Revolución sexual

La revolución sexual, también conocida como la época de la liberación sexual, fue un movimiento social que desafió los códigos de conducta tradicionales relacionados con la sexualidad y las relaciones interpersonales en todo Estados Unidos y el mundo desarrollado desde la década de 1960 hasta la década de 1970. La liberación sexual incluyó una mayor aceptación del sexo fuera de las relaciones monógamas heterosexuales tradicionales (principalmente el matrimonio). Siguió la normalización de la anticoncepción y la píldora, la desnudez pública, la pornografía, el sexo prematrimonial, la homosexualidad, la masturbación, las formas alternativas de sexualidad y la legalización del aborto.

Orígenes

Primera revolución sexual

Varios otros períodos en la cultura occidental han sido llamados la "primera revolución sexual", de la cual la revolución de la década de 1960 sería la segunda (o posterior). El término "revolución sexual" en sí mismo se ha utilizado desde al menos finales de la década de 1920. El término apareció ya en 1929; el libro ¿Es necesario el sexo? Or, Why You Feel the Way You Do de James Thurber y EB White, tiene un capítulo titulado "La revolución sexual: ser un estudio bastante completo de toda la escena sexual". Según Konstantin Dushenko, el término estaba en uso en la Rusia soviética en 1925.

Al hablar de la revolución sexual, los historiadores hacen una distinción entre la primera y la segunda revolución sexual. En la primera revolución sexual (1870-1910), la moral victoriana perdió su atractivo universal. Sin embargo, no condujo al surgimiento de una "sociedad permisiva". Ejemplar de este período es el surgimiento y la diferenciación en las formas de regular la sexualidad.

El profesor de clásicos Kyle Harper usa la frase "primera revolución sexual" para referirse al desplazamiento de las normas de sexualidad en la Antigua Roma con las del cristianismo tal como se adoptó en todo el Imperio Romano. Los romanos aceptaron y legalizaron la prostitución, la bisexualidad y la pederastia. La promiscuidad masculina se consideraba normal y saludable siempre que se mantuviera la masculinidad, asociada a ser el compañero penetrante. Por otro lado, se requería la castidad femenina para las mujeres respetables, para asegurar la integridad de los linajes familiares. Estas actitudes fueron reemplazadas por prohibiciones cristianas sobre actos homosexuales y cualquier sexo fuera del matrimonio (incluso con esclavos y prostitutas).

El profesor de historia Faramerz Dabhoiwala cita el Siglo de las Luces, aproximadamente el siglo XVIII, como un importante período de transición en el Reino Unido.Durante este tiempo, la filosofía del liberalismo se desarrolló y popularizó, y la migración a las ciudades aumentó las oportunidades para el sexo y dificultó el cumplimiento de las reglas que en los pueblos pequeños. La conducta sexual inapropiada en la Iglesia Católica (llamada la "Ramera de Babilonia" por algunos críticos protestantes) socavó la credibilidad de las autoridades religiosas y el surgimiento de las fuerzas policiales urbanas ayudó a distinguir el crimen del pecado. En general, aumentó la tolerancia para el sexo heterosexual fuera del matrimonio, incluida la prostitución, las amantes y el sexo prematrimonial. Aunque muchos todavía condenaban estos actos como libertinos, la infidelidad se convirtió más a menudo en un asunto civil que en un delito penal que recibía la pena capital. La masturbación, la homosexualidad y la violación fueron generalmente menos toleradas.

Comentaristas como el profesor de historia Kevin F. White han utilizado la frase "primera revolución sexual" para referirse a los felices años veinte. Las actitudes de la era victoriana se desestabilizaron un poco con la Primera Guerra Mundial y la prohibición del alcohol en los Estados Unidos. Al mismo tiempo que el movimiento por el sufragio femenino obtuvo el derecho al voto, la subcultura de la chica flapper incluía sexo prematrimonial y "fiestas de caricias".

Formación

Los indicadores de comportamiento sexual no tradicional (p. ej., incidencia de gonorrea, nacimientos fuera del matrimonio y nacimientos de adolescentes) comenzaron a aumentar dramáticamente a mediados y fines de la década de 1950. Provocó cambios profundos en las actitudes hacia la sexualidad de las mujeres, la homosexualidad, la sexualidad prematrimonial y la libertad de expresión sexual.

Psicólogos y científicos como Wilhelm Reich y Alfred Kinsey influyeron en los cambios. Además, las costumbres cambiantes fueron estimuladas y reflejadas en la literatura y las películas, y por los movimientos sociales de la época, incluida la contracultura, el movimiento de mujeres y el movimiento por los derechos de los homosexuales. La contracultura contribuyó a la toma de conciencia del cambio cultural radical que fue la matriz social de la revolución sexual.

