Retórica

La retórica es el arte de la persuasión, que junto con la gramática y la lógica (o dialéctica - ver Martianus Capella) es una de las tres antiguas artes del discurso. La retórica tiene como objetivo estudiar las técnicas que utilizan los escritores u oradores para informar, persuadir o motivar a audiencias particulares en situaciones específicas.Teniendo lugar en Atenas a principios del siglo V, el demos ("el pueblo") creó "una estrategia para hablar de manera efectiva con otras personas en jurados, foros y el senado". Aristóteles define la retórica como "la facultad de observar en cualquier caso los medios de persuasión disponibles" y dado que el dominio del arte era necesario para la victoria en un caso, para la aprobación de propuestas en la asamblea o para la fama como orador en ceremonias cívicas, lo llama "una combinación de la ciencia de la lógica y de la rama ética de la política".La retórica generalmente proporciona heurística para comprender, descubrir y desarrollar argumentos para situaciones particulares, como los tres atractivos persuasivos para la audiencia de Aristóteles: logos, pathos y ethos. Los cinco cánones de la retórica o fases del desarrollo de un discurso persuasivo se codificaron por primera vez en la Roma clásica: invención, arreglo, estilo, memoria y entrega.

Desde la antigua Grecia hasta finales del siglo XIX, la retórica desempeñó un papel central en la educación occidental en la formación de oradores, abogados, consejeros, historiadores, estadistas y poetas, ya que es la forma más utilizada de comunicación entre personas.

Usos

Alcance

Los estudiosos han debatido el alcance de la retórica desde la antigüedad. Aunque algunos han limitado la retórica al ámbito específico del discurso político, muchos académicos modernos la liberan para abarcar todos los aspectos de la cultura. Los estudios contemporáneos de retórica abordan una gama de dominios mucho más diversa que en la antigüedad. Mientras que la retórica clásica entrenaba a los oradores para ser persuasores efectivos en foros públicos e instituciones como tribunales y asambleas, la retórica contemporánea investiga el discurso humano en general. Los retóricos han estudiado los discursos de una amplia variedad de dominios, incluidas las ciencias naturales y sociales, las bellas artes, la religión, el periodismo, los medios digitales, la ficción, la historia, la cartografía y la arquitectura, junto con los dominios más tradicionales de la política y el derecho.

Debido a que los antiguos griegos valoraban mucho la participación política pública, la retórica surgió como una herramienta crucial para influir en la política. En consecuencia, la retórica queda asociada a sus orígenes políticos. Sin embargo, incluso los instructores originales del habla occidental, los sofistas, cuestionaron esta visión limitada de la retórica. Según los sofistas, como Gorgias, un retórico exitoso podía hablar de manera convincente sobre cualquier tema, independientemente de su experiencia en ese campo. Este método sugirió que la retórica podría ser un medio para comunicar cualquier experiencia, no solo política. En su Encomio a Helena, Gorgias incluso aplicó la retórica a la ficción buscando por su propio placer probar la inocencia de la mítica Helena de Troya al iniciar la Guerra de Troya.

Mirando a otro teórico clave de la retórica, Platón definió el alcance de la retórica de acuerdo con sus opiniones negativas sobre el arte. Criticó a los sofistas por utilizar la retórica como medio de engaño en lugar de descubrir la verdad. En "Gorgias", uno de sus Diálogos socráticos, Platón define la retórica como la persuasión de masas ignorantes dentro de las cortes y asambleas. La retórica, en opinión de Platón, es simplemente una forma de adulación y funciona de manera similar a la cocina, que enmascara la indeseabilidad de la comida poco saludable haciéndola saber bien. Así, Platón consideraba cualquier discurso de prosa extensa destinado a la adulación como dentro del ámbito de la retórica. Sin embargo, algunos estudiosos cuestionan la idea de que Platón despreciaba la retórica y, en cambio, ven sus diálogos como una dramatización de principios retóricos complejos.

Aristóteles redimió la retórica de su maestro y estrechó su enfoque al definir tres géneros de retórica: deliberativa, forense o judicial y epidíctica. Sin embargo, aun cuando proporcionó orden a las teorías retóricas existentes, Aristóteles amplió la definición de retórica, llamándola la capacidad de identificar los medios apropiados de persuasión en una situación dada, haciendo así que la retórica sea aplicable a todos los campos, no solo a la política. Cuando se considera que la retórica incluía la tortura (en el sentido de que la práctica de la tortura es una forma de persuasión o coerción), es claro que la retórica no puede verse únicamente en términos académicos. Sin embargo, el entimema basado en la lógica (especialmente, basado en el silogismo) fue visto como la base de la retórica.

Sin embargo, desde la época de Aristóteles, la lógica ha cambiado. Por ejemplo, la lógica modal ha experimentado un gran desarrollo que también modifica la retórica. Sin embargo, Aristóteles también esbozó restricciones genéricas que enfocaban el arte retórico directamente dentro del dominio de la práctica política pública. Restringió la retórica al dominio de lo contingente o probable: aquellas materias que admiten múltiples opiniones o argumentos legítimos.

Las posiciones neoaristotélicas y neosofísticas contemporáneas sobre la retórica reflejan la división entre los sofistas y Aristóteles. Los neoaristotélicos generalmente estudian la retórica como un discurso político, mientras que la visión neosofista sostiene que la retórica no puede ser tan limitada. El erudito en retórica Michael Leff caracteriza el conflicto entre estas posiciones al ver la retórica como una "cosa contenida" frente a un "contenedor". El punto de vista neoaristotélico amenaza el estudio de la retórica al restringirlo a un campo tan limitado, ignorando muchas aplicaciones críticas de la teoría, la crítica y la práctica retórica. Simultáneamente, los neosofistas amenazan con expandir la retórica más allá de un punto de valor teórico coherente.

Durante el último siglo, las personas que estudian retórica han tendido a ampliar su dominio de objetos más allá de los textos de habla. Kenneth Burke afirmó que los humanos usan la retórica para resolver conflictos al identificar características e intereses compartidos en símbolos. Por naturaleza, los humanos se involucran en la identificación, ya sea para asignarse uno mismo o a otro a un grupo. Esta definición de retórica como identificación amplió el alcance de la persuasión política estratégica y abierta a las tácticas más implícitas de identificación que se encuentran en una inmensa variedad de fuentes.

Entre los muchos académicos que desde entonces han seguido la línea de pensamiento de Burke, James Boyd White ve la retórica como un dominio más amplio de la experiencia social en su noción de retórica constitutiva. Influenciado por las teorías de la construcción social, White sostiene que la cultura se "reconstruye" a través del lenguaje. Así como el lenguaje influye en las personas, las personas influyen en el lenguaje. El lenguaje se construye socialmente y depende de los significados que la gente le atribuye. Debido a que el lenguaje no es rígido y cambia según la situación, el uso mismo del lenguaje es retórico. Un autor, diría White, siempre está tratando de construir un mundo nuevo y de persuadir a sus lectores para que compartan ese mundo dentro del texto.

Las personas se involucran en el proceso retórico cada vez que hablan o producen significado. Incluso en el campo de la ciencia, cuyas prácticas alguna vez fueron vistas como meras pruebas y reportes objetivos del conocimiento, los científicos deben persuadir a su audiencia para que acepte sus hallazgos demostrando suficientemente que su estudio o experimento se llevó a cabo de manera confiable y resultó en evidencia suficiente. para sustentar sus conclusiones.

El vasto alcance de la retórica es difícil de definir; sin embargo, el discurso político sigue siendo, en muchos sentidos, el ejemplo paradigmático para estudiar y teorizar técnicas y concepciones específicas de la persuasión, considerada por muchos sinónimo de "retórica".

Como un arte cívico

A lo largo de la historia europea, la retórica se ha ocupado de la persuasión en escenarios públicos y políticos como asambleas y tribunales. Debido a sus asociaciones con instituciones democráticas, se dice comúnmente que la retórica florece en sociedades abiertas y democráticas con derechos de libertad de expresión, libertad de reunión y derecho al voto político para una parte de la población. Aquellos que clasifican la retórica como un arte cívico creen que la retórica tiene el poder de dar forma a las comunidades, formar el carácter de los ciudadanos y afectar en gran medida la vida cívica.

La retórica fue vista como un arte cívico por varios de los filósofos antiguos. Aristóteles e Isócrates fueron dos de los primeros en ver la retórica bajo esta luz. En su obra, Antidosis, Isócrates afirma: "Nos hemos unido y fundado ciudades y hecho leyes e inventado artes; y, en general, no hay institución ideada por el hombre que el poder del habla no nos haya ayudado a establecer". Con esta afirmación argumenta que la retórica es parte fundamental de la vida cívica de toda sociedad y que ha sido necesaria en la fundación de todos los aspectos de la sociedad. Además, argumenta en su artículo Contra los sofistas que la retórica, aunque no se puede enseñar a cualquiera, es capaz de moldear el carácter del hombre. El escribe, "

En palabras de Aristóteles, en la Retórica, la retórica es "... la facultad de observar en un caso dado los medios de persuasión disponibles". Según Aristóteles, este arte de la persuasión podía utilizarse en espacios públicos de tres formas diferentes. Él escribe en el Libro I, Capítulo III, "Un miembro de la asamblea decide sobre eventos futuros, un miembro del jurado sobre eventos pasados: mientras que aquellos que simplemente deciden sobre la habilidad del orador son observadores. De esto se deduce que hay tres divisiones de la oratoria: (1) político, (2) forense, y (3) el oratorio ceremonial de exhibición". Eugene Garver, en su crítica de la "Retórica de Aristóteles", confirma que Aristóteles veía la retórica como un arte cívico. Garver escribe: "La retórica articula un arte cívico de la retórica, combinando las propiedades casi incompatibles de la techne y la adecuación a los ciudadanos".Cada una de las divisiones de Aristóteles desempeña un papel en la vida cívica y puede utilizarse de forma diferente para influir en las ciudades.

Debido a que la retórica es un arte público capaz de dar forma a la opinión, algunos de los antiguos, incluido Platón, la encontraron defectuosa. Afirmaron que si bien podría usarse para mejorar la vida cívica, podría usarse con la misma facilidad para engañar o manipular con efectos negativos en la ciudad. Las masas eran incapaces de analizar o decidir nada por sí mismas y, por lo tanto, se dejarían llevar por los discursos más persuasivos. Así, la vida cívica podría ser controlada por quien pudiera pronunciar el mejor discurso. Platón explora el estatus moral problemático de la retórica dos veces: en Gorgias, un diálogo llamado así por el famoso sofista, y en El Fedro, un diálogo mejor conocido por su comentario sobre el amor. Esta preocupación se mantiene hasta nuestros días.

