Reliquia
En religión, una reliquia es un objeto o artículo de importancia religiosa del pasado. Por lo general, consiste en los restos físicos o efectos personales de un santo u otra persona conservados con el propósito de venerarlos como un memorial tangible. Las reliquias son un aspecto importante de algunas formas de budismo, cristianismo, islamismo, chamanismo y muchas otras religiones. Reliquia deriva del latín reliquiae, que significa "restos", y una forma del verbo latino relinquere, &# 34;dejar atrás, o abandonar". Un relicario es un santuario que alberga una o más reliquias religiosas.
En la antigüedad clásica
En la antigua Grecia, una ciudad o un santuario podía afirmar poseer, sin exhibir necesariamente, los restos de un héroe venerado como parte de un culto al héroe. Era más probable que otros objetos venerables asociados con el héroe se exhibieran en santuarios, como lanzas, escudos u otras armas; carros, barcos o mascarones de proa; muebles como sillas o trípodes; y ropa El santuario de los Leucipides en Esparta pretendía exhibir el huevo de Leda.
No se consideraba que los huesos tuvieran un poder particular derivado del héroe, con algunas excepciones, como el hombro divino de Pélope sostenido en Olimpia. Los milagros y las curaciones no se les atribuían regularmente; más bien, su presencia estaba destinada a cumplir una función tutelar, ya que se decía que la tumba de Edipo protegía a Atenas.
Se suponía que los huesos de Orestes y Teseo fueron robados o sacados de su lugar de descanso original y vueltos a enterrar. Siguiendo el consejo del Oráculo de Delfos, los espartanos buscaron los huesos de Orestes y los trajeron a casa, sin los cuales les habían dicho que no podían esperar la victoria en su guerra contra los tegeanos vecinos. Plutarco dice que los atenienses también recibieron instrucciones del oráculo para localizar y robar las reliquias de Teseo de los dolopianos.
También se suponía que el cuerpo del legendario Euristeo protegía a Atenas del ataque enemigo, y en Tebas, el del profeta Anfiarao, cuyo culto era oracular y curativo. Plutarco narra traslados similares al de Teseo para los cuerpos de los históricos Demetrio I de Macedonia y Foción el Bueno. Los huesos o cenizas de Esculapio en Epidauro y de Pérdicas I en Macedonia fueron tratados con la más profunda veneración.
Al igual que con las reliquias de Teseo, los huesos a veces se describen en fuentes literarias como gigantes, una indicación de que el héroe es 'más grande que la vida'. estado. Sobre la base de su tamaño informado, se ha conjeturado que tales huesos eran los de criaturas prehistóricas, cuyo sorprendente descubrimiento puede haber provocado la santificación del sitio.
Se suponía que la cabeza del poeta y profeta Orfeo había sido transportada a Lesbos, donde fue consagrada y visitada como un oráculo. El geógrafo del siglo II, Pausanias, informó que los huesos de Orfeo se guardaban en un jarrón de piedra expuesto en un pilar cerca de Dion, su lugar de muerte y un importante centro religioso. También se consideraba que estos tenían poder oracular, al que se podía acceder a través de los sueños en un ritual de incubación. La exposición accidental de los huesos provocó un desastre en la ciudad de Libretha, de donde la gente de Dion había transferido las reliquias para su propia custodia.
Según el Chronicon Paschale, se veneraban los huesos del persa Zoroastro, pero la tradición del zoroastrismo y sus escrituras no ofrecen apoyo a esto.
Budismo
En el budismo, se veneran las reliquias de Buda y varios sabios. Después de la muerte de Buda, sus restos fueron divididos en ocho porciones. Posteriormente, estas reliquias fueron consagradas en estupas dondequiera que se difundió el budismo.
Todavía sobreviven algunas reliquias que se cree que son restos originales del cuerpo de Buda, incluida la reliquia del diente de Buda en Sri Lanka.
Una estupa es un edificio creado específicamente para las reliquias. Muchos templos budistas tienen estupas e históricamente, la colocación de reliquias en una estupa a menudo se convirtió en la estructura inicial alrededor de la cual se basaría todo el templo. Hoy en día, muchas estupas también albergan los restos cremados o anillos de destacados budistas. En casos raros, se conserva todo el cuerpo, como en el caso de Dudjom Rinpoche. Un año después de su muerte en 1987, su cuerpo físico fue trasladado desde Francia y colocado en una estupa en uno de sus monasterios cerca de Boudhanath, Nepal. Los peregrinos pueden ver su cuerpo a través de una ventana de vidrio en la estupa.
Las reliquias de Buda se utilizan para mostrar a las personas que la iluminación es posible, para recordarles que Buda era una persona real y también para promover la buena virtud.
Cristianismo
Historia
Una de las fuentes más antiguas que pretende mostrar la eficacia de las reliquias se encuentra en 2 Reyes 13:20–21:
Y murió Eliseo, y lo enterraron. Y las bandas de los moabitas invadían la tierra en la venida del año. Y aconteció que cuando sepultaban a un hombre, he aquí que espiaban una banda; y echaron al hombre al sepulcro de Eliseo; y tan pronto como el hombre tocó los huesos de Eliseo, revivió, y se levantó sobre sus pies.