La revolución sexual fue iniciada por aquellos que compartían la creencia en el impacto perjudicial de la represión sexual, un punto de vista que ya habían defendido Wilhelm Reich, DH Lawrence, Sigmund Freud y el movimiento surrealista.

La contracultura quería explorar el cuerpo y la mente, y liberar el yo personal de los confines sexuales morales y legales de la América moderna, así como de la moral de las décadas de 1940 y 1950 en general. La revolución sexual de la década de 1960 surgió de la convicción de que lo erótico debe ser celebrado como una parte normal de la vida y no reprimido por la familia, la moralidad sexual industrializada, la religión y el estado.

El desarrollo de la píldora anticonceptiva en 1960 dio a las mujeres acceso a métodos anticonceptivos fáciles y confiables. Otra causa probable fue una gran mejora en la obstetricia, que redujo en gran medida el número de mujeres que morían debido al parto, aumentando así la esperanza de vida de las mujeres. Una tercera causa, más indirecta, fue la gran cantidad de niños nacidos en la década de 1940 y principios de la de 1950 en todo el mundo occidental, la "generación del baby boom", muchos de los cuales crecerían en condiciones relativamente prósperas y seguras, dentro de una clase media en el auge y con un mejor acceso a la educación y el entretenimiento que nunca antes. Por su peso demográfico y su origen social y educativo, llegaron a desencadenar un cambio en la sociedad hacia actitudes más permisivas e informalizadas.

El descubrimiento de la penicilina condujo a reducciones significativas en la mortalidad por sífilis, lo que, a su vez, estimuló un aumento en el sexo no tradicional entre mediados y fines de la década de 1950.

Hubo un aumento en los encuentros sexuales entre adultos solteros. Las tasas de divorcio aumentaron drásticamente y las tasas de matrimonio disminuyeron significativamente en este período de tiempo. El número de estadounidenses solteros de veinte a veinticuatro años se duplicó con creces, de 4,3 millones en 1960 a 9,7 millones en 1976. Hombres y mujeres buscaron remodelar el matrimonio inculcando nuevas instituciones de matrimonio abierto, intercambio de parejas, intercambio de parejas y sexo comunal.

Influencias académicas

La escuela freudiana

Sigmund Freud de Viena creía que el comportamiento humano estaba motivado por impulsos inconscientes, principalmente por la libido o "Energía sexual". Freud propuso estudiar cómo estos impulsos inconscientes fueron reprimidos y encontraron expresión a través de otras salidas culturales. Llamó a esta terapia "psicoanálisis".

Si bien las ideas de Freud a veces fueron ignoradas o provocaron resistencia dentro de la sociedad vienesa, sus ideas pronto entraron en las discusiones y métodos de trabajo de antropólogos, artistas y escritores de toda Europa, y desde la década de 1920 en los Estados Unidos. Su concepción de un impulso sexual primario que no sería reprimido en última instancia por la ley, la educación o las normas de decoro supuso un serio desafío para la mojigatería victoriana, y su teoría del desarrollo psicosexual propuso un modelo para el desarrollo de las orientaciones y deseos sexuales; los niños surgían del complejo de Edipo, un deseo sexual hacia su progenitor del sexo opuesto. La idea de que los niños tuvieran a sus padres como sus primeros objetivos sexuales fue particularmente impactante para la sociedad victoriana y de principios del siglo XX.

Según la teoría de Freud, en la etapa más temprana del desarrollo psicosexual de un niño, la etapa oral, el pecho de la madre se convirtió en la fuente formativa de toda sensación erótica posterior. Gran parte de su investigación sigue siendo ampliamente cuestionada por profesionales en el campo, aunque ha estimulado desarrollos críticos en las humanidades.

Los eruditos anarquistas de Freud Otto Gross y Wilhelm Reich (quien acuñó la famosa frase "Revolución sexual") desarrollaron una sociología del sexo en las décadas de 1910 a 1930 en la que el comportamiento reproductivo competitivo similar al animal se consideraba un legado de la evolución humana ancestral que se reflejaba en cada relación social, según la interpretación freudiana, y por lo tanto la liberación del comportamiento sexual como medio para la revolución social.

La mayoría de edad de Mead en Samoa

La publicación de 1928 de Coming of Age in Samoa de la antropóloga Margaret Mead trajo la revolución sexual a la escena pública, ya que sus pensamientos sobre la libertad sexual impregnaron la academia. La etnografía de Mead se centró en el desarrollo psicosexual de los adolescentes en Samoa. Ella registró que su adolescencia no fue, de hecho, una época de "tormenta y estrés" como sugieren las etapas de desarrollo de Erikson, sino que la libertad sexual experimentada por los adolescentes en realidad les permitió una fácil transición de la niñez a la edad adulta. Mead pidió un cambio en la supresión de la sexualidad en Estados Unidos y su trabajo resultó directamente en el avance de la revolución sexual en la década de 1930.

