Ebionitas

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Early Christian sect

Ebionitas (griego: Ἐβιωναῖοι, Ebionaioi, derivado del hebreo אביונים‎ (o אֶבְיוֹנִם‎‎) ebyonim, ebionim, que significa 'los pobres' o 'pobres') como término se refiere a una secta cristiana judía, que veía la pobreza como una bendición, que existió durante los primeros siglos de la era común. Los ebionitas abrazaron una cristología adopcionista, entendiendo así a Jesús de Nazaret como un mero hombre que, en virtud de su rectitud al seguir la Ley de Moisés, fue elegido por Dios para ser el "profeta como Moisés" mesiánico. La mayoría de los ebionitas rechazaron como herejías las creencias cristianas ortodoxas en Jesús' divinidad, nacimiento virginal y expiación sustitutiva; y por lo tanto sostuvo que Jesús nació como hijo natural de José y María, buscó abolir los sacrificios de animales por proclamación profética y murió como mártir para mover a todo Israel al arrepentimiento.

Más allá de la pobreza voluntaria, se decía que los ebionitas practicaban el vegetarianismo religioso y los baños rituales. Insistían en la necesidad de seguir la Ley Escrita y Jesús' Sermón de la Montaña; usó uno, algunos o todos los evangelios judeocristianos, como el Evangelio de los ebionitas, como escritura adicional a la Biblia hebrea; y reverenció a Santiago el Justo como un ejemplo de justicia y el verdadero sucesor de Jesús (en lugar de Pedro), mientras que rechazó a Pablo como un falso apóstol y un apóstata de la Ley.

Dado que los registros históricos de los ebionitas son escasos, fragmentarios y discutidos, mucho de lo que se sabe o se conjetura sobre ellos se deriva de los Padres de la Iglesia que vieron a ciertos judíos cristianos como ebionitas y confundieron a diferentes grupos en sus polémicas a quienes calificaron de herejes &# 34;Judaizantes". En consecuencia, se sabe muy poco con certeza sobre la secta o sectas ebionitas, y la mayoría, si no todas, las afirmaciones sobre ellas son especulativas. Los Padres de la Iglesia consideran a los ebionitas idénticos a otras sectas cristianas judías, como los nazarenos.

Nombre

El término hebreo helenizado Ebionita (Ebionai) fue aplicado por primera vez por Ireneo en el siglo II sin mencionar a los nazarenos (c. 180 EC). Orígenes escribió "porque Ebion significa 'pobre' entre los judíos, y aquellos judíos que han recibido a Jesús como Cristo son llamados con el nombre de ebionitas." Tertuliano fue el primero en escribir contra un heresiarca llamado Ebion; los eruditos creen que derivó este nombre de una lectura literal de Ebionaioi como "seguidores de Ebion", una derivación que ahora se considera errónea por la falta de referencias más sustanciales a tal figura. El término los pobres (griego: ptōkhoí) todavía se usaba en su sentido original más general. El hebreo moderno todavía usa el término hebreo bíblico los necesitados tanto en las historias del cristianismo para "Ebionitas" (אביונים‎) y para dar limosna a los necesitados en Purim.

Historia

Mapa de la Decapolis mostrando la ubicación de Pella.

Emergencia

La primera referencia a una secta que podría ajustarse a la descripción de los ebionitas posteriores aparece en el Diálogo con Trifón de Justino Mártir (c. 140). Justino distingue entre cristianos judíos que observan la Ley de Moisés pero no exigen su observancia a los demás y aquellos que creen que la Ley Mosaica es obligatoria para todos. Ireneo (c. 180) fue probablemente el primero en utilizar el término ebionitas para nombrar una secta que denominó herejes "judaizantes" por "aferrarse obstinadamente a la Ley". Orígenes (c. 212) comenta que el nombre deriva de la palabra hebrea evyon, que significa "pobre". Epifanio de Salamina (c. 310–320 – 403) da el relato más completo en su heresiología llamada Panarion, denunciando ochenta sectas heréticas, entre ellas los ebionitas. Epifanio da sobre todo descripciones generales de sus creencias religiosas e incluye citas de sus evangelios, que no han sobrevivido. Según la Encyclopædia Britannica, el movimiento ebionita "puede haber surgido en la época de la destrucción del templo judío en Jerusalén" (70 d. C.). La datación tentativa de los orígenes de esta secta depende de que Epifanio escribiera tres siglos después y se basara en información para los ebionitas del Libro de Elchasai, que puede no haber tenido nada que ver con los ebionitas.