También se cita la veneración de las reliquias del mártir y obispo San Policarpo de Esmirna registrada en el Martirio de Policarpo, escrito entre 150 y 160 d.C. Con respecto a las reliquias que son objetos, un pasaje que se cita con frecuencia es Hechos 19:11–12, que dice que los pañuelos del apóstol Pablo fueron imbuidos por Dios con poder sanador. En los relatos del evangelio de Jesús sanando a la mujer sangrante y nuevamente en el Evangelio de Marcos 6:56, aquellos que tocaron a Jesús' vestido fueron sanados.
La práctica de venerar reliquias parece haber sido dada por sentado por escritores como Agustín, San Ambrosio, Gregorio de Nisa, San Crisóstomo y San Gregorio Nacianceno. Dom Bernardo Cignitti, O.S.B., escribió: "[L]os restos de ciertos muertos están rodeados de especial cuidado y veneración. Esto se debe a que los restos mortales de los difuntos están asociados de alguna manera con la santidad de sus almas que esperan el reencuentro con sus cuerpos en la resurrección." Tomás de Aquino (m. 1274) señaló que era natural que las personas atesoraran lo que está asociado con los muertos, al igual que los efectos personales de un pariente. En una entrevista con Catholic News Service, el p. Mario Conte, editor ejecutivo de la revista Messenger of St. Anthony en Padua, Italia, dijo: "Santos' las reliquias ayudan a las personas a superar lo abstracto y establecer una conexión con lo sagrado... Los santos no hacen milagros. Solo Dios hace milagros, pero los santos son intercesores."
En la Iglesia primitiva no se practicaba el disturbio, y mucho menos la división, de los restos de los mártires y otros santos. Se les permitió permanecer en sus lugares de descanso a menudo no identificados, como en los cementerios y las catacumbas de Roma. Estos lugares siempre estuvieron fuera de las murallas de la ciudad, pero se comenzaron a construir martirios sobre el lugar del entierro. Dado que se consideraba beneficioso para el alma ser enterrado cerca de los restos de los santos, varias grandes "salas funerarias" fueron construidos sobre los sitios de las tumbas de los mártires, incluida la antigua basílica de San Pedro. Estas inicialmente no eran iglesias regulares, sino "cementerios cubiertos" atestadas de tumbas, en las que se celebraban servicios funerarios y conmemorativos. Se pudo haber pensado que cuando las almas de los mártires fueran al cielo el día de la resurrección, estarían acompañadas por los que estaban enterrados cerca, quienes así ganarían el favor de Dios.
Algunos de los primeros cristianos atribuyeron poderes curativos al pulvis (polvo) de las tumbas de los santos, incluido Gregorio de Tours. El culto a Martín de Tours era muy popular en la Galia merovingia y se centraba en una gran iglesia construida fuera de los muros de Tours. Cuando San Martín murió el 8 de noviembre de 397, en un pueblo a medio camino entre Tours y Poitiers, los habitantes de estas ciudades estaban dispuestos a luchar por su cuerpo, que los habitantes de Tours lograron hacerse con el sigilo. Tours se convirtió en el principal punto de peregrinación cristiana en la Galia, un lugar para la curación de los enfermos.
Gregorio de Tours viajó al santuario cuando había contraído una grave enfermedad. Más tarde, como obispo de Tours, Gregorio escribió extensamente sobre los milagros atribuidos a la intercesión de San Martín. El cristianismo nestoriano utilizó la hanānā, una mezcla hecha con el polvo de la tumba del Apóstol Tomás, para la curación. Dentro de la Iglesia Asiria de Oriente, es consumido por una pareja que se casa en el Misterio de la Coronación.
El Segundo Concilio de Nicea en 787 se basó en la enseñanza de San Juan Damasceno de que el homenaje o el respeto no se rinde realmente a un objeto inanimado, sino a la persona santa, la veneración de una persona santa es en sí misma el honor que se le rinde a Dios.. El Concilio decretó que cada altar debe contener una reliquia, dejando claro que esto ya era la norma, como sigue siendo hasta el día de hoy en las iglesias católica y ortodoxa. La veneración de las reliquias de los santos refleja la creencia de que los santos del cielo interceden por los de la tierra. Se han atribuido a las reliquias una serie de curaciones y milagros, no por su propio poder, sino por la santidad del santo que representan.
Muchas historias de milagros y otras maravillas se atribuyeron a las reliquias desde los primeros siglos de la iglesia. Estos se hicieron populares durante la Edad Media. Fueron recogidos en libros de hagiografía como la Leyenda Dorada o las obras de Cesáreo de Heisterbach. Estos cuentos de milagros hicieron reliquias muy buscadas durante el período. A finales de la Edad Media, la recolección y el comercio de reliquias había alcanzado proporciones enormes y se había extendido desde la iglesia a la realeza, y luego a la nobleza y las clases mercantiles.