Los hallazgos de Mead fueron posteriormente criticados por el antropólogo Derek Freeman, quien investigó sus afirmaciones de promiscuidad y realizó su propia etnografía de la sociedad samoana.

Sexo y cultura de Unwin

Sex and Culture es un libro de JD Unwin sobre la correlación entre el nivel de "logro cultural" de una sociedad y su nivel de restricción sexual. Publicado en 1934, el libro concluyó con la teoría de que a medida que las sociedades se desarrollan, se vuelven más liberales sexualmente, acelerando la entropía social de la sociedad, disminuyendo así su energía "creativa" y "expansiva".

Kinsey y Masters y Johnson

A fines de la década de 1940 y principios de la de 1950, Alfred C. Kinsey publicó dos encuestas sobre el comportamiento sexual moderno. En 1948, Alfred C. Kinsey y sus colaboradores, respondiendo a una solicitud de estudiantes de la Universidad de Indiana para obtener más información sobre el comportamiento sexual humano, publicaron el libro Comportamiento sexual en el hombre humano. Siguieron esto cinco años después con Comportamiento sexual en la Hembra Humana. Estos libros iniciaron una revolución en la conciencia social y la atención pública dada a la sexualidad humana.

Se dice que la moral pública restringió severamente la discusión abierta sobre la sexualidad como una característica humana y las prácticas sexuales específicas, especialmente los comportamientos sexuales que no conducen a la procreación. Los libros de Kinsey contenían estudios sobre temas controvertidos como la frecuencia de la homosexualidad y la sexualidad de menores de dos semanas a catorce años. Los científicos que trabajan para Kinsey informaron datos que llevaron a la conclusión de que las personas son capaces de recibir estimulación sexual desde el nacimiento. Además, el método de Kinsey para investigar la sexualidad difiere significativamente de los métodos actuales. Kinsey observaba a sus sujetos de investigación tener relaciones sexuales, a veces también con sus sujetos. También alentaría a su equipo de investigación a hacer lo mismo y los alentaría a tener relaciones sexuales con él también.

Estos libros sentaron las bases para el trabajo de toda la vida de Masters y Johnson. Un estudio llamado Respuesta sexual humana en 1966 reveló la naturaleza y el alcance de las prácticas sexuales de los jóvenes estadounidenses.

Cultura popular

La cultura Playboy

En 1953, Hugh Hefner, residente de Chicago, fundó Playboy, una revista dirigida a hombres de entre 21 y 45 años. La portada y la página central desnuda de la primera edición mostraban a Marilyn Monroe, entonces un símbolo sexual en ascenso. Con dibujos animados, entrevistas, ficción corta, la "Filosofía Playboy" de Hefner y "Playmates" femeninas desnudas posando provocativamente, la revista se convirtió en un éxito inmenso.

En 1960, Hefner amplió Playboy Enterprises y abrió el primer Playboy Club en Chicago, que creció hasta convertirse en una cadena de clubes nocturnos y centros turísticos. Los clubes privados ofrecieron relajación a los miembros, que fueron atendidos por Playboy Bunnies.

Si bien Hefner afirmó que su compañía contribuyó a la actitud más liberal de Estados Unidos hacia el sexo, otros creen que simplemente lo explotó.

Novelas eróticas

En los Estados Unidos, entre los años 1959 y 1966, se impugnaron y anularon las prohibiciones de tres libros con contenido erótico explícito. Esto también ocurrió en el Reino Unido a partir de la Ley de Publicaciones Obscenas de 1959 y alcanzando un punto máximo con el caso judicial LCL.

Antes de este momento, un mosaico de regulaciones (así como las costumbres locales y las acciones de vigilancia) regían lo que podía y no podía publicarse. Por ejemplo, el Servicio de Aduanas de los Estados Unidos prohibió el Ulises de James Joyce al negarse a permitir su importación a los Estados Unidos. El Index Librorum Prohibitorum de la Iglesia Católica Romana tenía un gran peso entre los católicos y equivalía a un boicot efectivo e instantáneo de cualquier libro que apareciera en él. La Watch and Ward Society de Boston, una creación en gran parte protestante inspirada por Anthony Comstock, hizo de "prohibido en Boston" un sinónimo nacional.

En 1959, Grove Press publicó una versión íntegra de la novela de 1928 El amante de Lady Chatterley de D. H. Lawrence. La Oficina de Correos de los Estados Unidos confiscó las copias enviadas por correo. El abogado Charles Rembar demandó al administrador de correos de la ciudad de Nueva York y ganó en Nueva York y luego en una apelación federal.