Paul habla de su colecta para los "pobres entre los santos" en la iglesia de Jerusalén, pero esto generalmente se entiende como los miembros más pobres de la iglesia en lugar de una secta cismática.

El número real de sectas descritas como ebionitas es difícil de determinar, ya que los relatos patrísticos contradictorios en su intento de distinguir varias sectas a veces las confunden entre sí. Otras sectas mencionadas son los carpocratianos, los cerintianos, los elcesaitas, los nazarenos del siglo IV y los sampseanos, la mayoría de los cuales eran sectas cristianas judías que tenían puntos de vista gnósticos u otros rechazados por los ebionitas. Sin embargo, Epifanio menciona que una secta de ebionitas llegó a adoptar algunos de estos puntos de vista a pesar de mantener su nombre.

Como los ebionitas se mencionan por primera vez como tales en el siglo II, su historia anterior y cualquier relación con la primera iglesia de Jerusalén sigue siendo oscura y motivo de controversia. No hay evidencia que vincule el origen de la secta posterior de los ebionitas con la Primera Guerra Judío-Romana de 66–70 EC o con la iglesia de Jerusalén dirigida por James. Eusebio relata una tradición, probablemente basada en Aristo de Pella, de que los primeros cristianos abandonaron Jerusalén justo antes de la guerra y huyeron a Pella, Jordán más allá del río Jordán, pero no conecta esto con los ebionitas. Fueron dirigidos por Simeón de Jerusalén (m. 107) y durante la Segunda Guerra Judío-Romana de 115-117, fueron perseguidos por los seguidores judíos de Bar Kochba por negarse a reconocer sus pretensiones mesiánicas. Todavía en Epifanio de Salamina (310-403), los miembros de la secta ebionita residían en Nabatea y Paneas, Moabitis y Kochaba en la región de Basán, cerca de Adraa. De estos lugares se dispersaron y fueron a Asia (Turquía), Roma y Chipre.

Según Harnack, la influencia de los elchasaitas coloca a algunos ebionitas en el contexto de los movimientos gnósticos generalizados en Siria y las tierras del este.

Desaparición

Después del final de la Primera Guerra Judío-Romana, la importancia de la iglesia de Jerusalén comenzó a desvanecerse. El cristianismo judío se dispersó por toda la diáspora judía en el Levante, donde fue eclipsado lentamente por el cristianismo gentil, que luego se extendió por todo el Imperio Romano sin competencia de las sectas cristianas judías. Una vez que la iglesia de Jerusalén fue eliminada durante la revuelta de Bar Kokhba en 135, los ebionitas perdieron gradualmente influencia y seguidores. Algunos eruditos modernos, como Hyam Maccoby, argumentan que el declive de los ebionitas se debió a la marginación y persecución tanto de judíos como de cristianos. Sin embargo, los puntos de vista de Maccoby expresados en sus obras de las décadas de 1980 y 1990 han sido rechazados casi universalmente por los estudiosos. Tras la derrota de la rebelión y la expulsión de los judíos de Judea, Jerusalén se convirtió en la ciudad gentil de Aelia Capitolina. Muchos de los cristianos judíos que residían en Pella renunciaron a sus prácticas judías en ese momento y se unieron a la iglesia cristiana principal. Los que permanecieron en Pella y continuaron en la obediencia a la Ley fueron etiquetados como herejes. En 375, Epifanio registra el asentamiento de ebionitas en Chipre, pero en el siglo V, Teodoreto de Cirro informó que ya no estaban presentes en la región.