Más confiado en el poder de la retórica para apoyar una república, el orador romano Cicerón argumentó que el arte requería algo más que la elocuencia. Un buen orador también necesitaba ser un buen hombre, una persona ilustrada en una variedad de temas cívicos. Describe la formación adecuada del orador en su principal texto sobre retórica, De Oratore, inspirado en los diálogos de Platón.

Los trabajos de hoy en día continúan apoyando las afirmaciones de los antiguos de que la retórica es un arte capaz de influir en la vida cívica. En su obra Estilo político, Robert Hariman afirma: "Además, las cuestiones de libertad, igualdad y justicia a menudo se plantean y abordan a través de actuaciones que van desde debates hasta manifestaciones sin pérdida de contenido moral". James Boyd White argumenta además que la retórica es capaz no solo de abordar cuestiones de interés político, sino que puede influir en la cultura en su conjunto. En su libro, Cuando las palabras pierden su significado, argumenta que las palabras de persuasión e identificación definen la comunidad y la vida cívica. Afirma que las palabras producen "los métodos mediante los cuales se mantiene, critica y transforma la cultura".Tanto White como Hariman están de acuerdo en que las palabras y la retórica tienen el poder de moldear la cultura y la vida cívica.

En los tiempos modernos, la retórica se ha mantenido consistentemente relevante como arte cívico. En los discursos, así como en las formas no verbales, la retórica se sigue utilizando como una herramienta para influir en las comunidades desde el nivel local hasta el nacional.

Como un curso de estudio

La retórica como curso de estudio ha evolucionado significativamente desde sus antiguos comienzos. A través de los tiempos, el estudio y la enseñanza de la retórica se ha adaptado a las exigencias particulares de la época y el lugar. El estudio de la retórica se ha adaptado a una multitud de aplicaciones diferentes, que van desde la arquitectura hasta la literatura. Aunque el plan de estudios se ha transformado de varias maneras, generalmente ha enfatizado el estudio de los principios y reglas de composición como un medio para conmover a las audiencias. En términos generales, el estudio de la retórica capacita a los estudiantes para hablar y/o escribir con eficacia, así como para comprender y analizar críticamente el discurso.

La retórica comenzó como un arte cívico en la antigua Grecia, donde se entrenaba a los estudiantes para desarrollar tácticas de persuasión oratoria, especialmente en disputas legales. La retórica se originó en una escuela de filósofos presocráticos conocida como los sofistas alrededor del año 600 a. Demóstenes y Lisias surgieron como oradores importantes durante este período, e Isócrates y Gorgias como maestros destacados. La educación retórica se centró en cinco cánones particulares: inventio (invención), dispositio (arreglo), elocutio (estilo), memoria (memoria) y actio (entrega). Las enseñanzas modernas continúan haciendo referencia a estos líderes retóricos y su trabajo en discusiones sobre retórica clásica y persuasión.

La retórica se enseñó más tarde en las universidades durante la Edad Media como una de las tres artes liberales originales o trivium (junto con la lógica y la gramática). Durante el período medieval, la retórica política declinó cuando la oratoria republicana se extinguió y los emperadores de Roma adquirieron una autoridad cada vez mayor. Con el surgimiento de los monarcas europeos en los siglos siguientes, la retórica se desplazó hacia las aplicaciones cortesanas y religiosas. Agustín ejerció una fuerte influencia en la retórica cristiana en la Edad Media, abogando por el uso de la retórica para llevar al público a la verdad y la comprensión, especialmente en la iglesia. Él creía que el estudio de las artes liberales contribuía al estudio de la retórica: "En el caso de una naturaleza aguda y ardiente, las bellas palabras vendrán más fácilmente leyendo y escuchando elocuente que siguiendo las reglas de la retórica".La poesía y la escritura de cartas, por ejemplo, se convirtieron en un componente central del estudio de la retórica durante la Edad Media. Después de la caída de la República en Roma, la poesía se convirtió en una herramienta para la formación retórica ya que había menos oportunidades para el discurso político. La escritura de cartas era la forma principal a través de la cual se realizaban negocios tanto en el estado como en la iglesia, por lo que se convirtió en un aspecto importante de la educación retórica.

La educación retórica se volvió más restringida cuando el estilo y la sustancia se separaron en la Francia del siglo XVI con Peter Ramus, y la atención se centró en el método científico. Es decir, académicos influyentes como Ramus argumentaron que los procesos de invención y disposición deberían elevarse al dominio de la filosofía, mientras que la instrucción retórica debería preocuparse principalmente por el uso de figuras y otras formas de ornamentación del lenguaje. Académicos como Francis Bacon desarrollaron el estudio de la "retórica científica".Esta concentración rechazó el estilo elaborado característico de la oración clásica. Este lenguaje sencillo se trasladó a la enseñanza de John Locke, que enfatizaba el conocimiento concreto y se alejaba de la ornamentación en el habla, alienando aún más la instrucción retórica, que se identificaba por completo con esta ornamentación, de la búsqueda del conocimiento.

En el siglo XVIII, la retórica asumió un papel más social, iniciando la creación de nuevos sistemas educativos. Surgieron "escuelas de elocución" (predominantemente en Inglaterra) en las que las mujeres analizaban la literatura clásica, sobre todo las obras de William Shakespeare, y discutían las tácticas de pronunciación.

El estudio de la retórica experimentó un renacimiento con el surgimiento de las instituciones democráticas a fines del siglo XVIII y principios del XIX. El autor y teórico escocés Hugh Blair fue un líder clave de este movimiento a finales del siglo XVIII. En su obra más famosa "Conferencias sobre retórica y bellas letras", aboga por el estudio de la retórica para los ciudadanos comunes como recurso para el éxito social. Muchos colegios y escuelas secundarias estadounidenses utilizaron el texto de Blair a lo largo del siglo XIX para capacitar a los estudiantes de retórica.

La retórica política también se renovó a raíz de las revoluciones estadounidense y francesa. Los estudios retóricos de la antigua Grecia y Roma resucitaron en los estudios de la época cuando los oradores y maestros miraron a Cicerón y otros para inspirar la defensa de la nueva república. Los principales teóricos de la retórica incluyeron a John Quincy Adams de Harvard, quien abogó por el avance democrático del arte retórico. La fundación de Harvard de la Cátedra Boylston de Retórica y Oratoria provocó el crecimiento del estudio de la retórica en las universidades de los Estados Unidos. El programa de retórica de Harvard se inspiró en fuentes literarias para guiar la organización y el estilo. Recientemente, se han realizado estudios que examinan la retórica utilizada en actos de habla política para ilustrar cómo las figuras políticas persuadirán a las audiencias para sus propios fines.

Los clubes de debate y los liceos también se desarrollaron como foros en los que los ciudadanos comunes podían escuchar a los oradores y mejorar sus habilidades de debate. El Liceo Americano en particular fue visto como una institución tanto educativa como social, con debates grupales y disertantes invitados. Estos programas cultivaron los valores democráticos y promovieron la participación activa en el análisis político.

A lo largo del siglo XX, la retórica se desarrolló como un campo de estudio concentrado con el establecimiento de cursos de retórica en escuelas secundarias y universidades. Los cursos como oratoria y análisis del discurso aplican teorías griegas fundamentales (como los modos de persuasión: ethos, pathos y logos), así como rastrean el desarrollo retórico a lo largo del curso de la historia. La retórica se ha ganado una reputación más estimada como campo de estudio con el surgimiento de los departamentos de Estudios de la Comunicación, así como los programas de Retórica y Composición dentro de los departamentos de inglés en las universidades y junto con el giro lingüístico. El estudio retórico ha ampliado su alcance y se utiliza especialmente en los campos del marketing, la política y la literatura.

La retórica, como área de estudio, se ocupa de cómo los humanos usan los símbolos, especialmente el lenguaje, para llegar a un acuerdo que permita algún tipo de esfuerzo coordinado. La Universidad de Harvard, la primera universidad de los Estados Unidos, basada en el modelo europeo, impartía un plan de estudios básico, incluida la retórica. La retórica, en este sentido, cómo pronunciar correctamente los discursos, jugó un papel importante en su formación. La retórica pronto también se enseñó en los departamentos de inglés.

Música

Habiendo disfrutado de un resurgimiento durante el Renacimiento, casi todos los autores que escribieron sobre música antes de la era romántica discutieron la retórica. Joachim Burmeister escribió en 1601, "hay poca diferencia entre la música y la naturaleza de la oración". Christoph Bernhard en la segunda mitad del siglo dijo "... hasta que el arte de la música haya alcanzado tal altura en nuestros días, que de hecho puede compararse con una retórica, en vista de la multitud de figuras".

Conocimiento

La relación entre retórica y conocimiento es un viejo e interesante problema filosófico, en parte debido a nuestras diferentes suposiciones sobre la naturaleza del conocimiento. Pero está bastante claro que mientras el conocimiento se ocupa principalmente de lo que comúnmente se conoce como "verdad", la retórica se ocupa principalmente de las declaraciones y sus efectos en la audiencia. La palabra "retórica" ​​también puede referirse a "hablar vacío", lo que refleja una indiferencia hacia la verdad, y en este sentido la retórica es contraria al conocimiento. Platón criticó a los sofistas por su retórica que había persuadido a la gente a sentenciar a muerte a su amigo Sócrates independientemente de lo que fuera cierto. Sin embargo, la retórica también se utiliza en la construcción de argumentos verdaderos, o en la identificación de lo relevante, el quid de la cuestión, en una selección de declaraciones verdaderas pero por lo demás triviales. Por lo tanto, la retórica también está íntimamente relacionada con el conocimiento.

Historia

La retórica tiene su origen en Mesopotamia. Algunos de los primeros ejemplos de retórica se pueden encontrar en los escritos acadios de la princesa y sacerdotisa Enheduanna (c. 2285-2250 a. C.). Como la primera autora nombrada en la historia, la escritura de Enheduanna exhibe numerosas características retóricas que luego se convertirían en canon en la Antigua Grecia. "La exaltación de Inanna" de Enheduanna incluye un exordio, un argumento y una peroración, así como elementos de ethos, pathos y logos, y repetición y metonimia. También es conocida por describir su proceso de invención en "La exaltación de Inanna", moviéndose entre la dirección en primera y tercera persona para relatar su proceso de composición en colaboración con la diosa Inanna.reflejando un entimema místico al atraer a una audiencia cósmica. Se pueden encontrar ejemplos posteriores de retórica temprana en el Imperio neoasirio durante la época de Senaquerib (704–681 a. C.).

