Religión etrusca

La religión etrusca comprende un conjunto de historias, creencias y prácticas religiosas de la civilización etrusca, fuertemente influenciadas por la mitología de la antigua Grecia y que comparten similitudes con la mitología y religión romanas concurrentes. A medida que la civilización etrusca se asimiló gradualmente a la República romana a partir del siglo IV a. C., la religión y la mitología etruscas se incorporaron parcialmente a la antigua cultura romana, siguiendo la tendencia romana de absorber algunos de los dioses y costumbres locales de las tierras conquistadas. Los primeros testimonios de una religión etrusca se remontan a la cultura de Villanovan.

Historia

Influencia griega

Los comerciantes griegos trajeron consigo su religión y figuras heroicas a las zonas costeras del Mediterráneo central. Odiseo, Menelao y Diomedes de la tradición homérica fueron refundidos en cuentos del pasado lejano que los tenían vagando por las tierras del oeste de Grecia. En la tradición griega, Heracles vagó por estas áreas occidentales, acabando con monstruos y bandoleros, y llevando la civilización a los habitantes. Las leyendas de su destreza con las mujeres se convirtieron en la fuente de historias sobre sus muchos hijos concebidos con mujeres locales prominentes, aunque su papel como vagabundo significó que Heracles siguió adelante después de asegurar los lugares elegidos para que sus seguidores se establecieran, en lugar de cumplir con un fundador típico. role. Con el tiempo, Odiseo también asumió un papel similar para los etruscos como el líder heroico que llevó a los etruscos a asentarse en las tierras que habitaban.

Las afirmaciones de que los hijos de Odiseo alguna vez gobernaron sobre el pueblo etrusco datan de al menos mediados del siglo VI a. Lycophron y Theopompus vinculan a Ulises con Cortona (donde lo llamaban Nanos). En Italia, durante esta era, podría dar a los grupos étnicos no griegos una ventaja sobre los grupos étnicos rivales para vincular sus orígenes a una figura de héroe griego. Estas figuras heroicas legendarias se convirtieron en fundamentales para establecer la legitimidad de los reclamos griegos sobre las tierras recién colonizadas, y representan la presencia griega allí como que se remonta a la antigüedad.

Conquista romana

Después de la derrota etrusca en las guerras romano-etruscas (264 a. C.), la cultura etrusca restante comenzó a asimilarse a la romana. El Senado romano adoptó elementos clave de la religión etrusca, que fueron perpetuados por arúspices y familias nobles romanas que afirmaban ser descendientes de los etruscos, mucho después de que la población general de Etruria hubiera olvidado el idioma. En los últimos años de la República romana, la religión comenzó a caer en desgracia y fue satirizada por figuras públicas tan notables como Marco Tulio Cicerón. Los julio-claudianos, especialmente Claudio, que afirmaba tener una remota ascendencia etrusca, mantuvieron un conocimiento de la lengua y la religión durante un corto tiempo más,pero esta práctica pronto cesó. Varias obras canónicas en lengua etrusca sobrevivieron hasta mediados del primer milenio d. C., pero fueron destruidas por los estragos del tiempo, incluidos incendios catastróficos ocasionales, y por decreto del Senado romano.

Fuentes

La mitología está evidenciada por una serie de fuentes en diferentes medios, por ejemplo, representaciones en un gran número de cerámicas, inscripciones y escenas grabadas en las cistae praenestinas (cajas adornadas; ver bajo lengua etrusca) y en espéculos (espejos de mano adornados). Actualmente se han publicado unas dos docenas de fascículos del Corpus Speculorum Etruscorum. Específicamente figuras mitológicas y de culto etruscas aparecen en el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae. Las inscripciones etruscas han recibido recientemente una presentación más autorizada por Helmut Rix, Etruskische Texte.

Videntes y adivinaciones

Los etruscos creían que su religión les había sido revelada por videntes, siendo los dos principales Tages, una figura infantil nacida de la tierra cultivada que inmediatamente fue dotada de presciencia, y Vegoia, una figura femenina.

Los etruscos creían en el contacto íntimo con la divinidad. No hicieron nada sin la debida consulta con los dioses y señales de ellos. Estas prácticas fueron asumidas en su totalidad por los romanos.

