explosión y la cristalización de la luz en materia para formar estrellas y planetas en un conjunto de esferas anidadas alrededor de la Tierra. También llegó a la conclusión de que, como la luz arrastró la materia del universo hacia afuera y expandió el universo, la densidad debe disminuir a medida que aumenta el radio. Así, invocar una ley de conservación siglos antes de que las leyes de conservación se convirtieran en fundamentales en la ciencia moderna. De Luce es el primer intento de describir los cielos y la Tierra utilizando un solo conjunto de leyes físicas, cuatro siglos antes de que Isaac Newton propusiera la gravedad y siete siglos antes de la teoría del Big Bang. En su tratado De Colore, Robert Grosseteste había definido el color como la luz incorporada en una materia diáfana. Lo que significa que el color está asociado con la interacción de la luz y los materiales y que es producto de variaciones en las cualidades tanto de la luz como del medio. De Colore fue el reemplazo de Grosseteste de la disposición de color lineal de Aristóteles entre el blanco y el negro por una tridimensional basada en los aspectos antes mencionados con 7 direcciones de color diferentes del blanco al negro con infinitas variaciones de intensidad.

El 'Universo ordenado' La colaboración de científicos e historiadores de la Universidad de Durham que estudian la ciencia medieval lo consideran una figura clave para demostrar que la ciencia prerrenacentista estaba mucho más avanzada de lo que se pensaba.

Se ha descubierto que los supuestos errores en su relato se basan en copias corruptas tardías de su ensayo sobre la naturaleza de la luz, escrito alrededor de 1225 (De Luce). En 2014, el tratado 1225 de Grosseteste De Luce fue traducido del latín e interpretado por un proyecto interdisciplinario dirigido por la Universidad de Durham, que incluía latinistas, filólogos, historiadores medievales, físicos y cosmólogos.

Veneración

Después de su muerte, fue reverenciado casi universalmente como un santo en Inglaterra, con milagros reportados en su santuario y los peregrinos a él concedieron una indulgencia por parte del obispo de Lincoln. Sin embargo, fracasaron los intentos de los sucesivos obispos de Lincoln, la Universidad de Oxford y Eduardo I de asegurar una canonización papal formal. Los intentos de canonizarlo no tuvieron éxito debido a su oposición al Papa Inocencio IV. La razón de esto también parece ser porque se rumoreaba que el fantasma de Grosseteste era el responsable de la muerte del Papa.

En la mayor parte de la Comunión Anglicana moderna, Robert Grosseteste se considera beatificado y conmemorado el 9 de octubre. Grosseteste es honrado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 9 de octubre.

Ediciones

• Versio Caelestis Hierarchiae Pseudo-Dionysii Areopagitae cum scholiis ex Graeco sumptis necnon commentariis notulisque eiusdem LincolniensisD. A. LawellCorpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 268), Turnhout: Brepols Publishers, 2015 (ISBN 978-2-503-55593-5)
• Opera Yo. Expositio en Epistolam sancti Pauli ad Galatas. Glossarum en sancti Pauli Epistolas fragmenta. Tabula, ed. J. McEvoy, L. Rizzerio, R.C. Dales, P.W. Rosemann (Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 130), Turnhout: Brepols Publishers, 1995 (ISBN 978-2-503-04301-2)
• Los comentarios griegos de la ética nicomacheana de Aristóteles en la traducción latina de Robert GrossetesteH MerckenCorpus Latinum Commentariorum en Aristotelem Graecorum VI), Leiden: Brill, 1973–1991
• LuzC Riedl, (Milwaukee, WI, 1942)

Obras traducidas

• Teología mística: Los gloriosos de Thomas Gallus y el comentario de Robert Grosseteste sobre De mystica theologia , ed. J McEvoy, (París: Peeters, 2003)
• En los seis días de creación, tr. CFJ Martin, (Oxford, 1996)