La novela de Henry Miller de 1934, Trópico de cáncer, tenía pasajes sexuales explícitos y no pudo publicarse en los Estados Unidos; Obelisk Press imprimió una edición en París y las copias se introdujeron de contrabando en los Estados Unidos. En 1961, Grove Press publicó una copia de la obra y decenas de libreros fueron demandados por venderla. La cuestión finalmente se resolvió con la decisión de 1964 de la Corte Suprema de EE. UU. en Grove Press, Inc. v. Gerstein.

En 1963, Putnam publicó la novela Fanny Hill de John Cleland de 1750. Charles Rembar apeló una orden de restricción en su contra hasta la Corte Suprema de EE. UU. y ganó. En Memoirs v. Massachusetts, 383 US 413, el tribunal dictaminó que el sexo era "una gran y misteriosa fuerza motriz en la vida humana", y que su expresión en la literatura estaba protegida por la Primera Enmienda.

Al permitir la publicación de Fanny Hill, la Corte Suprema de los Estados Unidos puso el listón tan alto para cualquier prohibición que el propio Rembar calificó la decisión de 1966 como "el fin de la obscenidad". Solo se podrían prohibir los libros que apelen principalmente al "interés lascivo". En una frase famosa, el tribunal dijo que la obscenidad es "totalmente sin importancia social redentora", lo que significa que, por el contrario, una obra con alguna importancia social redentora o mérito literario podría decirse que no era obscena, incluso si contenía pasajes aislados que podrían "depravar y corromper" a algunos lectores.

No ficción

Las decisiones judiciales que legalizaron la publicación de Fanny Hill tuvieron un efecto aún más importante: libres de temores de acciones legales, las obras de no ficción sobre sexo y sexualidad comenzaron a aparecer con mayor frecuencia. Estos libros eran fácticos y, de hecho, educativos, estaban disponibles en las principales librerías y clubes de lectura por correo para un público general, y sus autores eran invitados en programas de entrevistas nocturnos. Libros anteriores como What Every Girl Should Know (Margaret Sanger, 1920) y A Marriage Manual (Hannah and Abraham Stone, 1939) habían roto el silencio y, en la década de 1950, en los Estados Unidos, se había vuelto raro que las mujeres acudieran. en sus noches de bodas sin saber qué esperar.

La discusión abierta sobre el sexo como placer y las descripciones de las prácticas y técnicas sexuales fue revolucionaria. Había prácticas de las que, quizás, algunos habían oído hablar. Pero muchos adultos no sabían con certeza si eran realidades o fantasías que se encuentran solo en libros pornográficos. El informe Kinsey reveló que estas prácticas eran, como mínimo, sorprendentemente frecuentes. Estos otros libros afirmaron, en palabras de un libro de 1980 de la Dra. Irene Kassorla, que las chicas buenas lo hacen, y ahora tú también puedes.

En 1962, Helen Gurley Brown publicó Sex and the Single Girl: The Unmarried Woman's Guide to Men, Careers, the Apartment, Diet, Fashion, Money and Men.

En 1969, Joan Garrity, identificándose solo como "J.", publicó The Way to Become the Sensuous Woman, con información sobre ejercicios para mejorar la destreza de la lengua y cómo tener sexo anal.

El mismo año vio la aparición del libro del Dr. David Reuben Everything You Always Wanted to Know About Sex* (*But Were Afraid to Ask). A pesar de la dignidad de las credenciales médicas de Reuben, este libro tenía un tono alegre.

En 1970, el Colectivo de Salud de Mujeres de Boston publicó Las mujeres y sus cuerpos, reeditado un año después como Nuestros cuerpos, nosotros mismos). Aunque no es un tratado erótico ni un manual de sexo, el libro incluía descripciones francas de la sexualidad y contenía ilustraciones que podrían haber causado problemas legales solo unos años antes.

The Joy of Sex: A Gourmet Guide to Love Making de Alex Comfort apareció en 1972. En ediciones posteriores, la exuberancia de Comfort fue domesticada en respuesta al SIDA.

En 1975 Zeig Mal de Will McBride! (¡Muéstrame!), escrito con la psicóloga Helga Fleichhauer-Hardt para niños y sus padres, apareció en librerías a ambos lados del Atlántico. Apreciado por muchos padres por su descripción franca del descubrimiento y la exploración sexual de los preadolescentes, escandalizó a otros y fue retirado de circulación en los Estados Unidos y algunos otros países. ¡ El libro fue seguido en 1989 por Zeig Mal Mehr! ("¡Muestrame mas!").

Película pornográfica

En 1969, Blue Movie, dirigida por Andy Warhol, fue la primera película erótica para adultos que mostraba sexo explícito en recibir un gran estreno en los cines de los Estados Unidos. La película ayudó a inaugurar el fenómeno "porno chic" en la cultura estadounidense moderna. Según Warhol, Blue Movie fue una gran influencia en la realización de Last Tango in Paris, protagonizada por Marlon Brando, y estrenada unos años después de que se hiciera Blue Movie.