Los ebionitas todavía están atestiguados, aunque como comunidades marginales, hasta el siglo VII. Algunos eruditos modernos argumentan que los ebionitas sobrevivieron mucho más tiempo y los identifican con una secta encontrada por el historiador Abd al-Jabbar ibn Ahmad alrededor del año 1000. Hay otra posible referencia a las comunidades ebionitas existentes alrededor del siglo XI en el noroeste de Arabia en Sefer Ha'masaot, el "Libro de los Viajes" del rabino Benjamín de Tudela, un rabino de España. Estas comunidades estaban ubicadas en dos ciudades, Tayma y "Tilmas", posiblemente Sa`dah en Yemen. El historiador musulmán del siglo XII, Muhammad al-Shahrastani, menciona a los judíos que vivían en las cercanías de Medina y Hejaz que aceptaron a Jesús como una figura profética y siguieron el judaísmo tradicional, rechazando las principales opiniones cristianas. Algunos eruditos argumentan que contribuyeron al desarrollo de la visión islámica de Jesús debido a los intercambios de restos ebionitas con los primeros musulmanes.

Puntos de vista y prácticas

Judaísmo, Gnosticismo y Esenismo

La mayoría de las fuentes patrísticas retratan a los ebionitas como judíos que seguían celosamente solo la Ley Escrita (sin la Ley Oral), veneraban a Jerusalén como la ciudad más santa y restringían el compañerismo en la mesa solo a los gentiles que se convertían al judaísmo.

Algunos Padres de la Iglesia describen que algunos ebionitas se apartan de los principios judíos tradicionales de fe y práctica. Por ejemplo, Metodio del Olimpo afirmó que los ebionitas creían que los profetas hablaban solo por su propio poder y no por el poder del Espíritu Santo. Epifanio de Salamina afirmó que los ebionitas se dedicaban a baños rituales excesivos, poseían una angelología que afirmaba que Cristo es un ángel de Dios que se encarnó en Jesús cuando fue adoptado como hijo de Dios durante su bautismo, negaba partes de la Ley consideradas obsoletos o corruptos, se oponían al sacrificio de animales, practicaban el vegetarianismo judío y celebraban una comida conmemorativa anualmente en o alrededor de la Pascua con panes sin levadura y agua solamente, en contraste con la Eucaristía cristiana diaria. La fiabilidad de Epifanio' Algunos eruditos cuestionan el relato de los ebionitas. El erudito moderno Shlomo Pines, por ejemplo, argumenta que las opiniones y prácticas heterodoxas que atribuye a algunos ebionitas se originaron en el cristianismo gnóstico en lugar del cristianismo judío y son características de la secta judía Elcesaite, que Epifanio atribuyó erróneamente a los ebionitas.

Aunque los eruditos bíblicos convencionales suponen cierta influencia esenia en la naciente iglesia cristiana judía en algunos aspectos organizacionales, administrativos y de culto, algunos eruditos van más allá de esa suposición. Con respecto a los ebionitas específicamente, varios eruditos tienen diferentes teorías sobre cómo los ebionitas pueden haberse desarrollado a partir de una secta mesiánica judía esenia. Hans-Joachim Schoeps argumenta que la conversión de algunos esenios al cristianismo judío después del asedio de Jerusalén en el año 70 EC puede ser la fuente de que algunos ebionitas adoptaran puntos de vista y prácticas esenios, mientras que algunos concluyen que los esenios no se convirtieron en cristianos judíos, pero aún tenían una influencia sobre los ebionitas.

Sobre Juan el Bautista

En el Evangelio de los Ebionitas, citado por Epifanio, Juan el Bautista y Jesús son retratados como vegetarianos. Epifanio afirma que los ebionitas habían enmendado "langostas" (del griego akris) a "pastel de miel" (griego ekris). Esta enmienda no se encuentra en ningún otro manuscrito o traducción del Nuevo Testamento, aunque se encuentra una lectura vegetariana diferente en una versión eslava tardía del libro de Josefo. Guerra de los judíos. Pines y otros eruditos modernos proponen que los ebionitas estaban proyectando su propio vegetarianismo en Juan el Bautista.

El vegetarianismo estricto de los ebionitas puede haber sido una reacción al cese de los sacrificios de animales después de la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 EC y una salvaguardia contra el consumo de carne impura en un ambiente pagano. James Tabor, sin embargo, argumenta que el desdén de los ebionitas por comer carne y el sacrificio de animales en el Templo se debe a su preferencia por la dieta ideal anterior al diluvio y lo que tomaron como la forma original de adoración. Desde este punto de vista, los ebionitas tenían interés en revivir las tradiciones inspiradas por la revelación anterior al Sinaí, especialmente el tiempo desde Enoc hasta Noé.