El Concilio de Trento de 1563 ordenó a los obispos que instruyeran a sus rebaños que "los santos cuerpos de los santos mártires... deben ser venerados por los fieles, porque a través de estos [cuerpos] Dios otorga muchos beneficios a hombres". El Concilio insistió además en que "en la invocación de los santos, la veneración de las reliquias y el uso sagrado de las imágenes, se eliminará toda superstición y se abolirá todo el lucro sucio". También hay muchas reliquias asociadas con Jesús.
En su introducción a la Historia de los francos de Gregory, Ernest Brehaut analizó los conceptos romano-cristianos que dieron a las reliquias un atractivo tan poderoso. Distinguió el uso constante de Gregory de sanctus y virtus, el primero con su significado familiar de "sagrado" o "santo", y el segundo como "la potencia mística que emana de la persona o cosa que es sagrada... De manera práctica la segunda palabra [virtus]... describe el extraño y misterioso poder que emana de lo sobrenatural y que afecta lo natural.... Estos puntos de contacto y cesión son los milagros de los que escuchamos continuamente...
Reliquias y peregrinación
Roma se convirtió en un destino importante para los peregrinos cristianos, ya que era más fácil de acceder para los peregrinos europeos que Tierra Santa. Constantino el Grande erigió grandes basílicas sobre las tumbas de los santos Pedro y Pablo. Una distinción de estos sitios fue la presencia de reliquias sagradas. A lo largo de la Edad Media, otras estructuras religiosas adquirieron reliquias y se convirtieron en destinos de peregrinaje. En los siglos XI y XII, cantidades sustanciales de peregrinos acudieron a Santiago de Compostela en España, en donde se descubrieron las supuestas reliquias del apóstol Santiago, hijo de Zebedeo c. 830, están alojados. Santiago de Compostela sigue siendo un importante lugar de peregrinación, con alrededor de 200.000 peregrinos, tanto seglares como cristianos, que completaron las numerosas rutas de peregrinación a la catedral solo en 2012.
Al venerar reliquias a través de visitas, obsequios y servicios, los cristianos medievales creían que adquirirían la protección e intercesión de los muertos santificados. Las reliquias de los santos locales atrajeron a los visitantes a sitios como Saint Frideswide's en Oxford y San Nicola Peregrino en Trani.
En lugar de tener que viajar para estar cerca de un santo venerado, las reliquias del santo podrían venerarse localmente. Las reliquias a menudo se guardan en una teca circular decorada, hecha de oro, plata u otro metal.
Los creyentes peregrinaban a lugares que se creía que habían sido santificados por la presencia física de Cristo o santos destacados, como el lugar del Santo Sepulcro en Jerusalén.
Efecto económico
Como las reliquias sagradas atraían a los peregrinos y estos turistas religiosos necesitaban alojamiento, alimentación y recuerdos, las reliquias se convirtieron en una fuente de ingresos no solo para los destinos que las albergaban, sino también para las abadías, las iglesias y los pueblos en el camino.. Las reliquias eran apreciadas porque eran portátiles. Pueden ser poseídos, inventariados, legados, robados, falsificados y contrabandeados. Podrían agregar valor a un sitio establecido o conferir importancia a una nueva ubicación. Las ofrendas realizadas en un lugar de peregrinación eran una importante fuente de ingresos para la comunidad que las recibía en nombre del santo.
Según Patrick Geary, "[a]las comunidades lo suficientemente afortunadas de tener los restos de un santo en su iglesia, los beneficios en términos de ingresos y estatus fueron enormes, y la competencia para adquirir reliquias y promover las virtudes del santo local por encima de las de las comunidades vecinas fue muy entusiasta. El clero local promovió a sus propios santos patrones en un esfuerzo por asegurar su propia participación en el mercado. En ocasiones, los guardias tenían que vigilar a hombres y mujeres santos mortalmente enfermos para evitar el desmembramiento no autorizado de sus cadáveres tan pronto como morían. Geary también sugiere que el peligro de que alguien asesine a un hombre santo anciano para adquirir sus reliquias era una preocupación legítima.
Las reliquias se usaban para curar a los enfermos, buscar intercesión para aliviar la hambruna o la peste, hacer juramentos solemnes y presionar a las facciones en guerra para que hicieran las paces en presencia de lo sagrado. Los tribunales celebraron reliquias desde la época merovingia. San Angilberto adquirió para Carlomagno una de las colecciones más impresionantes de la cristiandad. Se desarrolló un mercado activo. Las reliquias entraron en el comercio a lo largo de las mismas rutas comerciales seguidas por otros productos portátiles. Matthew Brown compara a un diácono italiano del siglo IX llamado Deusdona, con acceso a las catacumbas romanas, cruzando los Alpes para visitar ferias monásticas del norte de Europa como un marchante de arte contemporáneo.
