Residencia matrilocal

En antropología social, la residencia matrilocal o matrilocalidad (también residencia uxorilocal o uxorilocalidad) es el sistema social en el que una pareja casada reside con o cerca de los padres de la esposa. Por lo tanto, la descendencia femenina de una madre permanece viviendo en (o cerca de) la casa de la madre, formando así grandes clanes-familias, que típicamente consisten en tres o cuatro generaciones que viven en el mismo lugar.

Descripción

Con frecuencia, se practica el matrimonio de visita, lo que significa que el esposo y la esposa viven separados, en sus familias biológicas separadas, y se ven en su tiempo libre. Los hijos de tales matrimonios son criados por el clan matrilineal extendido de la madre. El padre no tiene que involucrarse en la crianza de sus propios hijos; lo hace, sin embargo, en la de los hijos de sus hermanas (sus sobrinas y sobrinos). En consecuencia directa, la propiedad se hereda de generación en generación y, en general, permanece mayoritariamente indivisa.

La residencia matrilocal se encuentra con mayor frecuencia en las sociedades hortícolas.

Ejemplos de sociedades matrilocales incluyen la gente de Ngazidja en las Comoras, los Ancestral Puebloans del Cañón del Chaco, la comunidad Nair en Kerala en el sur de la India, los Moso de Yunnan y Sichuan en el suroeste de China, los Siraya de Taiwán y los Minangkabau del oeste de Sumatra.. Entre los pueblos indígenas de la cuenca del Amazonas, este patrón de residencia a menudo se asocia con la práctica habitual del servicio de la novia, como se ve entre los Urarina del noreste de Perú.

Durante la dinastía Song en la China medieval, el matrimonio matrilocal se volvió común para las familias ricas no aristocráticas.

En otras regiones del mundo, como Japón, durante el período Heian, un matrimonio de este tipo no era un signo de alto estatus, sino un indicio de la autoridad patriarcal de la familia de la mujer (su padre o abuelo), quien era suficientemente poderoso para exigirlo.

Otra sociedad matrilocal es la !Kung San de Sudáfrica. Practican la uxorilocalidad durante el período del servicio de la novia, que dura hasta que la pareja ha tenido tres hijos o han estado juntos durante más de diez años. Al final del período de servicio de la novia, la pareja puede elegir con qué clan quiere vivir. (Técnicamente, uxorilocalidad difiere de matrilocalidad; uxorilocalidad significa que la pareja se establece con la familia de la esposa, mientras que matrilocalidad significa que la pareja se establece con el linaje de la esposa. Debido a que los !Kung no viven en linajes, no pueden ser matrilocales; son uxorilocales).

Las primeras teorías que explican los determinantes de la residencia posmatrimonial (por ejemplo, por Lewis Henry Morgan, Edward Tylor y George Peter Murdock) la relacionaron con la división sexual del trabajo. Sin embargo, durante muchos años, las pruebas transculturales de esta hipótesis utilizando muestras de todo el mundo no lograron encontrar ninguna relación significativa entre estas dos variables. Por otro lado, las pruebas de Korotayev han mostrado que la contribución femenina a la subsistencia se correlaciona significativamente con la residencia matrilocal en general; sin embargo, esta correlación está enmascarada por un factor general de poliginia. Aunque un aumento en la contribución femenina a la subsistencia tiende a conducir a la residencia matrilocal, también tiende simultáneamente a conducir a una poligamia general no sororal que destruye efectivamente la matrilocalidad. Si se controla este factor de poligamia (p. ej., a través de un modelo de regresión múltiple), la división del trabajo resulta ser un predictor significativo de la residencia posmatrimonial. Por lo tanto, las hipótesis de Murdock sobre las relaciones entre la división sexual del trabajo y la residencia posmatrimonial eran básicamente correctas, aunque, como ha demostrado Korotayev, las relaciones reales entre esos dos grupos de variables son más complicadas de lo que esperaba.

Christi Mitchell estudió nuevamente la matrilocalidad en la cultura Arikari en los siglos XVII y XVIII dentro de la arqueología feminista, en una crítica de un estudio anterior, la crítica cuestionaba si los hombres eran prácticamente los únicos agentes del cambio social mientras que las mujeres eran solo pasivas.

Según Barbara Epstein, los antropólogos del siglo XX criticaron los puntos de vista promatriarcales feministas y dijeron que "el culto a la diosa o matrilocalidad que evidentemente existía en muchas sociedades paleolíticas no estaba necesariamente asociado con el matriarcado en el sentido del poder de las mujeres sobre los hombres. Se pueden encontrar muchas sociedades que exhiben esas cualidades junto con la subordinación femenina. Además, el militarismo, la destrucción del medio ambiente natural y las estructuras sociales jerárquicas se pueden encontrar en sociedades en las que existe el culto a la diosa, la matrilocalidad o la matrilinealidad".

En sociobiología, matrilocalidad se refiere a sociedades animales en las que se forma un vínculo de pareja entre animales nacidos o eclosionados en diferentes áreas o diferentes grupos sociales, y la pareja se convierte en residente en el área o grupo de origen de la hembra.

En la actual China continental, el gobierno ha alentado la residencia matrilocal en un intento de contrarrestar el problema de las proporciones de sexo desequilibradas entre la mayoría masculina causadas por el aborto, el infanticidio y el abandono de las niñas. Debido a que las niñas tradicionalmente se casan en matrimonio virilocal (que viven con los padres del esposo o cerca de ellos), se las ha visto como "bocas de otra familia" o como un desperdicio de recursos para criar.