En 1970, Mona the Virgin Nymph se convirtió en la segunda película en obtener un gran estreno. La tercera, Garganta profunda, a pesar de ser rudimentaria para los estándares del cine convencional, logró un gran éxito de taquilla, luego de las menciones de Johnny Carson en The Tonight Show y Bob Hope en televisión también. En 1973, The Devil in Miss Jones, mucho más lograda (aunque todavía de bajo presupuesto), fue la séptima película más exitosa del año y fue bien recibida por los principales medios, incluida una crítica favorable del crítico de cine Roger Ebert..

En 1976, The Opening of Misty Beethoven (basada en la obra Pygmalion de George Bernard Shaw) se estrenó en cines y Toni Bentley la considera la "joya de la corona" de "la edad de oro del porno".

A mediados de la década de 1970 y durante la década de 1980, las libertades sexuales recién conquistadas estaban siendo explotadas por grandes empresas que buscaban sacar provecho de una sociedad cada vez más permisiva, con el advenimiento de la pornografía pública y dura.

Sexo explícito en pantalla y escenario

Cineastas suecos como Ingmar Bergman y Vilgot Sjöman contribuyeron a la liberación sexual con películas de temática sexual que desafiaron los estándares internacionales conservadores. La película de 1951 Hon dansade en sommar (She Danced One Summer AKA One Summer of Happiness) mostró desnudez explícita, incluido un baño en un lago.

Esta película, así como Sommaren med Monika (El verano con Monika, 1951) y Tystnaden (El silencio, 1963) de Bergman, causó un gran revuelo internacional, sobre todo en los Estados Unidos, donde las películas fueron acusadas de violar las normas de la decencia. La película I Am Curious (Yellow) de Vilgot Sjöman, también fue muy popular en los Estados Unidos. Otra de sus películas, 491, destacaba la homosexualidad. Kärlekens språk (El lenguaje del amor) fue un documental informativo sobre sexo y técnicas sexuales que presentó el primer acto sexual real en una película comercial.

De estas películas surgió el mito del "pecado sueco" (libertinaje y desnudez seductora). Surgió la imagen del "amor caliente y la gente fría", con el liberalismo sexual visto como parte del proceso de modernización que, al romper las fronteras tradicionales, conduciría a la emancipación de las fuerzas y los deseos naturales. En Suecia y los países vecinos en ese momento, estas películas, en virtud de haber sido realizadas por directores que se habían establecido como nombres destacados de su generación, ayudaron a deslegitimar la idea de exigir habitualmente que las películas evitaran temas abiertamente sexuales. Las películas finalmente hicieron progresar la actitud del público hacia el sexo, especialmente en Suecia y otros países del norte de Europa, que hoy en día tienden a ser más liberales sexualmente que otros.

Normalización de la pornografía

La circulación algo más abierta y comercial de la pornografía fue un fenómeno nuevo. La pornografía operó como una forma de "crítica cultural" en la medida en que transgrede las convenciones sociales. Manuel Castells afirma que las comunidades en línea, que surgieron (a partir de la década de 1980) alrededor de los primeros sistemas de tablones de anuncios, se originaron en las filas de quienes habían sido parte de los movimientos de contracultura y formas de vida alternativas que surgieron de la revolución sexual.

Lynn Hunt señala que la "pornografía" moderna temprana (siglo XVIII) está marcada por una "preponderancia de narradoras femeninas", que las mujeres eran retratadas como independientes, decididas, económicamente exitosas (aunque no siempre socialmente exitosas y reconocidas) y desdeñosas de la nuevos ideales de virtud femenina y domesticidad, y no la cosificación de los cuerpos de las mujeres como muchos ven la pornografía hoy. La revolución sexual no tuvo precedentes en la identificación del sexo como un sitio de potencial político y cultura social. Se sugirió que la intercambiabilidad de los cuerpos dentro de la pornografía tenía implicaciones radicales para el significado de las diferencias, roles y normas de género.

En 1971, Playboy dejó de retocar el vello púbico de las páginas centrales de sus fotografías; esta nueva incorporación hizo que la revista alcanzara su máxima circulación de todos los tiempos de más de siete millones de copias en 1972 y los hombres comenzaron a tener más opciones en lo que respecta a las revistas.

En 1972 Garganta Profunda se convirtió en una película popular entre parejas heterosexuales. La película se proyectó en todo Estados Unidos y fue la primera película porno en ganar un millón de dólares brutos.

La pornografía estaba menos estigmatizada a fines de la década de 1980 y las películas más convencionales mostraban las relaciones sexuales como entretenimiento. Las revistas que mostraban desnudez, como las populares revistas Playboy y Penthouse, ganaron cierta aceptación como revistas principales, en las que las figuras públicas se sentían seguras expresando sus fantasías.