En el antiguo Egipto, la retórica existía al menos desde el período del Reino Medio (c. 2080-1640 a. C.). Los cinco cánones de elocuencia en la retórica del antiguo Egipto incluyen el silencio, la sincronización, la moderación, la fluidez y la veracidad. Los egipcios tenían en alta estima la elocuencia, y era una habilidad que tenía un valor muy alto en su sociedad. Las "reglas egipcias de la retórica" ​​también especificaban claramente que "saber cuándo no hablar es un conocimiento retórico esencial y muy respetado". Su "enfoque de la retórica" ​​era, pues, un "equilibrio entre la elocuencia y el silencio sabio". Sus reglas de expresión también enfatizaron fuertemente "la adherencia a los comportamientos sociales que apoyan un statu quo conservador" y sostuvieron que "el discurso hábil debe apoyar, no cuestionar, a la sociedad".En la antigua China, la retórica se remonta al filósofo chino Confucio (551–479 a. C.) y continuó con seguidores posteriores. La tradición del confucianismo enfatizaba el uso de la elocuencia al hablar. El uso de la retórica también se puede encontrar en la antigua tradición bíblica.

En la antigua Grecia, la primera mención de la habilidad oratoria se encuentra en la Ilíada de Homero, donde héroes como Aquiles, Héctor y Odiseo fueron honrados por su capacidad para aconsejar y exhortar a sus compañeros y seguidores (Laos o el ejército) en acciones sabias y apropiadas. Con el surgimiento de la polis democrática, la habilidad para hablar se adaptó a las necesidades de la vida pública y política de las ciudades de la antigua Grecia, gran parte de la cual giraba en torno al uso de la oratoria como medio a través del cual se tomaban decisiones políticas y judiciales, y a través del cual se desarrollaban y difundían ideas filosóficas.. Para los estudiantes modernos de hoy, puede ser difícil recordar que el amplio uso y disponibilidad de textos escritos es un fenómeno que recién se estaba poniendo de moda en la Grecia clásica. En la época clásica, muchos de los grandes pensadores y líderes políticos representaban sus obras ante un público, generalmente en el contexto de una competencia o concurso por la fama, la influencia política y el capital cultural; de hecho, muchos de ellos son conocidos sólo a través de los textos que escribieron sus alumnos, seguidores o detractores. Como ya se ha señalado,rhetor era el término griego para orador: un rhetor era un ciudadano que se dirigía regularmente a jurados y asambleas políticas y que, por lo tanto, se entendía que había adquirido algún conocimiento sobre hablar en público en el proceso, aunque en general la facilidad con el lenguaje a menudo se denominaba logôn techne., "habilidad con los argumentos" o "arte verbal".

La retórica evolucionó así como un arte importante, que proporcionó al orador las formas, los medios y las estrategias para persuadir a una audiencia de la corrección de los argumentos del orador. Hoy en día, el término retórica se puede usar a veces para referirse solo a la forma de argumentación, a menudo con la connotación peyorativa de que la retórica es un medio para oscurecer la verdad. Los filósofos clásicos creían todo lo contrario: el uso hábil de la retórica era esencial para el descubrimiento de las verdades, porque proporcionaba los medios para ordenar y clarificar los argumentos dando a todos la oportunidad de expresar sus opiniones.

Sofistas

En Europa, el pensamiento organizado sobre hablar en público comenzó en la antigua Grecia. Posiblemente, el primer estudio sobre el poder del lenguaje pueda atribuirse al filósofo Empédocles (dc 444 aC), cuyas teorías sobre el conocimiento humano proporcionarían una nueva base para muchos futuros retóricos. El primer manual escrito se atribuye a Corax y su alumno Tisias. Su trabajo, así como el de muchos de los primeros retóricos, surgió de los tribunales de justicia; Se cree que Tisias, por ejemplo, escribió discursos judiciales que otros pronunciaron en los tribunales.

La enseñanza de la oratoria se popularizó en el siglo V a. C. por maestros itinerantes conocidos como sofistas, los más conocidos fueron Protágoras (c. 481–420 a. C.), Gorgias (c. 483–376 a. C.) e Isócrates (436–338 a. C.)). Se cree que Aspasia de Mileto fue una de las primeras mujeres en participar en actividades retóricas públicas y privadas como sofista.Los sofistas eran un grupo dispar que viajaba de ciudad en ciudad, enseñando en lugares públicos para atraer estudiantes y ofrecerles una educación. Su enfoque central estaba en los logos o lo que podríamos denominar ampliamente como discurso, sus funciones y poderes. Definieron partes del discurso, analizaron poesía, analizaron sinónimos cercanos, inventaron estrategias de argumentación y debatieron la naturaleza de la realidad. Pretendían hacer "mejores" a sus alumnos, o, en otras palabras, enseñar la virtud. Por lo tanto, afirmaron que la "excelencia" humana no era un accidente del destino o una prerrogativa de nacimiento noble, sino un arte o " techne " que podía enseñarse y aprenderse. Fueron, pues, entre los primeros humanistas.

Varios sofistas también cuestionaron la sabiduría recibida sobre los dioses y la cultura griega, que creían que los griegos de su época daban por sentado, lo que los convirtió en uno de los primeros agnósticos. Por ejemplo, argumentaron que las prácticas culturales eran una función de la convención o del nomos más que de la sangre, el nacimiento o la phusis.. Argumentaron aún más que la moralidad o inmoralidad de cualquier acción no podía juzgarse fuera del contexto cultural en el que ocurría. De esta creencia surge la conocida frase, "El hombre es la medida de todas las cosas". Una de sus doctrinas más famosas e infames tiene que ver con la probabilidad y los contraargumentos. Enseñaron que cada argumento puede ser contrarrestado con un argumento opuesto, que la efectividad de un argumento se deriva de qué tan "probable" le parece a la audiencia (su probabilidad de parecer cierto), y que cualquier argumento de probabilidad puede ser contrarrestado con un argumento de probabilidad invertida. Por lo tanto, si parecía probable que un hombre fuerte y pobre fuera culpable de robar a un hombre rico y débil, el hombre fuerte y pobre podría argumentar, por el contrario, que esta misma probabilidad (que él sería un sospechoso) hace que sea poco probable que haya cometido el crimen, ya que lo más probable es que sea detenido por el crimen. También enseñaron y fueron conocidos por su habilidad para convertir el argumento más débil (o peor) en más fuerte (o mejor). Aristófanes parodia las ingeniosas inversiones por las que los sofistas eran conocidos en su obra.Las Nubes.

La palabra "sofística" desarrolló fuertes connotaciones negativas en la antigua Grecia que continúan hoy en día, pero en la antigua Grecia los sofistas eran, no obstante, profesionales populares y bien pagados, muy respetados por sus habilidades pero también muy criticados por sus excesos.

Isócrates

Isócrates (436-338 a. C.), al igual que los sofistas, enseñó a hablar en público como un medio de mejora humana, pero trabajó para distinguirse de los sofistas, a quienes consideraba que exigían mucho más de lo que podían ofrecer. Sugirió que si bien existía un arte de virtud o excelencia, era solo una pieza, y la menor, en un proceso de superación personal que dependía mucho más del talento y el deseo nativos, la práctica constante y la imitación de buenos modelos.. Isócrates creía que la práctica de hablar públicamente sobre temas nobles y preguntas importantes funcionaría para mejorar el carácter tanto del orador como de la audiencia al mismo tiempo que ofrece el mejor servicio a una ciudad. De hecho, Isócrates fue un abierto defensor de la retórica como forma de compromiso cívico.Escribía así sus discursos como "modelos" a imitar por sus alumnos del mismo modo que los poetas imitan a Homero o Hesíodo, buscando inspirar en ellos el deseo de alcanzar la fama a través del liderazgo cívico. La suya fue la primera escuela permanente en Atenas y es probable que la Academia de Platón y el Liceo de Aristóteles se fundaran en parte como respuesta a Isócrates. Aunque no dejó manuales, sus discursos ("Antidosis" y "Contra los sofistas" son los más relevantes para los estudiantes de retórica) se convirtieron en modelos de oratoria (fue uno de los "Diez oradores áticos" canónicos) y claves para todo su programa educativo.. Tuvo una marcada influencia en Cicerón y Quintiliano y, a través de ellos, en todo el sistema educativo de Occidente.

Platón

Platón (427-347 a. C.) esbozó las diferencias entre la retórica verdadera y la falsa en varios diálogos; particularmente los diálogos de Gorgias y Fedro en los que Platón cuestiona la noción sofística de que el arte de la persuasión (el arte de los sofistas, que él llama "retórica"), puede existir independientemente del arte de la dialéctica. Platón afirma que dado que los sofistas apelan solo a lo que parece probable, no están promoviendo a sus estudiantes y audiencias, sino simplemente halagándolos con lo que quieren escuchar. Mientras que la condena de Platón a la retórica es clara en el Gorgias, en el Fedrosugiere la posibilidad de un verdadero arte en el que la retórica se basa en el conocimiento producido por la dialéctica y se basa en una retórica informada dialécticamente para apelar al personaje principal, Fedro, para que adopte la filosofía. Así, la retórica de Platón es en realidad dialéctica (o filosofía) "girada" hacia aquellos que aún no son filósofos y, por lo tanto, no están preparados para dedicarse directamente a la dialéctica. La animosidad de Platón contra la retórica y contra los sofistas se deriva no solo de sus pretensiones infladas de enseñar la virtud y su confianza en las apariencias, sino del hecho de que su maestro, Sócrates, fue sentenciado a muerte después de los esfuerzos de los sofistas.

Sin embargo, algunos estudiosos ven a Platón no como un oponente de la retórica, sino más bien como un teórico matizado de la retórica que dramatizaba la práctica retórica en sus diálogos e imaginaba la retórica como algo más que oratoria.

Aristóteles

Aristóteles (384-322 a. C.) fue un estudiante de Platón que, como es bien sabido, presentó un tratado extenso sobre retórica que todavía merece un estudio cuidadoso en la actualidad. En la primera oración de El arte de la retórica, Aristóteles dice que "la retórica es la contrapartida [literalmente, la antístrofa] de la dialéctica".Así como la "antístrofa" de una oda griega responde y sigue el modelo de la estructura de la "estrofa" (forman dos secciones del todo y son cantadas por dos partes del coro), así el arte de la retórica sigue y es estructuralmente siguiendo el modelo del arte de la dialéctica porque ambas son artes de producción de discurso. Así, mientras que los métodos dialécticos son necesarios para encontrar la verdad en asuntos teóricos, los métodos retóricos son necesarios en asuntos prácticos tales como adjudicar la culpabilidad o inocencia de alguien cuando se le acusa en un tribunal de justicia, o adjudicar un curso de acción prudente a tomar en una asamblea deliberante.. Las características centrales de la dialéctica incluyen la ausencia de un tema determinado, su elaboración sobre la práctica empírica anterior, la explicación de sus objetivos,

Para Platón y Aristóteles, la dialéctica implica persuasión, por lo que cuando Aristóteles dice que la retórica es la antístrofa de la dialéctica, quiere decir que la retórica, tal como él usa el término, tiene un dominio o ámbito de aplicación que es paralelo, pero diferente, del dominio o ámbito. de aplicación de la dialéctica. En Nietzsche Humanista(1998: 129), Claude Pavur explica que "[e]l prefijo griego 'anti' no designa meramente oposición, sino que también puede significar 'en lugar de'". Cuando Aristóteles caracteriza la retórica como la antístrofa de la dialéctica, no la duda significa que la retórica se usa en lugar de la dialéctica cuando estamos discutiendo asuntos cívicos en un tribunal de justicia o en una asamblea legislativa. El dominio de la retórica son los asuntos cívicos y la toma de decisiones prácticas en asuntos cívicos, no las consideraciones teóricas de las definiciones operativas de los términos y la clarificación del pensamiento. Estos, para él, están en el dominio de la dialéctica.