Sobre Jesús la Nazarena

(feminine)

Los Padres de la Iglesia están de acuerdo en que algunos o todos los ebionitas rechazaron muchos de los preceptos centrales del cristianismo proto-ortodoxo, como el de Jesús' divinidad y nacimiento virginal. Se describe que los ebionitas enfatizan la humanidad de Jesús como el hijo biológico de José y María, quien, en virtud de su rectitud al guardar perfectamente la ley mosaica, fue adoptado como hijo de Dios para cumplir las escrituras hebreas.

Origen (Contra Celsum 5.61) y Eusebio (Historia Ecclesiastica 3.27.3) reconocen alguna variación en la cristología de las sectas ebionitas; por ejemplo, que mientras todos los ebionitas negaban a Jesús' preexistencia, había una sub-secta que no negaba el nacimiento virginal. Theodoret, aunque depende de escritores anteriores, llega a la conclusión de que las dos sub-sectas habrían usado evangelios diferentes. Los ebionitas pueden haber usado solo uno, algunos o todos los evangelios judeo-cristianos como escritura adicional a la Biblia hebrea. Sin embargo, Ireneo informa que solo usaron una versión del Evangelio de Mateo, que omitió los primeros dos capítulos (sobre la natividad de Jesús) y comenzó con el bautismo de Jesús por Juan el Bautista.

Los ebionitas parecen haber entendido a Jesús como el "profeta como Moisés" (predicho en Deuteronomio 18:15-19) que ha venido a proclamar la abolición de los sacrificios de animales, en lugar de sustituirlos por el sacrificio propio. En consecuencia, se cree que Jesús murió como mártir para llevar a todos los descendientes de los antiguos israelitas al arrepentimiento viviendo inmediatamente de acuerdo con una ética radical de justicia interna y externa que será la norma en la Era Mesiánica.

Por lo tanto, para llegar a ser justos, alcanzar la comunión con Dios y salvarse de la aniquilación, los ebionitas insistieron en que tanto los judíos como los gentiles conversos debían observar todos los mandamientos de la Ley Escrita (excepto los relacionados con el sacrificio de animales) y de Jesús& #39; Sermón de la Montaña con énfasis en sus "Culminaciones".

Sobre Santiago el Justo

Entre los eruditos modernos, Robert Eisenman sugiere que los ebionitas reverenciaban a Santiago el Justo, hermano de Jesús y líder de la iglesia de Jerusalén, como el verdadero sucesor de Jesús (en lugar de Pedro) y un ejemplo de justicia, y por lo tanto siguieron el voto nazareo permanente que había hecho Santiago. Una de las principales conexiones populares de los ebionitas con Santiago es que los Ascensos de Santiago en la literatura pseudo-clementina están relacionados con los ebionitas. La otra conexión popularmente propuesta es la mencionada por William Whiston en su edición de Josefo de 1794, donde señala que aprendemos de fragmentos de Hegesipo que los ebionitas interpretaron una profecía de Isaías como una predicción del asesinato de Santiago.

Académicos, incluidos Eisenman, Pierre-Antoine Bernheim [fr], Will Durant, Michael Goulder, Gerd Ludemann, John Painter y James Tabor, argumentan a favor de alguna forma de continuidad de la iglesia de Jerusalén en los siglos segundo y tercero y que los ebionitas consideraban a Santiago como su líder. Tabor argumenta que los ebionitas reclamaron una sucesión apostólica dinástica para los parientes de Jesús.

Eruditos cristianos conservadores, como Richard Bauckham, sostienen que Santiago y su círculo en la iglesia primitiva de Jerusalén tenían una "alta cristología" (es decir, Jesús era Dios encarnado) mientras que los ebionitas tenían una "cristología baja" (es decir, Jesús era un mero hombre adoptado por Dios). Como alternativa al punto de vista tradicional de Eusebio de que la iglesia judía de Jerusalén adoptó gradualmente la teología cristiana proto-ortodoxa de la iglesia gentil, Bauckham y otros sugieren que los sucesores inmediatos de la iglesia de Jerusalén bajo Santiago y los otros parientes de Jesús fueron los nazarenos que aceptaron Pablo como un "apóstol de los gentiles", mientras que los ebionitas fueron una secta cismática posterior de principios del siglo II que rechazó a Pablo.

