Religión popular

En los estudios religiosos y folclóricos, la religión popular, la religión tradicional o la religión vernácula comprende varias formas y expresiones de religión que son distintas de las doctrinas y prácticas oficiales de la religión organizada. La definición precisa de religión popular varía entre los estudiosos. A veces también denominada creencia popular, consiste en costumbres religiosas étnicas o regionales bajo el paraguas de una religión, pero al margen de la doctrina y las prácticas oficiales.

Generalmente se considera que el término 'religión popular' abarca dos temas relacionados pero separados. La primera es la dimensión religiosa de la cultura popular, o las dimensiones folclóricas y culturales de la religión. El segundo se refiere al estudio de los sincretismos entre dos culturas con diferentes etapas de expresión formal, como la mezcla de creencias populares africanas y el catolicismo romano que condujo al desarrollo del vudú y la santería, y mezclas similares de religiones formales con culturas populares.

La religión popular china, el cristianismo popular, el hinduismo popular y el islamismo popular son ejemplos de religión popular asociada con las principales religiones. El término también se usa, especialmente por el clero de las religiones involucradas, para describir el deseo de las personas que de otro modo asisten con poca frecuencia al culto religioso, no pertenecen a una iglesia o sociedad religiosa similar, y que no han hecho una profesión formal de fe en un credo particular, celebrar bodas o funerales religiosos, o (entre los cristianos) bautizar a sus hijos.

Definición

En The Concise Oxford Dictionary of World Religions , John Bowker caracterizó la "religión popular" como "religión que ocurre en pequeñas comunidades locales que no se adhieren a las normas de grandes sistemas" o "la apropiación de creencias y prácticas religiosas a nivel popular". nivel."

Don Yoder argumentó que había cinco formas distintas de definir la religión popular. La primera era una perspectiva arraigada en un marco evolutivo cultural que entendía que la religión popular representaba las supervivencias de formas religiosas más antiguas; en esto, constituiría "las supervivencias, en un contexto religioso oficial, de creencias y comportamientos heredados de etapas anteriores del desarrollo de la cultura". Esta definición vería a la religión popular en la Europa católica como la supervivencia de la religión precristiana y la religión popular en la Europa protestante como la supervivencia del catolicismo medieval.La segunda definición identificada por Yoder fue la opinión de que la religión popular representaba la mezcla de una religión oficial con formas de religión étnica; esto se empleó para explicar el lugar de la religión popular en los sistemas de creencias sincréticos de las Américas, donde el cristianismo se había mezclado con las religiones de las comunidades indígenas americanas y africanas.

La tercera definición de Yoder era la que se empleaba a menudo dentro de la folclorística, que sostenía que la religión popular era "la interacción de creencias, rituales, costumbres y mitología en las sociedades tradicionales", lo que representaba lo que a menudo se caracterizaba peyorativamente como superstición. La cuarta definición proporcionada por Yoder afirmó que la religión popular representaba la "interpretación y expresión popular de la religión". Al señalar que esta definición no abarcaría creencias que estaban en gran medida desconectadas de la religión organizada, como la brujería, modificó esta definición al incluir el concepto de "religiosidad popular", definiendo así la religión popular como "el depósito en la cultura de la religiosidad popular". toda la gama de actitudes populares hacia la religión".Su quinta y última definición representó una "definición práctica de trabajo" que combinó elementos de estas otras definiciones. Así, resumió la religión popular como "la totalidad de todos los puntos de vista y prácticas de la religión que existen entre la gente aparte y al lado de las formas estrictamente teológicas y litúrgicas de la religión oficial".

Yoder describió la "religión popular" como existente "en una sociedad compleja en relación y en tensión con la (s) religión (es) organizada (s) de esa sociedad. Su carácter relativamente desorganizado la diferencia de la religión organizada".

Alternativamente, el sociólogo de la religión Matthias Zic Varul definió la "religión popular" como "el aspecto relativamente no reflejado de las prácticas y creencias ordinarias que están orientadas hacia, o producen, algo más allá del aquí y ahora inmediato: la trascendencia cotidiana".