El tratado de retórica de Aristóteles describe sistemáticamente la retórica cívica como un arte o habilidad humana (techne). Es más una teoría objetiva que una teoría interpretativa con una tradición retórica. El arte de la retórica de Aristóteles enfatiza la persuasión como el propósito de la retórica. Su definición de retórica como "la facultad de observar en un caso dado los medios de persuasión disponibles", esencialmente un modo de descubrimiento, limita el arte al proceso inventivo, y Aristóteles enfatiza fuertemente el aspecto lógico de este proceso. En su explicación, la retórica es el arte de descubrir todos los medios disponibles de persuasión. Un hablante respalda la probabilidad de un mensaje mediante pruebas lógicas, éticas y emocionales. Alguna forma de logos, ethos y pathos está presente en cada posible presentación pública que existe.

Aristóteles identifica tres pasos u "oficios" de la retórica: invención, arreglo y estilo, y tres tipos diferentes de prueba retórica: ethos (la teoría del carácter de Aristóteles y cómo el carácter y la credibilidad de un orador pueden influir en una audiencia para considerarlo). ser creíble: hay tres cualidades que contribuyen a un ethos creíble: inteligencia percibida, carácter virtuoso y buena voluntad); patetismo (el uso de apelaciones emocionales para alterar el juicio de la audiencia a través de la metáfora, la amplificación, la narración o la presentación del tema de una manera que evoque emociones fuertes en la audiencia); y logos (el uso del razonamiento, ya sea inductivo o deductivo, para construir un argumento).

Aristóteles enfatizó el razonamiento entimemático como central para el proceso de invención retórica, aunque los teóricos de la retórica posteriores le pusieron mucho menos énfasis. Un "entimema" seguiría la forma actual de un silogismo; sin embargo, excluiría la premisa mayor o menor. Un entimema es persuasivo porque la audiencia proporciona la premisa que falta. Debido a que la audiencia puede proporcionar la premisa faltante, es más probable que el mensaje los convenza.

Aristóteles identificó tres tipos o géneros diferentes de retórica cívica. Un ejemplo de retórica forense sería en una sala de audiencias. Deliberativo (también conocido como político), se preocupaba por determinar si se deberían o no tomar acciones particulares en el futuro. Hacer leyes sería un ejemplo de retórica deliberativa. Los ejemplos de retórica epidéctica incluirían un elogio o un brindis de boda.

Retórica india

India tiene un pasado profundo y enriquecedor en el arte de la retórica. En La lucha por la independencia de la India, Chandra et al. ofrecen una descripción vívida de la cultura que surgió en torno al periódico en el pueblo de la India a principios de la década de 1870:

Un periódico llegaría a aldeas remotas y luego sería leído por un lector a decenas de personas. Gradualmente surgieron movimientos bibliotecarios por todo el país. Se organizaría una 'biblioteca' local en torno a un solo periódico. Una mesa, un banco o dos o un charpoy constituirían el equipo de capital. Cada noticia o comentario editorial sería leído o escuchado y discutido a fondo. El periódico no sólo se convirtió en el educador político; leerlo o discutirlo se convirtió en una forma de participación política.

Esta lectura y discusión fue el punto focal de origen del movimiento retórico indio moderno. Mucho antes de esto, los grandes de la antigüedad como Kautilya, Birbal y similares se entregaron a una gran cantidad de discusión y persuasión.

Keith Lloyd en su artículo de 2007 "Repensar la retórica desde una perspectiva india: implicaciones en el Nyaya Sutra ", dijo que gran parte del recital de los Vedas se puede comparar con el recital de la poesía griega antigua. Lloyd propuso incluir los Nyāya Sūtras en el campo de los estudios retóricos, explorando sus métodos dentro de su contexto histórico, comparando su enfoque con el silogismo lógico tradicional y relacionándolo con las perspectivas contemporáneas de Stephen Toulmin, Kenneth Burke y Chaim Perelman.

Nyaya es una palabra sánscrita que significa justo o correcto y se refiere a "la ciencia del razonamiento correcto e incorrecto" (Radhakrishnan & Moore, 1957, p. 356). Sutra es también una palabra sánscrita que significa cuerda o hilo. Aquí sutra se refiere a una colección de aforismos en forma de manual. Cada sutra es una regla breve que generalmente consta de una o dos oraciones. Un ejemplo de un sutra es: "La realidad es la verdad, y lo que es verdad lo es, independientemente de si sabemos que lo es o somos conscientes de esa verdad". Los Nyāya Sūtrases un antiguo texto en sánscrito indio compuesto por Aksapada Gautama. Es el texto fundacional de la escuela Nyaya de filosofía hindú. Se desconoce la fecha de composición del texto y la biografía de su autor. Se estima que el texto se compuso entre el siglo VI a. C. y el siglo II d. C. Zimmer (2013) ha dicho que el texto puede haber sido compuesto por más de un autor, durante un período de tiempo. Radhakrishan y Moore (1957) sitúan su origen en el "siglo III aC... aunque algunos de los contenidos del Nyaya Sutra son ciertamente de una era poscristiana" (p. 36). Vidyabhusana (1930) afirmó que la antigua escuela de Nyaya se extendió por un período de mil años, comenzando con Gautama alrededor del 550 a. C. y terminando con Vatsyayana alrededor del 400 d. C.

Nyaya proporciona una visión significativa de la retórica india. Nyaya presenta un enfoque argumentativo que funciona como un retórico sobre cómo decidir sobre cualquier argumento. Además, propone un nuevo enfoque de pensamiento de una tradición cultural diferente a la retórica occidental. También amplía la mirada sobre la retórica y la relación entre los seres humanos. Nyaya propone una iluminación de la realidad que se asocia a situaciones, tiempos y lugares. Toulmin enfatiza la dimensión situacional del género argumentativo como componente fundamental de cualquier lógica retórica. Por el contrario, Nyaya ve esta retórica situacional de una manera nueva que ofrece un contexto de argumentos prácticos.

Algunos de los retadores famosos de la India incluyen a Kabir Das, Rahim Das, Chanakya, Chandragupt Maurya, etc.

Cánones

ÉlLos cinco cánones de la retórica sirven como guía para crear mensajes y argumentos persuasivos. Estos son la invención (el proceso de desarrollo de argumentos); arreglo (organizar los argumentos para un efecto extremo); estilo (determinar cómo presentar los argumentos); la memoria (el proceso de aprender y memorizar el discurso y los mensajes persuasivos), y la entrega (los gestos, la pronunciación, el tono y el ritmo utilizados al presentar los argumentos persuasivos).

En el campo de la retórica, existe un debate intelectual sobre la definición de retórica de Aristóteles. Algunos creen que Aristóteles define la retórica en Sobre la retórica como el arte de la persuasión, mientras que otros piensan que la define como el arte del juicio. La retórica como el arte del juicio significaría que el retórico discierne los medios disponibles de persuasión con una elección. Aristóteles también dice que la retórica se ocupa del juicio porque la audiencia juzga el ethos del retórico.

Una de las doctrinas aristotélicas más famosas fue la idea de los temas (también conocidos como temas comunes o lugares comunes). Aunque el término tenía una amplia gama de aplicaciones (como técnica de memoria o ejercicio de composición, por ejemplo), se refería con mayor frecuencia a los "asientos de discusión" (la lista de categorías de pensamiento o modos de razonamiento) que un orador podría usar para generar argumentos o pruebas. Los temas eran, por lo tanto, una herramienta heurística o inventiva diseñada para ayudar a los hablantes a categorizar y, por lo tanto, retener y aplicar mejor los tipos de argumentos de uso frecuente. Por ejemplo, dado que a menudo vemos los efectos como "similares" a sus causas, una forma de inventar un argumento (sobre un efecto futuro) es discutiendo la causa (que será "similar"). Este y otros temas retóricos derivan de Aristóteles' s creencia de que hay ciertas formas predecibles en las que los seres humanos (particularmente los no especialistas) sacan conclusiones de las premisas. Basados ​​y adaptados de sus Temas dialécticos, los temas retóricos se convirtieron en una característica central de la teorización retórica posterior, más famosa en la obra de Cicerón del mismo nombre.

Cicerón

Para los romanos, la oración se convirtió en una parte importante de la vida pública. Cicerón (106-43 a. C.) fue el principal retórico romano y sigue siendo el orador antiguo más conocido y el único orador que habló en público y produjo tratados sobre el tema. Rhetorica ad Herennium, anteriormente atribuida a Cicerón pero ahora considerada de autoría desconocida, es una de las obras más importantes sobre retórica y todavía se usa ampliamente como referencia en la actualidad. Es una extensa referencia sobre el uso de la retórica, y en la Edad Media y el Renacimiento logró una amplia publicación como texto escolar avanzado sobre retórica.

Cicerón es considerado uno de los retóricos más importantes de todos los tiempos, trazando un camino intermedio entre los estilos ático y asiático en competencia para ser considerado el segundo orador de la historia solo después de Demóstenes. Sus obras incluyen el temprano y muy influyente De Inventione (Sobre la invención, a menudo leído junto con el Ad Herennium como los dos textos básicos de la teoría retórica a lo largo de la Edad Media y el Renacimiento), De Oratore (una declaración más completa de los principios retóricos en forma de diálogo).), Topics (un tratamiento retórico de temas comunes, muy influyente durante el Renacimiento), Brutus (una discusión de oradores famosos) y Orator(una defensa del estilo de Cicerón). Cicerón también dejó una gran cantidad de discursos y cartas que establecerían los contornos de la elocuencia y el estilo latinos para las generaciones venideras.