Algunas figuras del movimiento feminista, como Andrea Dworkin, desafiaron la representación de las mujeres como objetos en estas revistas pornográficas o de "hombres urbanos". Otras feministas, como Betty Dodson, fundaron el movimiento feminista a favor del sexo en respuesta a las campañas contra la pornografía.

En India, una organización llamada Indians For Sexual Liberties aboga por la legalización del negocio de la pornografía en India. El fundador de la organización, Laxman Singh, cuestionó el razonamiento detrás de considerar ilegal la representación de actos legales.

Revoluciones modernas

La Revolución Industrial durante el siglo XIX y el crecimiento de la ciencia y la tecnología, la medicina y la atención de la salud dieron como resultado que se fabricaran mejores anticonceptivos. Los avances en la fabricación y producción de caucho hicieron posible el diseño y la producción de condones que podrían ser utilizados por cientos de millones de hombres y mujeres para prevenir el embarazo a un bajo costo. Los avances en química, farmacología, biología y fisiología humana llevaron al descubrimiento y perfección de los primeros anticonceptivos orales, conocidos popularmente como "la píldora".

Todos estos desarrollos tuvieron lugar y se combinaron con un aumento en la alfabetización mundial y una disminución en la observancia religiosa. Viejos valores como la noción bíblica de "fructificad y multiplicaos" fueron desechados a medida que la gente seguía sintiéndose alienada del pasado y adoptando estilos de vida de culturas progresivamente modernizadas.

Otra contribución que ayudó a generar esta revolución moderna de la libertad sexual fueron los escritos de Herbert Marcuse y Wilhelm Reich, quienes tomaron la filosofía de Karl Marx y filósofos similares.

El divorcio unilateral "sin culpa" se volvió legal y más fácil de obtener en muchos países durante las décadas de 1960, 1970 y 1980.

El movimiento de mujeres redefinió la sexualidad, no en términos de simplemente complacer a los hombres, sino de reconocer la satisfacción sexual y el deseo sexual de las mujeres. El mito del orgasmo vaginal (1970) de Anne Koedt ilustra una comprensión de la anatomía sexual de la mujer, incluida la evidencia del orgasmo del clítoris, argumentando en contra de las "suposiciones de Freud de que la mujer es un apéndice inferior al hombre y su consiguiente papel social y psicológico". El movimiento de mujeres pudo desarrollar el feminismo lésbico, la libertad del acto heterosexual y la libertad de la reproducción. La feminista Betty Friedan publicó Feminine Mystique en 1963, sobre las muchas frustraciones que tenían las mujeres con sus vidas y con esferas separadas que establecieron un patrón de desigualdad.

El Movimiento por los Derechos de los Gays comenzó cuando los disturbios de Stonewall de 1969 cristalizaron en una amplia movilización popular. Los nuevos liberacionistas gay dieron significado político a la "salida del armario" al extender el proceso psicológico-personal a la vida pública. Durante la década de 1950, lo más temido de la cultura homosexual era "salir del armario", la cultura homosexual de la década de 1950 hizo todo lo posible para ayudar a mantener su sexualidad en secreto del público y de todos los demás en sus vidas, pero la investigación de Alfred Kinsey sobre la homosexualidad alegó que el 39% de la población masculina soltera había tenido al menos una experiencia homosexual hasta el orgasmo entre la adolescencia y la vejez.

Feminismo y liberación sexual

Coincidiendo con la segunda ola del feminismo y el movimiento de liberación de la mujer iniciado a principios de la década de 1960, los ideólogos feministas ayudaron al movimiento de liberación sexual en su lucha mutua para desafiar las ideas tradicionales sobre la sexualidad femenina y la sexualidad queer. La eliminación del sesgo favorable indebido hacia los hombres y la cosificación de las mujeres, así como el apoyo al derecho de las mujeres a elegir sus parejas sexuales sin interferencias o juicios externos, fueron tres de los principales objetivos asociados con la liberación sexual desde la perspectiva feminista. Dado que durante las primeras etapas del feminismo, la liberación de la mujer a menudo se equiparaba con la liberación sexual en lugar de asociarse con ella. Muchas pensadoras feministas creían que la afirmación de la primacía de la sexualidad sería un gran paso hacia el objetivo final de la liberación de la mujer.

Los movimientos feministas insistieron y se centraron en la liberación sexual de las mujeres, tanto física como psicológica. La búsqueda del placer sexual para las mujeres fue la ideología central, que posteriormente sentó las bases para la independencia femenina. Aunque si la libertad sexual debe o no ser un tema feminista es actualmente un tema muy debatido, el movimiento feminista se define abiertamente como el movimiento por la igualdad social, política y económica de hombres y mujeres. Los movimientos feministas también están involucrados en la lucha contra el sexismo y dado que el sexismo es una noción muy compleja, es difícil separar la crítica feminista hacia el sexismo de su lucha contra la opresión sexual.