Sobre el apóstol Pablo

Los ebionitas rechazaron las epístolas paulinas y, según Orígenes, vieron a Pablo como un "apóstata de la ley". Los ebionitas pueden haber sido descendientes físicos y espirituales de los "súper apóstoles" — ministros cristianos judíos talentosos y respetados a favor de la circuncisión obligatoria de los conversos — que buscaban socavar a Pablo en Galacia y Corinto.

Epifanio relata que los ebionitas se opusieron a Pablo, a quien consideraban responsable de la idea de que los cristianos gentiles no tenían que ser circuncidados o seguir la Ley de Moisés, y lo llamaron apóstata. Epifanio relata además que algunos ebionitas alegaron que Pablo era un griego que se convirtió al judaísmo para casarse con la hija de un sumo sacerdote de Israel, pero apostató cuando ella lo rechazó.

Escritos

Ningún escrito de los ebionitas ha sobrevivido aparte de algunas citas de otros y su forma es incierta. Los reconocimientos de Clemente y las homilías clementinas, dos obras cristianas del siglo III, son consideradas por el consenso académico general como de origen cristiano en gran parte o en su totalidad y reflejan creencias cristianas judías. Se debate la relación exacta entre los ebionitas y estos escritos, pero la descripción de Epifanio de algunos ebionitas en Panarion 30 tiene una sorprendente similitud con las ideas de los Reconocimientos y Homilías. El erudito Glenn Alan Koch especula que Epifanio probablemente se basó en una versión de las Homilías como documento fuente. Algunos eruditos también especulan que el núcleo del Evangelio de Bernabé, debajo de una polémica superposición musulmana medieval, puede haberse basado en un documento gnóstico o ebionita. Los estudiosos continúan debatiendo la existencia y el origen de esta fuente.

John Arendzen clasifica los escritos ebionitas en cuatro grupos.

Evangelio de los Ebionitas

Ireneo declaró que los ebionitas usaban el Evangelio de Mateo exclusivamente. Eusebio de Cesarea escribió que solo usaban el Evangelio de los Hebreos. A partir de esto, la opinión minoritaria de James R. Edwards y el bibliotecario de Bodley, Edward Nicholson, afirman que solo había un evangelio hebreo en circulación, el Evangelio de los hebreos de Mateo. También notan que el título Evangelio de los ebionitas nunca fue usado por nadie en la iglesia primitiva. Epifanio sostuvo que el evangelio que usaron los ebionitas fue escrito por Mateo y se llamó el "Evangelio de los hebreos". Debido a que Epifanio dijo que no estaba "totalmente completo, sino falsificado y mutilado", escritores como Walter Richard Cassels y Pierson Parker lo consideran una "edición" diferente. del Evangelio Hebreo de Mateo; sin embargo, la evidencia interna de las citas en Panarion 30.13.4 y 30.13.7 sugiere que el texto era una armonía evangélica compuesta originalmente en griego.

Los textos académicos convencionales, como la edición estándar de los apócrifos del Nuevo Testamento editada por Wilhelm Schneemelcher, generalmente se refieren al texto que Jerónimo cita como usado por los ebionitas como el Evangelio de los ebionitas, aunque esto no es un término corriente en la iglesia primitiva.

Literatura clementina

La colección de apócrifos del Nuevo Testamento conocida como literatura clementina incluía tres obras conocidas en la antigüedad como los Circuitos de Pedro, los Hechos de los Apóstoles y una obra normalmente titulada las Ascensiones de Santiago. Epifanio hace referencia específica a ellos en su polémica contra los ebionitas. Los primeros libros mencionados están sustancialmente contenidos en las Homilías de Clemente bajo el título de Clemente Compendio de los sermones del itinerario de Pedro y en los Reconocimientos atribuidos a Clemente. Forman una ficción didáctica cristiana primitiva para expresar puntos de vista cristianos judíos, como la primacía de Santiago el Justo, hermano de Jesús; su conexión con la sede episcopal de Roma; y su antagonismo con Simón el Mago, así como con las doctrinas gnósticas. El erudito Robert E. Van Voorst opina sobre los Ascensos de Santiago (R 1.33–71), "De hecho, no hay ninguna sección de la literatura clementina sobre cuyo origen en el cristianismo judío uno pueda estar más seguro". A pesar de esta afirmación, expresa reservas de que el material sea genuinamente de origen ebionita.