Canterbury era un destino popular para los peregrinos ingleses, que viajaban para presenciar las reliquias milagrosas de Santo Tomás Becket, el santo arzobispo de Canterbury que fue asesinado por los caballeros del rey Enrique II en 1170. Después de la muerte de Becket, su sucesor y el capítulo de Canterbury utilizaron rápidamente sus reliquias para promover el culto del mártir aún no canonizado. Las motivaciones incluían la afirmación de la independencia de la Iglesia frente a los gobernantes, el deseo de tener un santo inglés (de hecho normando inglés) de reputación europea y el deseo de promover Canterbury como destino de peregrinaje. En los primeros años después de la muerte de Becket, las donaciones en el santuario representaron el veintiocho por ciento de los ingresos totales de la catedral.
Falsificaciones
En ausencia de formas reales de evaluar la autenticidad, los coleccionistas de reliquias se convirtieron en presas de los inescrupulosos, y se pagaron precios extremadamente altos. Las falsificaciones proliferaron desde el principio. Agustín ya denunció a los impostores que deambulaban disfrazados de monjes lucrando con la venta de reliquias espurias. En su Admonitio Generalis de 789, Carlomagno ordenó que "no se veneraran los nombres falsos de los mártires y los memoriales inciertos de los santos". El Cuarto Concilio de Letrán (1215) de la Iglesia Católica condenó abusos como la falsificación de reliquias y afirmaciones exageradas.
Las piezas de la Vera Cruz eran una de las reliquias más codiciadas; muchas iglesias afirmaron poseer una parte de ella, tantas que Juan Calvino comentó que había suficientes piezas de la Cruz Verdadera para construir un barco. Un estudio realizado en 1870 encontró que, en conjunto, las reliquias de la cruz reclamadas en ese momento mucho más tarde pesaban menos de 1,7 kg. A mediados del siglo XVI, la cantidad de reliquias en las iglesias cristianas se hizo enorme, y prácticamente no había posibilidad de distinguir las auténticas de las falsificadas, ya que ambas llevaban siglos en los templos y eran objeto de culto. En 1543, Juan Calvino escribió sobre las reliquias falsas en su Tratado sobre las reliquias, en el que describió la situación de las reliquias en las iglesias católicas. Calvino dice que los santos tienen dos o tres o más cuerpos con brazos y piernas, e incluso algunas extremidades y cabezas adicionales.
Debido a la existencia de reliquias falsificadas, la Iglesia comenzó a regular el uso de reliquias. El derecho canónico requería la autenticación de las reliquias si iban a ser veneradas públicamente. Tenían que ser sellados en un relicario y acompañados de un certificado de autenticación, firmado y sellado por alguien en la Congregación para los Santos, o por el Obispo local donde vivía el santo. Sin tal autenticación, las reliquias no deben usarse para la veneración pública. La Congregación para los Santos, como parte de la Curia Romana, tiene la autoridad para verificar las reliquias en las que se pierde o falta documentación. Los documentos y relicarios de reliquias autenticadas suelen estar sellados con un sello de cera.
Clasificaciones y prohibiciones en la Iglesia Católica
En la teología católica, las reliquias sagradas no deben ser adoradas, porque solo Dios es adorado y adorado. En cambio, la veneración que se les daba era "dulia". San Jerónimo declaró: "No adoramos, no adoramos, por temor de inclinarnos ante la criatura en lugar del Creador, sino que veneramos las reliquias de los mártires para adorar mejor a Aquel cuyo mártires que son."
Hasta 2017, la iglesia católica dividía las reliquias en tres clases:
- Reliquias de primera clase: ítems directamente asociados con los eventos de la vida de Cristo (manger, cruz, etc.) o los restos físicos de un santo (un hueso, un cabello, cráneo, un miembro, etc.). Tradicionalmente, las reliquias de un mártir son a menudo más apreciadas que las reliquias de otros santos. Partes del santo que fueron significativas para la vida de ese santo son reliquias más apreciadas. Por ejemplo, el antebrazo derecho del rey San Esteban de Hungría es especialmente importante debido a su condición de gobernante. La cabeza de un famoso teólogo puede ser su reliquia más importante; la cabeza de Santo Tomás de Aquino fue removida por los monjes de la abadía cisterciense en Fossanova donde murió. Si un santo viaja a menudo, entonces los huesos de sus pies pueden ser apreciados. La enseñanza católica prohíbe que las reliquias se dividan en partes pequeñas e irreconocibles si se utilizan en la liturgia (es decir, como en un altar; vea las rúbricas enumeradas en el Rito de la Dedicación de una Iglesia y un Altar).
- Reliquias de segunda clase: artículos que el santo poseía o utilizaba frecuentemente, por ejemplo, un crucifijo, rosario, libro, etc. Una vez más, un elemento más importante en la vida del santo es por lo tanto una reliquia más importante. A veces una reliquia de segunda clase es una parte de un artículo que el santo llevaba (una camisa, un guante, etc.) y se conoce como ex indumentis ("de la ropa").