Fue el redescubrimiento de los discursos de Cicerón (como la defensa de Arquías) y las cartas (a Ático) de italianos como Petrarca lo que, en parte, encendió las innovaciones culturales que se conocen como el Renacimiento. Defendió el aprendizaje del griego (y la retórica griega), contribuyó a la ética, la lingüística, la filosofía y la política romanas, y enfatizó la importancia de todas las formas de apelación (emoción, humor, variedad estilística, ironía y digresión además del razonamiento puro) en oratoria. Pero quizás su contribución más significativa a la retórica posterior, y a la educación en general, fue su argumento de que los oradores aprenden no solo sobre los detalles de su caso (la hipótesis), sino también sobre las cuestiones generales de las que se derivan (las tesis).). Por lo tanto, al pronunciar un discurso en defensa de un poeta cuya ciudadanía romana ha sido cuestionada, el orador debe examinar no solo los detalles del estatus cívico de ese poeta, sino también el papel y el valor de la poesía y de la literatura en general en la cultura romana. y la vida política. El orador, dijo Cicerón, necesitaba estar bien informado sobre todas las áreas de la vida y la cultura humana, incluidas las leyes, la política, la historia, la literatura, la ética, la guerra, la medicina, incluso la aritmética y la geometría. Cicerón dio origen a la idea de que el "orador ideal" debe estar bien versado en todas las ramas del aprendizaje: una idea que se tradujo como "humanismo liberal" y que perdura hoy en las artes liberales o en los requisitos de educación general en colegios y universidades de todo el mundo. el mundo.

Quintiliano

Quintiliano (35-100 d. C.) comenzó su carrera como abogado en los tribunales de justicia; su reputación creció tanto que Vespasiano creó una cátedra de retórica para él en Roma. La culminación del trabajo de su vida fue la Institutio Oratoria (Institutos de oratoria, o alternativamente, La educación del orador), un extenso tratado sobre la formación del orador, en el que analiza la formación del orador "perfecto" desde el nacimiento hasta la vejez. y, en el proceso, revisa las doctrinas y opiniones de muchos retóricos influyentes que lo precedieron.

En los Institutos, Quintiliano organiza el estudio de la retórica a través de las etapas de formación que atravesaría un aspirante a orador, comenzando por la selección de una enfermera. Los aspectos de la educación elemental (formación en lectura y escritura, gramática y crítica literaria) son seguidos por ejercicios retóricos preliminares en composición (los progymnasmata) que incluyen máximas y fábulas, narraciones y comparaciones, y finalmente discursos legales o políticos completos. La entrega de discursos en el contexto de la educación o con fines de entretenimiento se generalizó y popularizó bajo el término "declamación". La formación retórica propiamente dicha se clasificó en cinco cánones que persistirían durante siglos en los círculos académicos:

• Inventio (invención) es el proceso que conduce al desarrollo y refinamiento de un argumento.
• Una vez que se desarrollan los argumentos, se utiliza la dispositio (disposición o arreglo) para determinar cómo debe organizarse para obtener el mayor efecto, generalmente comenzando con el exordio.
• Una vez que se conoce el contenido del discurso y se determina la estructura, los siguientes pasos incluyen elocutio (estilo) y pronuntiatio (presentación).
• Memoria entra en juego cuando el orador recuerda cada uno de estos elementos durante el discurso.
• Actio (entrega) es el paso final ya que el discurso se presenta de una manera amable y agradable para la audiencia: el Gran Estilo.

Esta obra solo estaba disponible en fragmentos en la época medieval, pero el descubrimiento de una copia completa en la Abadía de St. Gall en 1416 hizo que surgiera como una de las obras más influyentes en la retórica durante el Renacimiento.

La obra de Quintiliano describe no solo el arte de la retórica, sino también la formación del orador perfecto como ciudadano políticamente activo, virtuoso y de mentalidad pública. Su énfasis estaba en la aplicación ética del entrenamiento retórico, en parte una reacción contra la creciente tendencia en las escuelas romanas hacia la estandarización de temas y técnicas. Al mismo tiempo que la retórica se estaba divorciando de la toma de decisiones políticas, la retórica surgió como un modo culturalmente vibrante e importante de entretenimiento y crítica cultural en un movimiento conocido como la "segunda sofística", un desarrollo que dio lugar a la acusación (realizada por Quintiliano y otros) que los maestros enfatizaban el estilo sobre la sustancia en la retórica.

Medieval a la Ilustración

Después de la desintegración del Imperio Romano occidental, el estudio de la retórica siguió siendo fundamental para el estudio de las artes verbales; pero el estudio de las artes verbales entró en declive durante varios siglos, seguido finalmente por un aumento gradual en la educación formal, que culminó con el surgimiento de las universidades medievales. Pero la retórica se transmutó durante este período en las artes de escribir cartas (ars dictaminis) y escribir sermones (ars praedicandi). Como parte del trivium, la retórica era secundaria al estudio de la lógica, y su estudio era muy escolástico: se les daba a los estudiantes ejercicios repetitivos en la creación de discursos sobre temas históricos (suasoriae) o sobre cuestiones jurídicas clásicas (controversia).

Aunque comúnmente no se le considera un retórico, San Agustín (354-430) se formó en retórica y en un momento fue profesor de retórica latina en Milán. Tras su conversión al cristianismo, se interesó en utilizar estas artes "paganas" para difundir su religión. Este nuevo uso de la retórica se explora en el Cuarto Libro de su De Doctrina Christiana, que sentó las bases de lo que se convertiría en la homilética, la retórica del sermón. Agustín comienza el libro preguntando por qué "el poder de la elocuencia, que es tan eficaz para abogar por la causa errónea o por la razón", no debe usarse con fines justos (IV. 3).

Una de las primeras preocupaciones de la iglesia cristiana medieval fue su actitud hacia la propia retórica clásica. Jerónimo (m. 420) se quejó: "¿Qué tiene que ver Horacio con los Salmos, Virgilio con los Evangelios, Cicerón con los Apóstoles?" Agustín también es recordado por defender la preservación de las obras paganas y fomentar una tradición eclesiástica que condujo a la conservación de numerosos escritos retóricos precristianos.

La retórica no recuperaría sus alturas clásicas hasta el Renacimiento, pero los nuevos escritos hicieron avanzar el pensamiento retórico. Boecio (480?-524), en su breve Resumen de la estructura de la retórica, continúa la taxonomía de Aristóteles al colocar la retórica en subordinación al argumento filosófico oa la dialéctica. La introducción de la erudición árabe a partir de las relaciones europeas con el imperio musulmán (en particular, Al-Andalus) renovó el interés por Aristóteles y el pensamiento clásico en general, lo que llevó a lo que algunos historiadores llaman el Renacimiento del siglo XII. Aparecieron varias gramáticas medievales y estudios de poesía y retórica.

Los escritos retóricos de la Baja Edad Media incluyen los de Santo Tomás de Aquino (1225?–1274), Mateo de Vendome (Ars Versificatoria, 1175?) y Godofredo de Vinsauf (Poetria Nova, 1200–1216). Las mujeres retóricas premodernas, fuera de Aspasia, la amiga de Sócrates, son raras; pero la retórica medieval producida por mujeres en órdenes religiosas, como Juliana de Norwich (muerta en 1415) o la muy bien relacionada Cristina de Pizan (¿1364?-1430?), se produjo aunque no siempre se registró por escrito.

En su tesis doctoral en inglés de la Universidad de Cambridge de 1943, el canadiense Marshall McLuhan (1911–1980) examina las artes verbales desde aproximadamente la época de Cicerón hasta la época de Thomas Nashe (¿1567–1600?). Su disertación sigue siendo notable por emprender el estudio de la historia de las artes verbales en conjunto como el trivium, aunque los desarrollos que examina se han estudiado con mayor detalle desde que emprendió su estudio. Como se indica a continuación, McLuhan se convirtió en uno de los pensadores más publicitados del siglo XX, por lo que es importante señalar sus raíces académicas en el estudio de la historia de la retórica y la dialéctica.

Otro registro interesante del pensamiento retórico medieval se puede ver en los muchos poemas de debate sobre animales populares en Inglaterra y el continente durante la Edad Media, como El búho y el ruiseñor (siglo XIII) y El parlamento de las aves de Geoffrey Chaucer.

Siglo dieciseis

El artículo de Walter J. Ong "Humanismo" en la New Catholic Encyclopedia de 1967 examina el humanismo del Renacimiento, que se define a sí mismo en términos generales como que desfavorece la lógica y la dialéctica escolástica medieval y favorece, en cambio, el estudio del estilo latino clásico, la gramática, la filología y la retórica. (Reimpreso en Ong's Faith and Contexts (Scholars Press, 1999; 4: 69–91.))

Una figura influyente en el renacimiento del interés por la retórica clásica fue Erasmo (c.  1466-1536). Su obra de 1512, De Duplici Copia Verborum et Rerum (también conocida como Copia: Fundamentos del Estilo Abundante), fue ampliamente publicada (pasó por más de 150 ediciones en toda Europa) y se convirtió en uno de los textos escolares básicos sobre el tema. Su tratamiento de la retórica es menos completo que las obras clásicas de la antigüedad, pero brinda un tratamiento tradicional de la res-verba (materia y forma): su primer libro trata el tema de la elocutio, mostrando al estudiante cómo usar esquemas y tropos; el segundo libro cubre inventio. Gran parte del énfasis está en la abundancia de variación (copiasignifica "mucho" o "abundancia", como copioso o cornucopia), por lo que ambos libros se centran en formas de introducir la máxima cantidad de variedad en el discurso. Por ejemplo, en una sección del De Copia, Erasmo presenta doscientas variaciones de la oración " Semper, dum vivam, tui meminero ". Otra de sus obras, la extremadamente popular El Elogio de la locura, también tuvo una influencia considerable en la enseñanza de la retórica a finales del siglo XVI. Sus oraciones a favor de cualidades como la locura generaron un tipo de ejercicio popular en las escuelas primarias isabelinas, más tarde llamado adoxografía, que requería que los alumnos compusieran pasajes en alabanza de cosas inútiles.

Juan Luis Vives (1492-1540) también ayudó a dar forma al estudio de la retórica en Inglaterra. Español, fue nombrado en 1523 para la cátedra de retórica en Oxford por el cardenal Wolsey, y Enrique VIII le encomendó ser uno de los tutores de María. Vives cayó en desgracia cuando Enrique VIII se divorció de Catalina de Aragón y abandonó Inglaterra en 1528. Su obra más conocida fue un libro sobre educación, De Disciplinis, publicado en 1531, y sus escritos sobre retórica incluyeron Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres (1533), De Consultatione (1533) y una retórica sobre la escritura de cartas, De Conscribendis Epistolas (1536).

Es probable que muchos escritores ingleses conocidos hayan estado expuestos a las obras de Erasmo y Vives (así como a las de los retóricos clásicos) en sus estudios, que se llevaban a cabo en latín (no en inglés) y a menudo incluían algún estudio de griego y griego. puso un énfasis considerable en la retórica. Véase, por ejemplo, Small Latine and Lesse Greeke de William Shakspere de TW Baldwin, 2 vols. (Prensa de la Universidad de Illinois, 1944).