Desarrollo historico

En Europa, el estudio de la "religión popular" surgió del estudio de religiöse Volkskund , un término alemán que se usaba en referencia a "la dimensión religiosa de la cultura popular o la dimensión cultural popular de la religión". Este término fue empleado por primera vez por un predicador luterano alemán, Paul Drews, en un artículo de 1901 que publicó y que se titulaba " Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie ". Este artículo fue diseñado para ser leído por jóvenes predicadores luteranos que salen del seminario, para equiparlos para las variantes populares del luteranismo que encontrarían entre sus congregaciones y que diferirían del luteranismo doctrinal oficial al que estaban acostumbrados.Aunque se desarrolló dentro de un entorno religioso, el término llegó a ser adoptado por académicos alemanes en el campo del folclorismo. Durante las décadas de 1920 y 1930, los folcloristas Josef Weigert, Werner Boette y Max Rumpf habían producido estudios teóricos de religiöse Volkskund , todos los cuales se habían centrado en la religiosidad dentro de las comunidades campesinas alemanas. En las próximas décadas, Georg Schreiber estableció un Institut für religiöse Volkskund en Munich, mientras que Hanns Koren estableció un departamento similar en Salzburgo.Otros académicos prominentes involucrados en el estudio del fenómeno fueron Heinrich Schauert y Rudolf Kriss, el último de los cuales reunió una de las colecciones más grandes de arte popular-religioso y cultura material en Europa, más tarde alojada en el Museo Nacional Bayerisches de Munich. A lo largo del siglo XX, se realizaron muchos estudios sobre la religión popular en Europa, prestando especial atención a temas como la peregrinación y el uso de santuarios.

En las Américas, el estudio de la religión popular se desarrolló entre antropólogos culturales que estudiaban las culturas sincréticas del Caribe y América Latina. El pionero en este campo fue Robert Redfield, cuyo libro de 1930 Tepoztlán: un pueblo mexicano contrastó y examinó la relación entre la "religión popular" y la "religión oficial" en una comunidad campesina. Yoder señaló más tarde que, aunque se desconocía el uso más antiguo conocido del término "religión popular" en el idioma inglés, probablemente se desarrolló como una traducción del alemán Volksreligion . Uno de los primeros usos destacados del término fue en el título de la obra de 1939 Magia judía y superstición: un estudio de la religión popular de Joshua Trachtenberg .El término también ganó un uso cada vez mayor dentro del campo académico de la religión comparada, apareciendo en los títulos de Religión popular en Japón de Ichiro Hori, Religión popular griega de Martin Nilsson y el libro de lectura de Charles Leslie, Antropología de la religión popular . Se impartieron cursos sobre el estudio de la religión popular en varias universidades de los Estados Unidos, como la de John Messenger en la Universidad de Indiana y la de Don Yoder en la Universidad de Pensilvania. Aunque el tema de la religión popular entraba dentro del ámbito de los académicos que operaban tanto en folclorismo como en estudios religiosos, en 1974 Yoder notó que los académicos de este último con sede en EE. UU. continuaban ignorándolo en gran medida, centrándose en cambio en el estudio de la teología y la religión institucionalizada; comparó esto con la situación en Europa, donde los historiadores de la religión habían dedicado mucho tiempo a estudiar la religiosidad popular. También lamentó que muchos folcloristas radicados en Estados Unidos también descuidaran el tema de la religión porque no encajaba dentro del sistema estándar basado en géneros para catalogar el folclore.

El término "religión popular" fue rechazado cada vez más en las décadas de 1990 y 2000 por académicos que buscaban una terminología más precisa.

Problemas y critica

Yoder señaló que un problema con el uso del término "religión popular" era que no encajaba en el trabajo de los eruditos que usaban el término "religión" en referencia únicamente a la religión organizada. Destacó el ejemplo del destacado sociólogo de la religión Émile Durkheim, quien insistió en que la "religión" se organizaba para contrastarla con la "magia". Yoder señaló que los académicos que adoptan estas perspectivas a menudo prefieren el término "creencia popular" sobre "religión popular".

Un segundo problema con el uso de "religión popular" que Yoder destacó fue que algunos académicos, en particular los que trabajan en la sociología de la religión, usaron el término como sinónimo de religión étnica (que se conoce alternativamente como religión nacional o religión tribal), lo que significa una religión estrechamente ligada a un grupo étnico o nacional en particular y, por lo tanto, se contrasta con una "religión universal" que atraviesa las fronteras étnicas y nacionales. Entre los estudiosos que han adoptado este uso de la terminología se encuentran E. Wilbur Bock.