El movimiento feminista ha ayudado a crear un clima social en el que las personas LGBT y las mujeres pueden ser cada vez más abiertas y libres con su sexualidad, lo que permitió una especie de liberación espiritual con respecto al sexo. En lugar de verse obligadas a ocultar sus deseos o sentimientos sexuales, las mujeres y las personas LGBT han ganado y continúan ganando mayor libertad en esta área. En consecuencia, el movimiento feminista para poner fin a la opresión sexual ha contribuido y continúa contribuyendo directamente al movimiento de liberación sexual.

Sin embargo, entre muchas feministas, pronto se generalizó la opinión de que, hasta el momento, las libertades sexuales ganadas en la revolución sexual de la década de 1960, como el énfasis decreciente en la monogamia, las habían ganado en gran medida los hombres a expensas de las mujeres. En Anticlimax: A Feminist Perspective on the Sexual Revolution, Sheila Jeffreys afirmó que la revolución sexual en los términos de los hombres contribuyó menos a la libertad de las mujeres que a su continua opresión, una afirmación que ha despertado tanto respeto como intensas críticas. A fines de la década de 1970 y principios de la de 1980, estallaron guerras sexuales feministas debido a desacuerdos sobre pornografía, prostitución y BDSM, así como sobre la sexualidad en general.

Anticoncepción

A medida que el control de la natalidad se volvió ampliamente accesible, los hombres y las mujeres comenzaron a tener más opciones que nunca en materia de tener hijos. La invención de 1916 de los condones de látex delgados y desechables para hombres condujo a la generalización de los condones asequibles en la década de 1930; la desaparición de las leyes de Comstock en 1936 sentó las bases para la promoción de anticonceptivos efectivos disponibles, como el diafragma y el capuchón cervical; la introducción en la década de 1960 del DIU y los anticonceptivos orales para las mujeres dio una sensación de libertad de la anticoncepción de barrera. La Iglesia Católica bajo el Papa Pablo VI (1968) publicó Humanae vitae(De la Vida Humana), que fue una declaración que prohibía el uso de anticonceptivos artificiales. Las iglesias permitieron el método del ritmo, que era un método para regular la fertilidad que empujaba a hombres y mujeres a aprovechar los "ciclos naturales" de la fertilidad femenina, durante los cuales las mujeres eran "naturalmente infértiles". La oposición de las Iglesias (p. ej. Humanae vitae) llevó a personas que se sentían alienadas o no representadas por la religión a formar movimientos paralelos de secularización y exilio de la religión. Las mujeres obtuvieron un acceso mucho mayor al control de la natalidad en la decisión del "mundo de las niñas" de Griswold en 1965.

El caso de la Corte Suprema de 1965 Griswold v. Connecticut dictaminó que la prohibición de la anticoncepción era inconstitucional debido a que violaba los derechos de las personas a la privacidad marital. Además, en las décadas de 1960 y 1970, el movimiento de control de la natalidad abogó por la legalización del aborto y campañas de educación a gran escala sobre la anticoncepción por parte de los gobiernos. El caso Griswold v. Connecticut y los posteriores movimientos de control de la natalidad crearon un precedente para casos posteriores que otorgaron derechos al control de la natalidad para parejas no casadas (Eisenstadt v. Bair), 1972), derechos al aborto para cualquier mujer (Roe v. Wade, 1973), y el derecho a la anticoncepción para menores (Carey v. Population Services International, 1977). El caso Griswold también influyó y se citó como precedente de casos históricos relacionados con el derecho a las relaciones homosexuales (Lawrence v. Texas, 2003) y el derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo (Obergefell v. Hodges, 2015).

Amor libre

El amor libre es un movimiento social que acepta todas las formas de amor. El objetivo inicial del movimiento era separar al estado de asuntos sexuales como el matrimonio, el control de la natalidad y el adulterio. Afirmó que tales problemas eran la preocupación de las personas involucradas y de nadie más.

El amor libre continuó en diferentes formas a lo largo de la década de 1970 y principios de la de 1980, pero sus manifestaciones más asertivas enfrentaron un mayor rechazo a mediados de la década de 1980, cuando el público se dio cuenta por primera vez del SIDA, una enfermedad mortal de transmisión sexual.

Sexo fuera del matrimonio

El sexo prematrimonial, fuertemente estigmatizado durante algún tiempo, se volvió más ampliamente aceptado. La mayor disponibilidad de control de la natalidad (y la legalización del aborto en algunos lugares) ayudó a reducir la posibilidad de que las relaciones sexuales prematrimoniales dieran lugar a hijos no deseados. A mediados de la década de 1970, la mayoría de las parejas estadounidenses recién casadas habían tenido relaciones sexuales antes del matrimonio.