A mediados del siglo XVI se produjo el surgimiento de la retórica vernácula, escrita en inglés en lugar de en las lenguas clásicas; Sin embargo, la adopción de obras en inglés fue lenta debido a la fuerte orientación hacia el latín y el griego. The Art or Crafte of Rhetoryke ​​de Leonard Cox (c. 1524-1530; segunda edición publicada en 1532) se considera el texto más antiguo sobre retórica en inglés; era, en su mayor parte, una traducción de la obra de Philipp Melanchthon. Uno de los primeros textos exitosos fue The Arte of Rhetorique (1553) de Thomas Wilson, que presenta un tratamiento tradicional de la retórica. Por ejemplo, Wilson presenta los cinco cánones de la retórica (Invención, Disposición, Elocutio, Memoria y Enunciado o Actio). Otras obras notables incluyeron Angel Day'sThe English Secretorie (1586, 1592), The Arte of English Poesie de George Puttenham (1589) y Foundacion of Rhetorike de Richard Rainholde (1563).

Durante este mismo período se inició un movimiento que cambiaría la organización del currículo escolar en los círculos protestantes y especialmente puritanos y que hizo que la retórica perdiera su lugar central. Un erudito francés, Pierre de la Ramée, en latín Petrus Ramus (1515-1572), insatisfecho con lo que vio como la organización excesivamente amplia y redundante del trivium, propuso un nuevo plan de estudios. En su esquema de cosas, los cinco componentes de la retórica ya no vivían bajo el título común de retórica. En cambio, se determinó que la invención y la disposición cayeran exclusivamente bajo el título de dialéctica, mientras que el estilo, la entrega y la memoria eran todo lo que quedaba para la retórica. Véase Walter J. Ong, Ramus, Method, and the Decay of Dialogue: From the Art of Discourse to the Art of Reason(Harvard University Press, 1958; reeditado por University of Chicago Press, 2004, con un nuevo prólogo de Adrian Johns). Ramus fue martirizado durante las guerras de religión francesas. Sus enseñanzas, vistas como enemigas del catolicismo, fueron efímeras en Francia pero encontraron un terreno fértil en los Países Bajos, Alemania e Inglaterra.

Uno de los seguidores franceses de Ramus, Audomarus Talaeus (Omer Talon) publicó su retórica, Institutiones Oratoriae, en 1544. Este trabajo proporcionó una presentación simple de la retórica que enfatizaba el tratamiento del estilo, y se hizo tan popular que se mencionó en John Brinsley (1612) Ludus literarius; o The Grammar Schoole como la " más utilizada en las mejores escuelas ". Muchas otras retóricas ramistas siguieron en el siguiente medio siglo y, en el siglo XVII, su enfoque se convirtió en el método principal de enseñanza de la retórica en los círculos protestantes y especialmente puritanos. John Milton (1608-1674) escribió un libro de texto de lógica o dialéctica en latín basado en el trabajo de Ramus.

El ramismo no pudo ejercer ninguna influencia sobre las escuelas y universidades católicas establecidas, que se mantuvieron fieles a la escolástica, ni sobre las nuevas escuelas y universidades católicas fundadas por miembros de las órdenes religiosas conocidas como la Compañía de Jesús o los Oratorianos, como se puede ver en el currículo jesuita (en uso hasta el siglo XIX, en todo el mundo cristiano) conocido como Ratio Studiorum (que Claude Pavur, SJ, ha traducido recientemente al inglés, con el texto en latín en la columna paralela de cada página (St. Louis: Instituto de Fuentes Jesuíticas, 2005)). Si la influencia de Cicerón y Quintiliano impregna la Ratio Studiorum, es a través de los lentes de la devoción y la militancia de la Contrarreforma. la proporciónen efecto, estaba imbuido de un sentido de lo divino, del logos encarnado, es decir, de la retórica como medio elocuente y humano para alcanzar una mayor devoción y una mayor acción en la ciudad cristiana, que estaba ausente del formalismo ramista. La Ratio es, en retórica, la respuesta a la práctica de san Ignacio de Loyola, en la devoción, de los "ejercicios espirituales". Este complejo sistema oratorio-oración está ausente en el ramismo.

Decimoséptimo siglo

En Nueva Inglaterra y en el Harvard College (fundado en 1636), Ramus y sus seguidores dominaron, como muestra Perry Miller en The New England Mind: The Seventeenth Century (Harvard University Press, 1939). Sin embargo, en Inglaterra, varios escritores influyeron en el curso de la retórica durante el siglo XVII, muchos de ellos llevando adelante la dicotomía que habían establecido Ramus y sus seguidores durante las décadas precedentes. De mayor importancia es que este siglo vio el desarrollo de un estilo vernáculo moderno que se parecía más al inglés que a los modelos griego, latino o francés.

Francis Bacon (1561-1626), aunque no era retórico, contribuyó al campo en sus escritos. Una de las preocupaciones de la época era encontrar un estilo adecuado para la discusión de temas científicos, que necesitaba sobre todo una exposición clara de hechos y argumentos, en lugar del estilo recargado que se prefería en ese momento. Bacon en su The Advancement of Learning criticó a aquellos que están preocupados por el estilo en lugar de "el peso de la materia, el valor del tema, la solidez del argumento, la vida de la invención o la profundidad del juicio". En cuestiones de estilo, propuso que el estilo se ajustara al tema y al público, que se emplearan palabras sencillas siempre que fuera posible y que el estilo fuera agradable.

Thomas Hobbes (1588-1679) también escribió sobre retórica. Junto con una traducción abreviada de la Retórica de Aristóteles, Hobbes también produjo una serie de otros trabajos sobre el tema. Totalmente contrario a muchos temas, Hobbes, como Bacon, también promovió un estilo más simple y más natural que usaba figuras retóricas con moderación.

Quizás el desarrollo más influyente en el estilo inglés surgió del trabajo de la Royal Society (fundada en 1660), que en 1664 estableció un comité para mejorar el idioma inglés. Entre los miembros del comité estaban John Evelyn (1620–1706), Thomas Sprat (1635–1713) y John Dryden (1631–1700). Sprat consideraba que el "buen hablar" era una enfermedad y pensaba que un estilo adecuado debería "rechazar todas las amplificaciones, digresiones e hinchazones de estilo" y, en cambio, "volver a una pureza y brevedad primitivas" (History of the Royal Society, 1667).

Si bien el trabajo de este comité nunca fue más allá de la planificación, a menudo se le atribuye a John Dryden la creación y ejemplificación de un estilo inglés nuevo y moderno. Su principio central era que el estilo debía ser adecuado "a la ocasión, el tema y las personas". Como tal, abogó por el uso de palabras en inglés siempre que fuera posible en lugar de las extranjeras, así como la sintaxis vernácula, en lugar de latina. Su propia prosa (y su poesía) se convirtieron en ejemplos de este nuevo estilo.

Siglo dieciocho

Podría decirse que una de las escuelas de retórica más influyentes durante este tiempo fue la retórica escocesa de Belletristic, ejemplificada por profesores de retórica como Hugh Blair, cuyas Lectures on Rhetoric and Belles Lettres tuvieron éxito internacional en varias ediciones y traducciones.

Otra figura notable en la retórica del siglo XVIII fue Maria Edgeworth, una novelista y autora de libros infantiles cuyo trabajo a menudo parodiaba las estrategias retóricas centradas en los hombres de su época. En su "Ensayo sobre la noble ciencia de la autojustificación" de 1795, Edgeworth presenta una sátira de la ciencia-centrismo de la retórica de la Ilustración y el Movimiento Belletrístico. Sir Walter Scott, con quien mantuvo correspondencia, la llamó "la gran María", y los estudiosos contemporáneos la consideran "una lectora transgresora e irónica" de las normas retóricas del siglo XVIII.

Siglo xix

William G. Allen se convirtió en el primer profesor universitario estadounidense de retórica, en el New-York Central College, 1850–1853.

Moderno

A principios del siglo XX, hubo un resurgimiento del estudio de la retórica que se manifestó en el establecimiento de departamentos de retórica y oratoria en instituciones académicas, así como en la formación de organizaciones profesionales nacionales e internacionales. Jim A. Kuypers y Andrew King sugieren que el interés temprano en los estudios retóricos fue un alejamiento de la elocución tal como se enseña en los departamentos de inglés en los Estados Unidos, y fue un intento de reorientar los estudios retóricos lejos de la entrega solo al compromiso cívico. Colectivamente, escriben, los estudios retóricos del siglo XX ofrecieron una comprensión de la retórica que demostró una "rica complejidad" de cómo los eruditos retóricos entendían la naturaleza de la retórica.Los teóricos generalmente están de acuerdo en que en la década de 1930 una razón importante para el renacimiento del estudio de la retórica fue la renovada importancia del lenguaje y la persuasión en el entorno cada vez más mediatizado del siglo XX (ver Cambio lingüístico) y durante el siglo XXI, con el enfoque de los medios. sobre las amplias variaciones y análisis de la retórica política y sus consecuencias. El auge de la publicidad y de los medios de comunicación de masas, como la fotografía, la telegrafía, la radio y el cine, trajo la retórica de manera más prominente a la vida de las personas. Más recientemente, el término retórica se ha aplicado a otras formas de medios además del lenguaje verbal, por ejemplo, retórica visual. Los estudiosos también han destacado recientemente la importancia de las "retóricas temporales" y el "giro temporal" de la teoría y la práctica retóricas.