El folclorista Leonard Norman Primiano argumentó que el uso de "religión popular", así como términos relacionados como "religión popular" y "religión no oficial", por parte de los estudiosos, hace "un perjuicio extremo" a las formas de religiosidad que está examinando la erudición. porque, en su opinión, dichos términos son "residualistas, [y] despectivos". Argumentó que el uso de tal terminología implica que hay "un elemento puro" en la religión "que de alguna manera se transforma, incluso se contamina, por su exposición a las comunidades humanas". Como correctivo, sugirió que los eruditos usen la "religión vernácula" como alternativa.Al definir este término, Primiano afirmó que "religión vernácula" es, "por definición, la religión tal como se vive: como los seres humanos la encuentran, la entienden, la interpretan y la practican. Dado que la religión implica inherentemente la interpretación, es imposible que la religión de un individuo no sea vernáculo".

Kapaló criticó este enfoque, considerándolo "erróneo" y argumentando que cambiar de "religión popular" a "religión vernácula" da como resultado que el erudito "seleccione una selección diferente de cosas del mundo". Advirtió que ambos términos tenían una "carga ideológica y semántica" y advirtió a los académicos que prestaran atención a las asociaciones que tenía cada palabra.

Religión popular china

La religión popular china es una de las etiquetas utilizadas para describir la colección de tradiciones religiosas étnicas que históricamente han compuesto el sistema de creencias predominante en China y entre los grupos étnicos chinos Han hasta el día de hoy. La devoción incluye la veneración de las fuerzas de la naturaleza y los ancestros, el exorcismo de las fuerzas demoníacas y la creencia en el orden racional de la naturaleza, el equilibrio en el universo y la realidad que pueden ser influenciados por los seres humanos y sus gobernantes, así como por los espíritus y los dioses. . El culto está dedicado a Jerarquías de Dioses e Inmortales (chino:神; pinyin: shén), que pueden ser Deidades de los fenómenos, del comportamiento humano, o progenitores de linajes. Las historias sobre algunos de estos dioses se recopilan en el cuerpo de la mitología china. En el siglo XI (período Song), estas prácticas se habían combinado con las ideas budistas del karma (la propia acción) y el renacimiento, y las enseñanzas taoístas sobre las jerarquías de las deidades, para formar el sistema religioso popular que ha perdurado en muchos sentidos hasta el presente. día.

La religión popular china a veces se clasifica con el taoísmo, ya que durante siglos el taoísmo institucional ha intentado asimilar o administrar las religiones locales. Más exactamente, el taoísmo surgió y se superpone con la religión popular y la filosofía china. La religión popular china a veces se ve como una parte constitutiva de la religión tradicional china, pero más a menudo, las dos se consideran sinónimos. Con alrededor de 454 millones de adherentes, o alrededor del 6,6% de la población mundial, la religión popular china es una de las principales tradiciones religiosas del mundo. En China, hay más del 30% de la población que sigue la religión popular china o el taoísmo.

A pesar de haber sido fuertemente reprimido durante los últimos dos siglos, desde la Rebelión de Taiping hasta la Revolución Cultural, actualmente está experimentando un renacimiento moderno tanto en China continental como en Taiwán. Varias formas han recibido el apoyo del Gobierno de la República Popular China, como el mazuismo en el sur de China (oficialmente, alrededor de 160 millones de chinos son mazuistas), el culto a Huangdi, el culto al Dragón Negro en Shaanxi y el culto a Cai Shen.

El término shenismo fue publicado por primera vez por AJA Elliot en 1955 para describir la religión popular china en el sudeste asiático.

Religiones populares indígenas filipinas

Las religiones populares indígenas filipinas son las distintas religiones nativas de varios grupos étnicos en Filipinas, donde la mayoría sigue sistemas de creencias en línea con el animismo. En general, estas religiones populares indígenas se conocen como anitismo o batalismo . Algunas de estas creencias provienen de religiones precristianas que fueron especialmente influenciadas por el hinduismo y que los españoles consideraban "mitos" y "supersticiones" en un esfuerzo por deslegitimar las creencias precoloniales legítimas reemplazando por la fuerza esas creencias nativas con creencias cristianas católicas coloniales. mitos y supersticiones. Hoy en día, los filipinos todavía mantienen algunas de estas creencias precoloniales, especialmente en las provincias.

Cristianismo popular

El cristianismo popular se define de manera diferente por varios estudiosos. Las definiciones incluyen "el cristianismo practicado por un pueblo conquistado", el cristianismo tal como lo vive la mayoría de la gente, un término utilizado para "superar la división de creencias en ortodoxas y no ortodoxas", el cristianismo afectado por la superstición practicada por ciertos grupos geográficos cristianos, y el cristianismo definido "en términos culturales sin referencia a las teologías e historias".