- Reliquias de tercera clase: cualquier objeto que haya estado en contacto con una reliquia de primera o segunda clase. La mayoría de las reliquias de tercera clase son pequeños pedazos de tela, aunque en el primer milenio el aceite era popular; el Monza ampullae contenía aceite recogido de lámparas quemándose antes de los principales sitios de la vida de Cristo, y algunos reliquias tenían agujeros para que el aceite se derramara dentro y fuera de nuevo. Muchas personas llaman la tela tocada a los huesos de los santos "ex brandea". Pero... ex brandea Se refiere estrictamente a piezas de ropa que fueron tocadas al cuerpo o tumbas de los apóstoles. Es un término que se utiliza sólo para tales; no es un sinónimo de una reliquia de tercera clase.
En 2017, la Congregación para las Causas de los Santos abolió las reliquias de tercer grado, introduciendo una escala de clasificación de reliquias en dos etapas: reliquias significativas (insigni) y no significativas (non insigni). Los primeros son los cuerpos o sus partes significativas, así como todo el contenido de la urna con las cenizas conservadas después de la cremación. El segundo incluye pequeños fragmentos de los cuerpos, así como objetos utilizados por santos y beatos.
La venta o disposición por otros medios de "reliquias sagradas" (que significa primera y segunda clase) sin el permiso de la Sede Apostólica está ahora estrictamente prohibido por el canon 1190 del Código de Derecho Canónico. Sin embargo, la Iglesia Católica permite la venta de reliquias de tercera clase. No se pueden colocar reliquias sobre el altar para veneración pública, ya que está reservado para la exhibición del Santísimo Sacramento (hostia o prósfora y vino eucarístico después de la consagración en el sacramento de la Eucaristía).
Reliquia de tercera clase (cerca) de San Pio de Pietrelcina
Las cadenas de San Pedro, conservadas en San Pietro en Vincoli, Roma, una reliquia de segunda clase
Altar Principal de la Catedral de San Rafael, Dubuque, Iowa, que contiene los restos de San Cesianus, un niño martirizado durante la Persecución Dioclecianica
Reliquias de San Demetrio en la catedral de Tesalónica, Grecia
Reliquia de la Cruz Verdadera, Monasterio Decani, Serbia
Reliquia del Papa San Juan Pablo II, declarado santo en 2014, en la Catedral Católica de Hong Kong de la Inmaculada Concepción
Ortodoxia oriental
La importancia de las reliquias en el mundo bizantino se puede ver a partir de la veneración dada a las piezas de la verdadera cruz. Muchas grandes obras de esmalte bizantino son Staurothekes , o reliquias que contienen fragmentos de la verdadera cruz. Otras reliquias significativas incluían la faja usada por la Virgen, y piezas del cuerpo o ropa de santos. Sin embargo, tales reliquias (llamadas reliquias de contacto, o reliquias secundarias) fueron escasas y no proporcionaron a la mayoría de los creyentes acceso a la proximidad al santo. El crecimiento en la producción y la popularidad de las reliquias de contacto reproducibles en los siglos V y Sextos testifica la necesidad de que se sienta un acceso más generalizado a lo divino.
Estas reliquias de contacto generalmente implican la colocación de objetos fácilmente disponibles, como piezas de tela, tabletas de arcilla o agua y luego embotelladas para los creyentes, en contacto con una reliquia. Alternativamente, tales objetos podrían sumergirse en agua que había estado en contacto con la reliquia (como el hueso de un santo). Estas reliquias, una parte firmemente integrada de la veneración en este período, aumentaron la disponibilidad de acceso a lo divino pero no eran infinitamente reproducibles (se requería una reliquia original), y generalmente requería que los creyentes emprendieran la peregrinación o tengan contacto con alguien que tenía.
La eliminación más temprana registrada, o la traducción de restos santos fue la de Santa Babilas en Antioquía en 354, pero, en parte, tal vez porque Constantinopla carecía el oeste. Por lo tanto, la capital oriental pudo adquirir los restos de los santos Timothy, Andrew y Lucas, y la división de los cuerpos también comenzó, el teólogo del siglo V Theodoretus declarando que la gracia sigue siendo completa con cada parte ". En Occidente, un decreto de Teodosio solo permitió el movimiento de un sarcófago completo con su contenido, pero las trastornos de las invasiones bárbaras relajaron las reglas, ya que los restos necesitaban ser reubicados en lugares más seguros.
La veneración de las reliquias sigue siendo importante en la Iglesia Ortodoxa Oriental. Como un consumo natural del concepto en la teología ortodoxa de la teosis, los cuerpos físicos de los santos se consideran transformados por la gracia divina; de hecho, todos los cristianos ortodoxos se consideran santificados por vivir la vida mística de la Iglesia, y especialmente por recibiendo los misterios sagrados (sacramentos). En los libros de servicios ortodoxos, los restos de los fieles difuntos se conocen como " reliquias ", y son tratados con honor y respeto. Por esta razón, los cuerpos de los cristianos ortodoxos tradicionalmente no son embalsamados.