Teóricos notables

• Chaïm Perelman fue un filósofo del derecho que estudió, enseñó y vivió la mayor parte de su vida en Bruselas. Fue uno de los teóricos de la argumentación más importantes del siglo XX. Su obra principal es Traité de l'argumentation - la nouvelle rhétorique (1958), con Lucie Olbrechts-Tyteca, que fue traducida al inglés como The New Rhetoric: A Treatise on Argumentation, de John Wilkinson y Purcell Weaver (1969). Perelman y Olbrechts-Tyteca trasladan la retórica de la periferia al centro de la teoría de la argumentación. Entre sus conceptos más influyentes se encuentran "disociación", "la audiencia universal", "argumento cuasi-lógico" y "presencia".
• Kenneth Burke fue un teórico de la retórica, filósofo y poeta. Muchas de sus obras son fundamentales para la teoría retórica moderna: A Rhetoric of Motives (1950), A Grammar of Motives (1945), Language as Symbolic Action (1966) y Counterstatement (1931). Entre sus conceptos influyentes se encuentran la "identificación", la "consustancialidad" y la "pentad dramática". Describió la retórica como "el uso del lenguaje como un medio simbólico para inducir la cooperación en seres que por naturaleza responden a los símbolos". En relación con la teoría de Aristóteles, Aristóteles estaba más interesado en construir retórica, mientras que Burke estaba interesado en "desacreditarla".
• Edwin Black fue un crítico retórico mejor conocido por su libro Rhetorical Criticism: A Study in Method (1965) en el que criticó la tradición "neoaristotélica" dominante en la crítica retórica estadounidense por tener poco en común con Aristóteles "además de algunos temas recurrentes de discusión y una visión vagamente derivada del discurso retórico". Además, sostuvo, debido a que los estudiosos de la retórica se habían centrado principalmente en las formas lógicas aristotélicas, a menudo pasaban por alto tipos de discurso importantes y alternativos. También publicó varios ensayos muy influyentes, entre ellos: "Secreto y divulgación como formas retóricas", "La segunda persona" y "Una nota sobre la teoría y la práctica en la crítica retórica".
• Marshall McLuhan fue un teórico de los medios cuyas teorías y cuya elección de objetos de estudio son importantes para el estudio de la retórica. El famoso dicho de McLuhan "el medio es el mensaje" destaca la importancia del medio mismo. Ningún otro estudioso de la historia y la teoría de la retórica fue tan publicitado en el siglo XX como McLuhan.
• IA Richards fue un crítico literario y retórico. Su Filosofía de la retórica es un texto importante en la teoría retórica moderna. En este trabajo, definió la retórica como "un estudio de los malentendidos y sus remedios", e introdujo los influyentes conceptos tenor y vehículo para describir los componentes de una metáfora: la idea principal y el concepto con el que se compara.
• El Groupe µ: Este equipo interdisciplinario ha contribuido a la renovación de la elocutio en el contexto de la poética y la lingüística moderna, de manera significativa con Rhétorique générale (1970; traducida al inglés como A General Rhetoric, por Paul B. Burrell et Edgar M. Slotkin, Johns Hopkins University Press, 1981) y Rhétorique de la poésie (1977).
• Stephen Toulmin fue un filósofo cuyos modelos de argumentación han tenido una gran influencia en la teoría retórica moderna. Su Uses of Argument es un texto importante en la teoría retórica moderna y la teoría de la argumentación.
• Richard Vatz es un retórico responsable de la conceptualización de la retórica de prominencia-agenda/significado-giro, posteriormente revisada (2014) a un modelo de "agenda-giro", una conceptualización que enfatiza la responsabilidad del persuasor por la agenda y el giro que crea. Su teoría es notable por su perspectiva centrada en el agente, articulada en El único libro auténtico de persuasión (Kendall Hunt), derivado del artículo de Filosofía y retórica de verano de 1973, "El mito de la situación retórica".
• Richard M. Weaver fue un crítico retórico y cultural muy conocido por sus contribuciones al nuevo conservadurismo. Se centró en las implicaciones éticas de la retórica y sus ideas se pueden ver en "Language is Sermonic" y "The Ethics of Rhetoric". Según Weaver, hay cuatro tipos de argumentos, ya través del argumento que una persona usa habitualmente, el crítico puede ver la visión del mundo del retórico. Los que prefieren el argumento de género o definición son idealistas. Aquellos que argumentan a partir de la similitud, como los poetas y las personas religiosas, ven la conexión entre las cosas. El argumento de la consecuencia ve una relación de causa y efecto. Finalmente, el argumento de las circunstancias considera los detalles de una situación y es un argumento preferido por los liberales.
• Gloria Anzaldúa fue una retórica "mestiza" y "fronteriza", así como una poeta mexicoamericana y pionera en el campo del feminismo lésbico chicano. La retórica mestiza y fronteriza se centró en la propia formación de la identidad, sin tener en cuenta las etiquetas sociales y discursivas. Con la retórica "mestiza", uno veía el mundo como descubriendo el "yo" de uno en los demás y el "yo" de los demás en uno mismo. A través de este proceso, se aceptaba vivir en un mundo de contradicciones y ambigüedades. Anzaldua aprendió a equilibrar culturas, siendo mexicano a los ojos de la mayoría anglosajona e indio en una cultura mexicana. Sus otros trabajos notables incluyen: Sinister Wisdom, Borderlands/La Fronters: The New Mestiza y La Prieta.
• Gertrude Buck fue una de las destacadas teóricas de la retórica que también fue profesora de composición. Sus contribuciones escolásticas como "El estado actual de la teoría retórica" ​​para inspirar el estado igualitario de los oyentes-hablantes para lograr el objetivo de la comunicación. Otra pieza que editó con Newton Scott es "Brief English Grammar", que inquietó la gramática prescriptiva común. Este libro recibió muchos elogios y críticas por la naturaleza descriptiva de la responsabilidad social de las creencias no convencionales.
• Krista Ratcliffe es una destacada teórica feminista y crítica de la retórica racial. En su libro, Escucha retórica: identificación, género, blancura, Ratcliffe presenta una teoría y un modelo de escucha retórica como "un tropo para la invención interpretativa y más particularmente como un código de conducta intercultural". Se ha descrito que este libro "lleva el campo de la retórica feminista a un nuevo lugar" en su alejamiento de la retórica argumentativa y hacia un logos indiviso en el que hablar y escuchar se reintegran. Los revisores también han reconocido las contribuciones teóricas que hace Ratcliffe hacia un modelo para apreciar y reconocer la diferencia en instancias de comunicación intercultural.
• Sonja K. Foss es una estudiosa de la retórica y educadora en la disciplina de la comunicación. Sus intereses de investigación y enseñanza son la teoría y la crítica de la retórica contemporánea, las perspectivas feministas sobre la comunicación, la incorporación de voces marginadas en la teoría y la práctica de la retórica y la retórica visual.

Métodos de análisis

La crítica vista como un método

La retórica puede ser analizada por una variedad de métodos y teorías. Uno de esos métodos es la crítica. Cuando quienes utilizan la crítica analizan instancias de retórica, lo que hacen se llama crítica retórica (ver la sección a continuación). Según el crítico retórico Jim A. Kuypers, "El uso de la retórica es un arte; como tal, no se presta bien a los métodos científicos de análisis. La crítica también es un arte; como tal, es particularmente adecuada para examinar creaciones retóricas”. Afirma que la crítica es un método para generar conocimiento así como el método científico es un método para generar conocimiento:

La forma en que las Ciencias y las Humanidades estudian los fenómenos que nos rodean difieren mucho en la cantidad de personalidad del investigador que permite influir en los resultados del estudio. Por ejemplo, en Ciencias, los investigadores se adhieren deliberadamente a un método estricto (el método científico). Todos los investigadores científicos deben usar este mismo método básico, y los experimentos exitosos deben ser 100 por ciento replicables por otros. La aplicación del método científico puede adoptar numerosas formas, pero el método general sigue siendo el mismo, y la personalidad del investigador se elimina del estudio real. En marcado contraste, la crítica (uno de los muchos métodos humanistas para generar conocimiento) involucra activamente la personalidad del investigador. Las elecciones mismas de qué estudiar, y cómo y por qué estudiar un artefacto retórico están fuertemente influenciados por las cualidades personales del investigador. En la crítica esto es especialmente importante ya que la personalidad del crítico se considera un componente integral del estudio. Al personalizar aún más la crítica, encontramos que los críticos retóricos utilizan una variedad de medios cuando examinan un artefacto retórico en particular, y algunos críticos incluso desarrollan su propia perspectiva única para examinar mejor un artefacto retórico.—Jim  A. Kuypers

Edwin Black (retórico) escribió sobre este punto que, "Los métodos, entonces, admiten diversos grados de personalidad. Y la crítica, en general, está cerca del final indeterminado, contingente y personal de la escala metodológica. Como consecuencia de esta ubicación, no es posible ni deseable que la crítica se fije en un sistema, que las técnicas críticas se cosifiquen, que los críticos sean intercambiables con fines de reproducción [científica], o que la crítica retórica sirva como sierva de la teoría cuasicientífica. [La] idea es que el método crítico es demasiado expresivo personalmente para ser sistematizado.

Jim A. Kuypers resume esta idea de la crítica como arte de la siguiente manera: "En resumen, la crítica es un arte, no una ciencia. No es un método científico; usa métodos subjetivos de argumentación; existe por sí misma, no junto con otros métodos de generación de conocimiento (es decir, científico social o científico). [I]nsight y la imaginación son las principales aplicaciones estadísticas cuando se estudia la acción retórica".

Observación sobre el método analítico

No existe un método analítico que sea ampliamente reconocido como "el" método retórico, en parte porque muchos en el estudio de la retórica ven la retórica simplemente como producida por la realidad (ver la disidencia de ese punto de vista a continuación). Es importante señalar que el objeto del análisis retórico es típicamente el discurso y, por lo tanto, sería difícil distinguir los principios del "análisis retórico" de los del "análisis del discurso". Sin embargo, los métodos analíticos retóricos también se pueden aplicar a casi cualquier cosa, incluidos los objetos: un automóvil, un castillo, una computadora, un comportamiento.

En términos generales, el análisis retórico hace uso de conceptos retóricos (ethos, logos, kairos, mediación, etc.) para describir las funciones sociales o epistemológicas del objeto de estudio. Cuando el objeto de estudio resulta ser algún tipo de discurso (un discurso, un poema, un chiste, un artículo periodístico), el objetivo del análisis retórico no es simplemente describir las afirmaciones y argumentos presentados dentro del discurso, sino (lo que es más importante)) para identificar las estrategias semióticas específicas empleadas por el hablante para lograr objetivos persuasivos específicos. Por lo tanto, después de que un analista retórico descubre un uso del lenguaje que es particularmente importante para lograr la persuasión, generalmente pasa a la pregunta "¿Cómo funciona?" Es decir, ¿qué efectos tiene este uso particular de la retórica en una audiencia,

Hay algunos académicos que hacen un análisis retórico parcial y difieren los juicios sobre el éxito retórico. En otras palabras, algunos analistas intentan evitar la pregunta de "¿Tuvo éxito este uso de la retórica [en el logro de los objetivos del orador]?" Para otros, sin embargo, ese es el punto preeminente: ¿es la retórica estratégicamente efectiva y qué logró la retórica? Esta pregunta permite cambiar el enfoque de los objetivos del orador a los efectos y funciones de la retórica misma.

Estrategias

Las estrategias retóricas son los esfuerzos que realizan los autores para persuadir o informar a sus lectores. Los escritores emplean estrategias retóricas y se refieren a las diferentes formas en que pueden persuadir al lector. Según Gray, se utilizan varias estrategias argumentativas al escribir. Describe cuatro de estos como argumento por analogía, argumento por absurdo, experimentos mentales e inferencia a la mejor explicación.

Un ejemplo de estas estrategias incluyen ethos, logos, pathos y kairos.

Crítica

La crítica retórica moderna explora la relación entre texto y contexto; es decir, cómo un ejemplo de retórica se relaciona con las circunstancias. Dado que el objetivo de la retórica es ser persuasivo, el nivel en que la retórica en cuestión persuade a su audiencia es lo que debe analizarse y luego criticarse. Para determinar hasta qué punto un texto es persuasivo, se puede explorar la relación del texto con su audiencia, propósito, ética, argumento, evidencia, arreglo, presentación y estilo. En su Crítica retórica: un estudio de método, el erudito Edwin Black afirma: "La tarea de la crítica no es medir... los discursos dogmáticamente contra algún estándar provinciano de racionalidad sino, teniendo en cuenta la amplia gama inconmensurable de la experiencia humana, ver ellos como realmente son". Si bien el lenguaje "como realmente son" es discutible, los críticos retóricos explican los textos y los discursos investigando su situación retórica, colocándolos típicamente en un marco de intercambio entre hablante y audiencia. La visión antitética coloca al retórico en el centro de la creación de lo que se considera la situación existente; es decir, la agenda y el giro.