Un elemento central del cambio fue el desarrollo de relaciones entre adultos solteros, lo que dio como resultado una experimentación sexual más temprana reforzada por una edad más tardía de matrimonio. En promedio, los estadounidenses adquirían experiencia sexual antes de iniciar relaciones monógamas. La creciente tasa de divorcios y la disminución del estigma asociado al divorcio durante esta época también contribuyeron a la experimentación sexual.Para 1971, más del 75% de los estadounidenses pensaba que el sexo prematrimonial era aceptable, un aumento del triple desde la década de 1950, y el número de estadounidenses solteros de veinte a veinticuatro años se duplicó con creces entre 1960 y 1976. Los estadounidenses estaban cada vez menos interesados en casarse y establecerse y también menos interés en las relaciones monógamas. En 1971, el 35% del país decía que pensaba que el matrimonio estaba obsoleto.

La idea de que el matrimonio estaba obsoleto provino del desarrollo del sexo casual entre estadounidenses. Con el desarrollo de la píldora anticonceptiva y la legalización del aborto en 1973, había poca amenaza de hijos no deseados fuera del matrimonio. Además, durante este tiempo todas las enfermedades de transmisión sexual conocidas eran fácilmente tratables.

Los clubes de swingers se estaban organizando en lugares que iban desde el hogar suburbano informal hasta emporios del tamaño de una discoteca que ofrecían una gama de posibilidades sexuales con múltiples parejas. En la ciudad de Nueva York en 1977, Larry Levenson abrió Plato's Retreat, que finalmente cerró en 1985 bajo el escrutinio minucioso regular de las autoridades de salud pública.

Legado

Fraenkel (1992) cree que la "revolución sexual", que supuestamente experimentó Occidente a fines de la década de 1960, es un concepto erróneo o un nombre inapropiado, y que el sexo nunca se disfruta libremente como tal, sino que se observa más bien como tal.en todos los campos de la cultura: postura adoptada frente al comportamiento humano remitible al concepto de "dessublimación represiva". De acuerdo con este concepto o interpretación (desarrollado por primera vez por el filósofo marxista Herbert Marcuse), la 'revolución sexual' sería un ejemplo de una fuerza conservadora disfrazada bajo el disfraz de la liberación, una fuerza que consume energías (aquí sexuales) que de otro modo estarían disponibles para una verdadera crítica social de un comportamiento determinado y, por lo tanto, un impedimento para cualquier cambio político real que pueda emancipar al individuo de la "democracia totalitaria". (Véase también Pan y circo, Falsa conciencia y Escuela de Frankfurt). Dicho sin rodeos, la búsqueda de la "libertad sexual" puede interpretarse como una distracción de la búsqueda de la libertad real.

Allyn argumenta que el optimismo sexual de la década de 1960 se desvaneció con las crisis económicas de la década de 1970, la comercialización masiva del sexo, el aumento de los informes de explotación infantil, la desilusión con la contracultura y la Nueva Izquierda, y una reacción combinada de izquierda y derecha contra la sexualidad. la liberación como ideal. El descubrimiento del herpes aumentó rápidamente la ansiedad y sentó las bases para la respuesta de pánico de la nación al SIDA.

Entre las feministas radicales, pronto se generalizó la opinión de que, hasta el momento, las libertades sexuales ganadas en la revolución sexual de la década de 1960, como la disminución del énfasis en la monogamia, las habían ganado en gran medida los hombres a expensas de las mujeres. En Anticlimax: A Feminist Perspective on the Sexual Revolution, Sheila Jeffreys afirmó que la revolución sexual en los términos de los hombres contribuyó menos a la libertad de las mujeres que a su continua opresión, una afirmación que ha despertado tanto respeto como intensas críticas. A fines de la década de 1970 y principios de la de 1980, estallaron guerras sexuales feministas debido a desacuerdos sobre pornografía, prostitución y BDSM, así como sobre la sexualidad en general.

Aunque la tasa de actividad sexual adolescente es difícil de registrar, la prevalencia del embarazo adolescente en países desarrollados como Canadá y el Reino Unido ha experimentado una disminución constante desde la década de 1990. Por ejemplo, en 1991 nacieron 61,8 niños por cada 1.000 adolescentes en los Estados Unidos. Para 2013, este número se había reducido a 26,6 nacimientos por cada 1000 niñas adolescentes.

Las mujeres y los hombres que vivían juntos sin casarse buscaban una "pensión" igual a la pensión alimenticia. Los adolescentes asumieron su derecho a una vida sexual con quien quisieran y los bañistas lucharon por estar en topless o desnudos en las playas.