La veneración de las reliquias de los santos es de gran importancia en la ortodoxia, y muy a menudo las iglesias mostrarán las reliquias de los santos prominentemente. En varios monasterios, particularmente aquellos en el Monte Semiautónomo Athos en Grecia, todas las reliquias que posee el monasterio se exhiben y veneran cada noche en Compline. Al igual que con la veneración de los íconos, la veneración (griego; Δουλια, dulia ) de reliquias en la iglesia ortodoxa se distingue claramente de la adoración (λατρεια, latria ); es decir, esa adoración que se debe solo a Dios. Por lo tanto, la enseñanza ortodoxa advierte a los fieles contra la idolatría y al mismo tiempo sigue siendo fiel a la enseñanza bíblica (Vis. 2 Kings 13: 20–21) como lo entiende la tradición sagrada ortodoxa.
El examen de las reliquias es un paso importante en la glorificación (canonización) de los nuevos santos. A veces, uno de los signos de santificación es la condición de las reliquias del santo. Algunos santos serán incorruptos, lo que significa que sus restos no se descomponen en condiciones cuando normalmente lo harían (la momificación natural no es lo mismo que la incorrupción). A veces, incluso cuando la carne decae, los huesos mismos manifestarán signos de santidad. Pueden estar de color miel o emitir un aroma dulce. Algunas reliquias exudan a MyRRR. La ausencia de tales manifestaciones no es necesariamente una señal de que la persona no es un santo.
Las reliquias juegan un papel importante en la consagración de una iglesia. El obispo consagrador colocará las reliquias en un disco (paten) en una iglesia cerca de la iglesia que se consagrará, luego serán llevadas en una procesión cruzada a la nueva iglesia, transportados tres veces alrededor de la nueva estructura y luego colocados en La mesa santa (altar) como parte del servicio de consagración.
Las reliquias de los santos (tradicionalmente, siempre las de un mártir) también están cosidos en la antimensión que su obispo le da a un sacerdote como un medio para otorgarle facultades (es decir, otorgándole permiso para celebrar los misterios sagrados). Los antimens se mantienen en la mesa santa (altar), y está prohibido celebrar la liturgia divina (Eucaristía) sin ella. Ocasionalmente, en casos de altares fijos, las reliquias se construyen en la mesa del altar y se sellan con una mezcla especial llamada masticia.
La necesidad de proporcionar reliquias para las antimensiones en nuevas iglesias a menudo requiere una división continua de reliquias. Un relato de este proceso se puede encontrar en un tratado del historiador de la Iglesia Rusa prevolucionaria Nikolay Romansky . Según Romansky, el sínico Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa operaba una oficina especial, ubicada en la Iglesia de Philip, el Apóstol en el Kremlin de Moscú, donde se almacenaron huesos de numerosos santos, autenticados por las jerarquías de la iglesia. Las piezas de ellos se separaron en oración con martillo y cincel para ser enviados a las diócesis que necesitaban colocarlas en nuevas antimensiones.
Si bien la ortodoxia no hace uso del estricto sistema de clasificación de la Iglesia Católica Romana, también reconoce y venera reliquias que pueden pertenecer a Jesucristo o un santo, como una reliquia de la verdadera cruz, las cadenas de San Pedro (Día de la fiesta, 16 de enero), la cruz de la vid de San Neno de Georgia, etc. Los lugares también pueden considerarse santos. Cuando uno hace una peregrinación a un santuario, puede traer algo del lugar, como el suelo de la Tierra Santa o de la tumba de un santo.
en el arte
Muchas iglesias fueron construidas a lo largo de rutas de peregrinación. Un número en Europa fue fundado o reconstruido específicamente para consagrar reliquias (como San Marco en Venecia) y para dar la bienvenida y asombrar a las grandes multitudes de peregrinos que vinieron a buscar su ayuda. Los edificios románico desarrollaron pasillos detrás del altar para permitir la creación de varias capillas más pequeñas diseñadas para albergar reliquias. Desde el exterior, esta colección de pequeñas habitaciones se ve como un grupo de techos delicados y curvos en un extremo de la iglesia, una característica distintiva de muchas iglesias románicas. Las iglesias góticas presentaron porches altos y empotrados que proporcionaban espacio para la estatuaje y la exhibición de reliquias.
Historiador y filósofo de Art Hans Belting observó que en la pintura medieval, las imágenes explicaron la reliquia y sirvieron como un testimonio de su autenticidad. En semejanza y presencia , Belting argumentó que el culto a las reliquias ayudó a estimular el surgimiento de la pintura en la Europa medieval.
relicarios
Los relicarios son contenedores utilizados para proteger y mostrar reliquias. Si bien toman con frecuencia la forma de ataúdes, tienen muchas otras formas, incluidas las simulaciones de la reliquia encerrada dentro (por ejemplo, una representación dorada de un brazo para una reliquia que consiste en huesos del brazo). Dado que las reliquias mismas se consideraban valiosas, estaban consagrados en contenedores hechos o cubiertos de oro, plata, gemas y esmalte.
se usó ampliamente en la Edad Media para los relicarios. Su color blanco puro es una indicación del estado sagrado de su contenido. Estos objetos constituyeron una forma importante de producción artística en Europa y Bizancio a lo largo de la Edad Media.