Islam popular

Islam popular es un término general que se utiliza para describir colectivamente formas de Islam que incorporan creencias y prácticas populares nativas. El Islam popular ha sido descrito como el Islam de los "pobres urbanos, la gente del campo y las tribus", en contraste con el Islam ortodoxo o "Alto" (Gellner, 1992). Los conceptos de sufismo y sufí a menudo se integran en el Islam popular.

Varias prácticas y creencias se han identificado con el concepto de "Islam popular". Incluyen lo siguiente:

• creencia en sistemas mágicos tradicionales y rituales extáticos
• el uso de santuarios y amuletos
• veneración de santos o genios, como en el culto Gnawa
• incorporación de creencias animistas

Judaísmo popular

En uno de los primeros trabajos académicos importantes sobre el tema, titulado Magia judía y superstición: un estudio sobre la religión popular , Joshua Trachtenberg brindó una definición de la religión popular judía como ideas y prácticas que, si bien no contaban con la aprobación de los líderes religiosos, disfrutaban tan popular que deben incluirse en lo que él denominó el campo de la religión. Esto incluía creencias poco ortodoxas sobre demonios y ángeles, y prácticas mágicas.

Estudios posteriores han enfatizado la importancia de la destrucción del Templo en Jerusalén para las muchas costumbres populares judías vinculadas al duelo y, en particular, a la creencia en hibbut ha-qever (tortura de la tumba), creencia de que los muertos son torturados en su tumba. durante tres días después del entierro por los demonios hasta que recuerden sus nombres. Esta idea comenzó con la aggadah escatológica temprana y luego fue desarrollada por los cabalistas.

Raphael Patai ha sido reconocido como uno de los primeros en utilizar la antropología para estudiar la religión popular judía. En particular, ha llamado la atención sobre el importante papel del elemento divino femenino, que ve en la diosa Asherah, Shekhinah, Matronit y Lilith.

El escritor Stephen Sharot ha declarado que la religión popular judía, en común con otras formas de religión popular, se centra en lo apotropaico o taumatúrgico, es decir, se utiliza para ayudar a proteger al individuo de la enfermedad y la desgracia. Él enfatiza que mientras el judaísmo rabínico se ocupaba del ritual judío ortodoxo y la halakah, los magos afirmaban usar rituales mágicos poco ortodoxos para ayudar a las personas en la vida cotidiana. Señala el ejemplo de un tipo de mago relativamente profesionalizado que es el ba'al shem de Polonia, que a partir del siglo XVI prosperó con la popularidad de la Cabalá práctica en el siglo XVIII. Estos ba'al shem prometieron usar su conocimiento de los nombres de Dios y los ángeles, junto con el exorcismo, la quiromancia y la medicina herbal para dañar a los enemigos.

Charles Liebman ha escrito que la esencia de la religión popular de los judíos estadounidenses son sus lazos sociales entre sí, ilustrado por el hallazgo de que se han abandonado las prácticas religiosas que impedirían la integración social, como una interpretación estricta de las leyes dietéticas y el sábado. , mientras que las prácticas que se siguen -como el Seder de Pesaj, los ritos sociales de paso y las Altas Fiestas- son aquellas que fortalecen la integración familiar y comunitaria judía. Liebman describió los rituales y creencias de la religión popular judía contemporánea en sus obras, The Ambivalent American Jew (1973) y American Jewry: Identity and Affiliation .

Hinduismo popular

McDaniel (2007) clasifica el hinduismo en seis tipos principales y numerosos tipos menores, para comprender la expresión de emociones entre los hindúes. Según McDaniel, uno de los tipos principales es el hinduismo popular, basado en las tradiciones étnicas locales y los cultos tribales de las deidades locales, y es el sistema de religiones indias más antiguo y analfabeto. El hinduismo popular implica la adoración de deidades que no se encuentran en las escrituras hindúes. Implica la adoración de Gramadevata (deidad del pueblo), Kuladevata (deidad del hogar) y deidades locales.

En sociología

En sociología, la religión popular a menudo se contrasta con la religión de élite. La religión popular se define como las creencias, prácticas, rituales y símbolos que se originan en fuentes distintas al liderazgo de la religión. La religión popular en muchos casos es tolerada por los líderes de la religión, aunque pueden considerarla un error. Un concepto similar es la religión vivida, el estudio de la religión tal como la practican los creyentes.