Disciplina Etrusca

Las escrituras etruscas eran un corpus de textos denominado Etrusca Disciplina. Este nombre aparece en Valerius Maximus, y Marcus Tullius Cicero se refiere a una disciplina en sus escritos sobre el tema.

Massimo Pallottino resume las escrituras conocidas (pero inexistentes) como los Libri Haruspicini, que contienen la teoría y las reglas de la adivinación a partir de entrañas de animales; los Libri Fulgurales, que describen la adivinación a partir de la caída de rayos; y los Libri Rituales. El último estaba compuesto por los Libri Fatales, que detallaban los métodos religiosamente correctos de fundar ciudades y santuarios, secar campos, formular leyes y ordenanzas, medir el espacio y dividir el tiempo; el Libri Acherontici, que trata del más allá; y el Libri Ostentaria, que contiene reglas para interpretar prodigios. Las revelaciones del profeta Tages se dieron en los Libri Tagetici, que incluía los Libri Haruspicini y los Acherontici, y los de la profetisa Vegoia en los Libri Vegoici, que incluía los Libri Fulgurales y parte de los Libri Rituales.

Estas obras no presentaban profecías o escrituras en el sentido ordinario: la Etrusca Disciplina no predijo nada en sí misma. Los etruscos parecen no haber tenido una ética o religión sistemática ni grandes visiones. En su lugar, se concentraron en el problema de la voluntad de los dioses: cuestionando por qué, si los dioses crearon el universo y la humanidad y tienen una voluntad y un plan para todos y todo lo que hay en él, no idearon un sistema para comunicar esa voluntad de una manera forma clara.

Los etruscos aceptaron la inescrutabilidad de la voluntad de sus dioses. No intentaron racionalizar o explicar las acciones divinas ni formular ninguna doctrina sobre las intenciones de los dioses. Como respuesta al problema de averiguar la voluntad divina, desarrollaron un elaborado sistema de adivinación; es decir, creían que los dioses ofrecen un flujo perpetuo de señales en los fenómenos de la vida diaria, que si se leen correctamente pueden dirigir los asuntos de la humanidad. Estas revelaciones pueden no ser comprensibles de otra manera y pueden no ser agradables o fáciles, pero son peligrosas para dudar.

La Etrusca Disciplina, por lo tanto, era principalmente un conjunto de reglas para la realización de todo tipo de adivinación; Pallottino lo llama una "constitución" religiosa y política: no dicta qué leyes se deben hacer o cómo deben comportarse los humanos, sino que elabora reglas para hacer estas preguntas a los dioses y recibir respuestas.

Cicerón dijo

Porque una aceptación apresurada de una opinión errónea es desacreditable en cualquier caso, y especialmente en una pregunta sobre cuánto peso debe darse a los auspicios, a los ritos sagrados y a las observancias religiosas; porque corremos el riesgo de cometer un crimen contra los dioses si los despreciamos, o de envolvernos en la superstición de las viejas si los aprobamos.

Luego bromeó, con respecto a la adivinación del canto de las ranas:

¿Quién podría suponer que las ranas tuvieran esta previsión? Y, sin embargo, tienen por naturaleza alguna facultad de premonición, bastante clara en sí misma, pero demasiado oscura para la comprensión humana.

Sacerdotes y funcionarios

Las indagaciones adivinatorias según la disciplina estaban a cargo de sacerdotes a quienes los romanos llamaban aruspices o sacerdotes; Tarquinii tenía un colegio de 60 de ellos. Los etruscos, como lo demuestran las inscripciones, utilizaron varias palabras: capen (Sabine cupencus), maru (umbrio maron-), eisnev, hatrencu (sacerdotisa). Llamaron al arte de la aruspicía ziχ neθsrac.

Un magistrado especial, el cechase, velaba por las cecha o rath, cosas sagradas. Cada hombre, sin embargo, tenía sus responsabilidades religiosas, que se expresaban en una alumnathe o slecaches, una sociedad sagrada. No se llevó a cabo ningún evento público sin el netsvis, el arúspice, o su equivalente femenino, el nethsra, que leería los bultos en el hígado de una oveja correctamente sacrificada. Tenemos un modelo de un hígado hecho de bronce, cuyo significado religioso sigue siendo un tema de acalorado debate, marcado en secciones que quizás estén destinadas a explicar lo que significaría un golpe en esa región.