Lista de reliquias reclamadas
- Reliquias de la Verdadera Cruz de Jesús son reclamadas por muchas iglesias alrededor del mundo. Lo mismo se aplica a las Santas Nails, Esponjas Sagradas, Santas Lances, Santo Thorns y otros Instrumentos de la Pasión. Famosos ejemplos son la Santa Nail en la Corona de Hierro de Lombardía en la Catedral de Monza, la Santa Lance que formaba parte de las Joyas de la Corona del Imperio Romano Santo en el Palacio de Hofburg en Viena, y el Santo Reliquary Thorn en el Museo Británico de Londres.
- La túnica sin costura de Jesús se guarda en una capilla construida a propósito en la Catedral de Trier.
- Las sandalias de Jesucristo fueron donadas a la Abadía de Prüm, Alemania, por los papas Zachary y Esteban II en el siglo VIII.
- La Marienschrein en la Catedral de Aachen contiene cuatro reliquias importantes: el paño nappy y lomo de Jesús, el vestido de María y el paño de decapitación de Juan el Bautista. El Karlsschrein en la misma iglesia contiene los restos de Carlomagno, que fue venerado localmente en un santo.
- El Girdle de María se conserva en la Basílica de Nuestra Señora en Maastricht, Países Bajos.
- El Santuario de los Reyes en la Catedral de Colonia contiene los restos de los Magos bíblicos.
- La Basílica de San Pedro en el Vaticano contiene las reliquias de San Pedro.
- Las reliquias de San Pablo están supuestamente contenidas en la Basílica de San Pablo Fuera del Muro, en Roma.
- Las reliquias de Santiago se celebran en la Catedral de Santiago de Compostela, España.
- El cuerpo de San Lucas Evangelista se celebra en la Abadía de Santa Giustina en Padua, Italia; su cabeza, en la Catedral de San Vito de Praga; y una costilla, en su tumba en Tebas, Grecia.
- Las reliquias de San Marcos Evangelista se celebran en la Basílica de San Marcos en Venecia.
- Las reliquias de San Mateo Evangelista se pretenden estar en la Catedral de Salerno, Italia.
- La tumba de San Juan Evangelista está destinada a estar en la Basílica de San Juan en Efeso en Turquía, mientras que su cráneo, o partes de ella, son venerados en la Catedral de Amiens en Francia, en la Iglesia de San Silvestre en Capite en Roma y en el Palacio de Munich Residenz. Otras reliquias reclamadas son las de Juan el Bautista fueron descubiertas en un monasterio búlgaro en 2010.
- Las reliquias de San Andrés están contenidas en la Basílica de San Andrés en Patras, Grecia.
- Los brazos de San Tomás Apóstol se encuentran en iglesias alrededor del mundo. La mayoría contienen sólo un fragmento del brazo que supuestamente tocó la herida lateral de Cristo después de la Resurrección.
- Las reliquias de Santo Tomás de Aquino están contenidas en la Iglesia de los Jacobinos, Toulouse, Francia.
- Las reliquias de San Francisco de Asís están consagradas en la Basílica de San Francisco en Asís, Italia.
- La cabeza de Santa Catalina de Siena está almacenada en la iglesia de San Domenico, Siena, con su cuerpo en Santa María sopra Iglesia Minerva en Roma.
- El brazo de Saint George está en Lod.
- Las reliquias de San Servatius se guardan en gran medida en un pecho dorado y se despedazan en la basílica de San Servatius en Maastricht, Países Bajos. Algunas de sus reliquias están en Tongeren, Bélgica y Quedlinburg, Alemania.
- El cráneo de Saint Lambert está contenido en un busto familiar en la Catedral de Liège, Bélgica.
- Los restos de San Hubert fueron consagrados en la Abadía de Saint-Hubert, Bélgica.
- Los restos de Saint Willibrord están en Echternach, Luxemburgo.
- Las reliquias de Nun Maria Droste zu Vischering (conocida como María del Divino Corazón) están expuestas en la Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús en Ermesinde, Portugal.
- La corona del Papa san Clemente se conserva en la Iglesia de la Concepción de Santa Cruz de Tenerife, España.
hinduismo
En el hinduismo, las reliquias son menos comunes que en otras religiones, ya que los restos físicos de la mayoría de los santos son cremados. La veneración de las reliquias corporales puede haberse originado con el movimiento Śramaṇa o la aparición del budismo, y las prácticas de entierro se volvieron más comunes después de las invasiones musulmanas. Un ejemplo destacado es el cuerpo preservado de Swami Ramanuja en un santuario separado dentro del templo Srirangam.
Islam
La veneración de las reliquias de los santos se convirtió en una parte increíblemente importante de la piedad devocional tanto en el islam sunita como en el islam chiíta a lo largo de los períodos clásicos y medievales, con la ubicuidad de las reliquias y las prácticas rituales asociadas con ellos " convirtiéndose en un pilar de " la vida devocional de los musulmanes... [en todo el mundo pero particularmente en el Cercano Oriente y África del Norte. " Con la influencia de los últimos días de los movimientos reformistas del salafismo y el wahabismo, existe, según algunos estudiosos, una percepción errónea que persiste tanto entre algunos musulmanes modernos como de observadores occidentales que opinan que la experiencia islámica [' La relación con la reliquia] es marginal, debido a la ausencia percibida de reliquias en el Islam. " Sin embargo, es evidente que la realidad histórica de las reliquias en el Islam " Era muy diferente, y que los pensadores islámicos clásicos plantearon varias razones por las cuales la veneración de las reliquias de los profetas y los santos era permisible.