Enfoques teóricos adicionales

Siguiendo los enfoques neoaristotélicos de la crítica, los académicos comenzaron a derivar métodos de otras disciplinas, como la historia, la filosofía y las ciencias sociales. La importancia del juicio personal de los críticos disminuyó en la cobertura explícita mientras que la dimensión analítica de la crítica comenzó a ganar impulso. A lo largo de las décadas de 1960 y 1970, el pluralismo metodológico reemplazó al singular método neoaristotélico. La crítica retórica metodológica generalmente se realiza por deducción, donde se utiliza un método amplio para examinar un caso específico de retórica. Estos tipos incluyen:

• Crítica ideológica: los críticos se involucran en la retórica cuando sugiere creencias, valores, suposiciones e interpretaciones sostenidas por el retórico o la cultura en general. La crítica ideológica también trata a la ideología como un artefacto del discurso, que está incrustado en términos clave (llamados "ideografías"), así como en recursos materiales y encarnaciones discursivas.
• Crítico de racimo: un método desarrollado por Kenneth Burke que busca ayudar al crítico a comprender la visión del mundo del retórico. Esto significa identificar términos que están 'agrupados' alrededor de símbolos clave en el artefacto retórico y los patrones en los que aparecen.
• Análisis del marco: cuando se usa como crítica retórica, esta perspectiva teórica permite a los críticos buscar cómo los retóricos construyen una lente interpretativa en su discurso. En definitiva, cómo hacen que ciertos hechos sean más notorios que otros. Es particularmente útil para analizar productos de los medios de comunicación.
• Crítica de género: un método que asume que ciertas situaciones requieren necesidades y expectativas similares dentro de la audiencia, por lo tanto, requieren ciertos tipos de retórica. Estudia la retórica en diferentes tiempos y lugares, buscando similitudes en la situación retórica y la retórica que responde a ellas. Los ejemplos incluyen elogios, discursos inaugurales y declaraciones de guerra.
• Crítica narrativa: las narrativas ayudan a organizar experiencias para dotar de significado a los eventos y transformaciones históricas. La crítica narrativa se centra en la historia misma y en cómo la construcción de la narrativa dirige la interpretación de la situación.

Sin embargo, a mediados de la década de 1980, el estudio de la crítica retórica comenzó a alejarse de la metodología precisa hacia cuestiones conceptuales. La crítica impulsada conceptualmente opera más a través de la abducción, según el académico James Jasinski, quien argumenta que este tipo emergente de crítica puede considerarse como un ir y venir entre el texto y los conceptos, que se exploran al mismo tiempo. Los conceptos siguen siendo "trabajos en progreso", y la comprensión de esos términos se desarrolla a través del análisis de un texto.

La crítica se considera retórica cuando se enfoca en la forma en que algunos tipos de discurso reaccionan ante las exigencias situacionales —problemas o demandas— y limitaciones. Esto significa que la crítica retórica moderna se basa en cómo el caso u objeto retórico persuade, define o construye a la audiencia. En términos modernos, lo que puede considerarse retórica incluye, entre otros, discursos, discursos científicos, folletos, obras literarias, obras de arte e imágenes. La crítica retórica contemporánea ha mantenido aspectos del pensamiento neoaristotélico temprano a través de la lectura minuciosa, que intenta explorar la organización y la estructura estilística de un objeto retórico.El uso de un análisis textual detallado significa que los críticos retóricos utilizan las herramientas de la retórica clásica y el análisis literario para evaluar el estilo y la estrategia utilizados para comunicar el argumento.

Propósito de la crítica

La crítica retórica cumple varios propósitos o funciones. Primero, la crítica retórica espera ayudar a formar o mejorar el gusto del público. Ayuda a educar a las audiencias y las convierte en mejores jueces de situaciones retóricas al reforzar las ideas de valor, moralidad e idoneidad. La crítica retórica puede así contribuir a que la audiencia se comprenda a sí misma y a la sociedad.

De acuerdo con Jim A. Kuypers, un doble propósito para realizar críticas debería ser principalmente mejorar nuestra apreciación y comprensión. "[D]esemos mejorar nuestra propia comprensión y la de los demás sobre el acto retórico; deseamos compartir nuestras ideas con los demás y mejorar su apreciación del acto retórico. Estos no son objetivos vacíos, sino problemas de calidad de vida. "Al mejorar la comprensión y la apreciación, el crítico puede ofrecer formas nuevas y potencialmente emocionantes para que otros vean el mundo. A través de la comprensión también producimos conocimiento sobre la comunicación humana; en teoría, esto debería ayudarnos a gobernar mejor nuestras interacciones con los demás". La crítica es una actividad humanizadora en el sentido de que explora y destaca las cualidades que nos hacen humanos”.

Retórica animal

Los animales sociales practican la retórica de diversas formas. Por ejemplo, las aves usan el canto, varios animales advierten a los miembros de su especie del peligro, los chimpancés tienen la capacidad de engañar a través de sistemas de teclado comunicativos y los ciervos compiten por la atención de sus parejas. Si bien estos pueden entenderse como acciones retóricas (intentos de persuadir a través de acciones y declaraciones significativas), también pueden verse como fundamentos retóricos compartidos por humanos y animales. El estudio de la retórica animal ha sido descrito como biorretórica.

La autoconciencia requerida para practicar la retórica puede ser difícil de notar y reconocer en algunos animales. Sin embargo, algunos animales son capaces de reconocerse a sí mismos en un espejo y, por lo tanto, se podría entender que son conscientes de sí mismos y se dedican a la retórica cuando practican alguna forma de lenguaje y, por lo tanto, retórica.

El antropocentrismo juega un papel importante en las relaciones entre humanos y animales, reflejando y perpetuando binarios en los que se supone que los humanos son seres que "tienen" cualidades extraordinarias, mientras que los animales son considerados seres que "carecen" de esas cualidades. Este dualismo también se manifiesta a través de otras formas, como razón y sentido, mente y cuerpo, ideal y fenómeno en el que la primera categoría de cada par (razón, mente e ideal) representa y pertenece solo a los humanos. Al tomar conciencia y superar estas concepciones dualistas, incluida la que existe entre humanos y animales, se espera que el conocimiento humano de sí mismo y del mundo sea más completo y holístico.La relación entre humanos y animales (así como el resto del mundo natural) a menudo se define por el acto retórico humano de nombrar y categorizar animales a través de etiquetas científicas y populares. El acto de nombrar define parcialmente las relaciones retóricas entre humanos y animales, aunque se puede entender que ambos participan en una retórica más allá de nombrar y categorizar humanos.

Contrariamente a las suposiciones binarias derivadas del antropocentrismo, que consideraba a los animales como criaturas sin cualidades extraordinarias, sí existen algunos animales específicos con una especie de phrónēsis que les confiere capacidades para "aprender y recibir instrucción" con una comprensión rudimentaria de algunos signos significativos. Esos animales practican una retórica deliberativa, judicial y epidíctica que despliega ethos, logos y pathos con gestos y pavoneos, cantos y gruñidos. Dado que los animales ofrecen modelos de comportamiento retórico e interacción que son físicos, incluso instintivos, pero quizás no menos ingeniosos, deshacerse de nuestro enfoque acostumbrado en el lenguaje verbal y los conceptos de conciencia ayudará a las personas interesadas en la retórica y la comunicación a promover la retórica de los humanos y los animales.

Retórica comparada

La retórica comparada es una práctica y metodología que se desarrolló a fines del siglo XX para ampliar el estudio de la retórica más allá de la tradición retórica dominante que se ha construido y moldeado en Europa occidental y los EE. UU. Como práctica de investigación, la retórica comparada estudia culturas pasadas y presentes en el mundo para revelar la diversidad en los usos de la retórica y descubrir perspectivas, prácticas y tradiciones retóricas que históricamente han sido subrepresentadas o descartadas. Como metodología, la retórica comparativa construye las perspectivas, prácticas y tradiciones retóricas de una cultura en sus propios términos, en sus propios contextos, en lugar de utilizar teorías, terminología o marcos europeos o estadounidenses.

La retórica comparativa es comparativa en el sentido de que ilumina cómo las tradiciones retóricas se relacionan entre sí, mientras busca evitar representaciones binarias o juicios de valor. Estas relaciones pueden revelar problemas de poder dentro y entre culturas, así como formas nuevas o poco reconocidas de pensar, hacer y ser que desafían o enriquecen la tradición euroamericana dominante y brindan una descripción más completa de los estudios retóricos.

A Robert T. Oliver se le acredita como el primer erudito que reconoció la necesidad de estudiar retóricas no occidentales en su publicación de 1971 Comunicación y cultura en la antigua India y China. George A. Kennedy también ha sido acreditado por publicar la primera descripción transcultural de la retórica en su publicación de 1998 Comparative Rhetoric: An Historical and Cross-cultural Introduction. Aunque los trabajos de Oliver y Kennedy contribuyeron al nacimiento de la retórica comparativa, dada la novedad del campo, ambos utilizaron términos y teorías euroestadounidenses para interpretar las prácticas de culturas no euroestadounidenses.

LuMing Mao ha publicado extensamente sobre retórica comparativa, ayudando a dar forma y definir el campo. En 2015, Mao y varios otros estudiosos de la composición y la retórica publicaron un artículo en Rhetoric Review titulado “Manifestando un futuro para la retórica comparativa”. Su artículo incluye un manifiesto con el primer esfuerzo colectivo para identificar la definición, los objetivos y las metodologías de la retórica comparada. Los principios de este manifiesto están incluidos en muchos trabajos posteriores que estudian o utilizan la retórica comparada.

Detección automática de figuras retóricas

A medida que el procesamiento del lenguaje natural se ha desarrollado desde finales de los noventa, también lo ha hecho el interés por detectar automáticamente figuras retóricas. El enfoque principal ha sido detectar figuras específicas, como quiasmo, epanáfora y epífora utilizando clasificadores entrenados con datos etiquetados. Una deficiencia importante para lograr una alta precisión con estos sistemas es la escasez de datos etiquetados para estas tareas, pero con los avances recientes en el modelado del lenguaje, como el aprendizaje de pocas tomas, es posible detectar más figuras retóricas con menos datos.

Publicaciones académicas

• Argumentación y Abogacía
• Composición y Comunicación Universitaria
• Inglés universitario
• enculturación
• Ramera
• Kairós
• Peitho
• Tiempo presente
• Retórica Relevante
• Retórica y Asuntos Públicos
• Revisión de retórica
• Sociedad de retórica trimestral (RSQ)
• XCambios