Símaco

Symmachus produjo una traducción de la Biblia hebrea en griego koiné, que fue utilizada por Jerónimo y aún existe en fragmentos, y su Hypomnemata perdido, escrito para contrarrestar el Evangelio canónico de Mateo . Aunque perdido, el Hypomnemata es probablemente idéntico al De differencee præceptorum mencionado por Ebed Jesu (Assemani, Bibl. Or., III, 1). La identidad de Symmachus como ebionita ha sido cuestionada en estudios recientes.

Elkesaítas

Hipólito de Roma informó que un cristiano judío, Alcibíades de Apamea, apareció en Roma enseñando de un libro que afirmaba ser la revelación que un hombre justo, Elkesai, había recibido de un ángel, aunque Hipólito sospechaba que Alcibíades era él mismo. el autor. Poco después, Orígenes registró una secta, los Elkesaites, con las mismas creencias. Epifanio afirmó que los ebionitas también usaron este libro como fuente para algunas de sus creencias y prácticas (Panarion 30.17). Epifanio explica que el origen del nombre Elkesai es arameo El Ksai, que significa "poder oculto" (Panarion 19.2.1). El erudito Petri Luomanen cree que el libro se escribió originalmente en arameo como un apocalipsis judío, probablemente en Babilonia en 116-117.

Perspectivas religiosas y críticas

Cristianismo

La visión cristiana dominante de los ebionitas se basa en parte en la interpretación de las opiniones polémicas de los Padres de la Iglesia, quienes los retrataron como herejes por rechazar muchas de las opiniones cristianas proto-ortodoxas sobre Jesús y supuestamente por tener una fijación inapropiada en la Ley. de Moisés a expensas de la gracia de Dios. Desde este punto de vista, los ebionitas pueden haber sido descendientes de una secta cristiana judía dentro de la iglesia primitiva de Jerusalén que se separó de su teología proto-ortodoxa posiblemente como reacción al compromiso del Concilio de Jerusalén del año 50 EC.

Islámico

El Islam acusa al cristianismo de haber distorsionado el monoteísmo puro del Dios de Abraham a través de las doctrinas de la Trinidad y de la veneración de los iconos. Paul Addae y Tim Bowes escriben que los ebionitas eran fieles a las enseñanzas originales del Jesús histórico y, por lo tanto, compartían puntos de vista islámicos sobre Jesús. humanidad y también rechazó las teorías clásicas y objetivas de la expiación, aunque la visión islámica de Jesús puede entrar en conflicto con la visión de la mayoría de los ebionitas con respecto al nacimiento virginal, con los musulmanes afirmando y los ebionitas negando, según Epifanio y otros padres de la iglesia.

Hans Joachim Schoeps observa que el cristianismo que Mahoma, el profeta del Islam, probablemente encontró en la península arábiga "no era la religión del estado de Bizancio sino un cristianismo cismático caracterizado por puntos de vista ebionitas y monofisitas":

Así tenemos una paradoja de proporciones históricas del mundo, el hecho de que el cristianismo judío de hecho desapareció dentro de la iglesia cristiana, pero fue preservado en el Islam y así extendió algunas de sus ideas básicas incluso hasta nuestro propio día. Según la doctrina islámica, la combinación ebionita de Moisés y Jesús encontró su cumplimiento en Muhammad.

—Hans Joachim Schoeps, Cristianismo judío

Judaísmo

El grupo contra-misionero Judíos por el Judaísmo menciona favorablemente a los ebionitas históricos en su literatura para argumentar que el "judaísmo mesiánico", tal como lo promueven grupos misioneros como Judíos por Jesús, es un cristianismo paulino que se tergiversa a sí mismo. como judaísmo. En 2007, algunos comentaristas mesiánicos expresaron su preocupación por una posible crisis existencial del movimiento mesiánico en Israel debido al resurgimiento del ebionitismo, específicamente el problema de los líderes mesiánicos israelíes que apostatan de la creencia en la supuesta divinidad de Jesús.

Literatura