Reliquias de los Profetas
en Estambul
Si bien varias reliquias son preservadas por diferentes comunidades musulmanas, las más importantes son las conocidas como los Sagrados Trusts, más de 600 piezas atesoradas en la Cámara Privada del Museo del Palacio Topkapı en Estambul.
los musulmanes creen que estos tesoros incluyen:
- Pelo de la barba y la huella del Profeta Muhammad
- Espada de Ali
- Staff of Moses
- Turban of Joseph
- Espada de David
- Pot of Abraham
- Antebrazo y mano de Yahya
La mayoría de los fideicomisos se pueden ver en el museo, pero el más importante de ellos solo se puede ver durante el mes de Ramadán. El Corán ' AN se ha recitado junto a estas reliquias ininterrumpidamente desde que fueron traídos al Palacio Topkapı, pero los musulmanes no adoran estas reliquias.
capa sagrada del profeta
una capa ( Kherqa ) que se cree que pertenecía al Profeta Mohammed se mantiene en el centro Mezquita en Kandahar, Afganistán. Según la historia local, fue dado a Ahmad Shah por Mured Beg, el emir de Bokhara. La capa sagrada se mantiene bloqueada, sacada solo en momentos de gran crisis. En 1996, Mullah Omar, líder de los talibanes afganos, lo sacó, lo mostró a una multitud de ulema (eruditos religiosos) y fue declarado amir-ul Momineen (" comandante de los fieles y #34;). Antes de esto, la última vez que se había eliminado fue cuando la ciudad fue golpeada por una epidemia de cólera en la década de 1930.
Relics de contacto
a Reliquia de contacto , o Reliquia secundaria , es un objeto físico que ha adquirido el estado de una reliquia debido a una cercanía física al cuerpo de una figura santa.
marxismo-leninismo
Si bien el marxismo -leninismo es una ideología en lugar de una religión, muchos estados comunistas le dieron importancia a la preservación de los restos de sus respectivos fundadores, y los ponen a disposición de la veneración de los ciudadanos, en las catedrales seculares y#34; de alguna manera. Tanto en la Unión Soviética como en la República del Pueblo de China, los Mausolea de, respectivamente, Vladimir Lenin y Mao Zedong fueron los puntos focales de las dos naciones ' Capitales. Los comunistas no confiaron en la incorruptibilidad natural de los restos, sino que usaron un proceso de embalsamamiento elaborado para preservar la apariencia realista de los cuerpos.
Las naciones comunistas menores a menudo buscaban la ayuda de la URSS o PRC para preservar los restos de sus propios fundadores de manera similar a cómo se hizo en Moscú o Beijing. Ver Georgi Dimitrov Mausoleum (Bulgaria, 1949), Ho Chi Minh Mausoleum (Vietnam, 1973), Kumsusan Memorial Palace (Corea del Norte, 1994). Los cuerpos de los fundadores de la checoslovaquia socialista, Mongolia y Angola también estaban disponibles en algún momento para exhibir y veneración en mausolea similar.
Aunque el comunismo soviético se considera comúnmente como antirreligioso en general, y anticristiano en particular, paralelos entre la veneración del cuerpo de Lenin en su mausoleo y, durante un tiempo, el de Stalin ' s cuerpo también, y el de las reliquias de los santos cristianos en sus reliquetos no se ha perdido en muchos observadores. Se dice que en la década de 1940, algunos visitantes del mausoleo se cruzarían, como si entraran en una iglesia. Incluso décadas después de la caída del comunismo, en ocasiones, el presidente de Rusia compararía el cuerpo de Lenin con las reliquias de los santos cristianos que se encuentran en varios monasterios.
Reliquias culturales
reliquia es también el término para algo que ha sobrevivido al paso del tiempo, especialmente un objeto o costumbre cuya cultura original ha desaparecido, pero también un objeto apreciado por el valor histórico o conmemorativo (como un Remo o reliquia).
" Reliquia Cultural " es una traducción común para wenwu ( 文物 ), una palabra china común que generalmente significa " antigüedades " pero se puede extender a cualquier cosa, incluido el objeto y el monumento, que es de valor histórico y cultural. Sin embargo, esto tiene algunos problemas desde el término wenwu tiene poca semejanza con el uso inglés de " reliquia ". En la mayoría de los casos, " Artifact ", " Site Archaeological ", " Monument ", o simplemente Plain " Archeology " sería una mejor traducción.
reliquias en ficción
- La Reliquia by Eça de Queiroz, Dedalus Ltd, UK 1994. ISBN 0-946626-94-4
- La traducción del Padre Torturo por Brendan Connell, Prime Books, 2005. ISBN 0-8095-0043-4
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