Creencias

El sistema etrusco de creencias era un politeísmo inmanente; todos los fenómenos visibles se consideraban manifestaciones del poder divino, y ese poder estaba encarnado en deidades que actuaban continuamente en el mundo pero que los hombres mortales podían disuadir o persuadir.

Mucho después de la asimilación de los etruscos, Séneca el Joven dijo que la diferencia entre romanos y etruscos era que

Mientras que nosotros creemos que el relámpago se libera como resultado del choque de las nubes, ellos creen que las nubes chocan para liberar el relámpago: porque como atribuyen todo a la deidad, se les hace creer que no las cosas tienen un significado en la medida en que ocurren, sino que ocurren porque deben tener un significado.

Espíritus y deidades

Después del siglo V, las representaciones iconográficas muestran al difunto viajando al inframundo. En varios casos del arte etrusco, como en la Tumba de François en Vulci, un espíritu de los muertos se identifica con el término hinthial, literalmente "(uno que está) debajo". Se creía que las almas de los antepasados, llamados man o mani (en latín Manes), se encontraban alrededor de los mun o muni, o tumbas,

Un dios se llamaba ais (más tarde eis), que en plural es aisar. La morada de un dios era un fanu o luth, un lugar sagrado, como un favi, una tumba o un templo. Allí habría que hacer un fler (plural flerchva), u "ofrenda".

En el arte etrusco se representan tres capas de deidades. Uno parece ser divinidades de origen indígena: Voltumna o Vertumnus, un dios ctónico primordial; Usil, dios (-dess) del sol; Tivr, dios de la luna; Turan, diosa del amor; Laran, dios de la guerra; Maris, diosa del (niño) nacimiento; Leinth, diosa de la muerte; Selvans, dios de los bosques; Nethuns, dios de las aguas; Thalna, dios del comercio; Turms, mensajero de los dioses; Fufluns, dios del vino; la figura heroica de Hércules; y Catha, cuyo ámbito religioso es incierto.

Los gobernaban deidades superiores que parecen reflejar el sistema indoeuropeo: Tin o Tinia, el cielo, Uni su esposa (Juno) y Cel, la diosa de la tierra.

Como tercera capa, los dioses griegos fueron adoptados por el sistema etrusco durante el Período orientalizante etrusco de 750/700–600 a. Los ejemplos son Aritimi (Artemisa), Menrva (Minerva; equivalente en latín de Atenea) y Pacha (Baco; equivalente en latín de Dionisio), y con el tiempo la trinidad primaria se convirtió en Tinia, Uni y Menrva. Esta tríada de dioses fue venerada en templos tripartitos similares al posterior Templo romano de Júpiter Capitolino.

Un cuarto grupo, los llamados dii involuti o "dioses velados", a veces se mencionan como superiores a todas las demás deidades, pero estos nunca fueron adorados, nombrados o representados directamente.

Vida futura

Las creencias etruscas sobre el más allá parecen ser una amalgama de influencias. Los etruscos compartían las primeras creencias mediterráneas generales, como la creencia egipcia de que la supervivencia y la prosperidad en el más allá dependen del tratamiento de los restos del difunto.Las tumbas etruscas imitaban las estructuras domésticas y se caracterizaban por cámaras espaciosas, pinturas murales y mobiliario funerario. En la tumba, especialmente en el sarcófago (los ejemplos se muestran a continuación), había una representación del difunto en su mejor momento, a menudo con un cónyuge. No todos tenían un sarcófago; a veces se colocaba al difunto en un banco de piedra. Como los etruscos practicaban ritos mixtos de inhumación y cremación (la proporción según la época), las cenizas y los huesos cremados podían colocarse en una urna con forma de casa o de representación del difunto.

• Funeraria en Banditaccia con sofás
• Casa funeraria en Populonia
• Sarcófago de Siena
• Sarcófago de Chiusi
• Sarcófago
• Urna funeraria
• Urna de Chiusi

Además del mundo todavía influenciado por los asuntos terrestres, había un mundo de transmigración más allá de la tumba, siguiendo el modelo del Hades griego. Lo gobernaba Aita, y el difunto era guiado hasta allí por Charun, el equivalente de la Muerte, que era azul y empuñaba un martillo. El Hades etrusco estuvo poblado por figuras de la mitología griega y algunas como Tuchulcha, de apariencia compuesta.