Regla de San Benito

La Regla de San Benito (en latín: Regula Sancti Benedicti) es un libro de preceptos escrito en latín en 516 por San Benito de Nursia (c. 480–550 dC) para los monjes que viven en comunidad bajo la autoridad de un abad.

La copia más antigua del Regla de San Benito, desde el siglo VIII (Oxford, Biblioteca Bodleian, MS. Hatton 48, fols. 6v-7r)

El espíritu de la Regla de San Benito se resume en el lema de la Confederación Benedictina: pax ("paz") y la tradicional ora et labora ("orar y trabajar"). Frente a otros preceptos, la Regla abre un camino moderado entre el celo individual y el institucionalismo formulaico; debido a este término medio ha sido muy popular. Las preocupaciones de Benedicto XVI eran las necesidades de los monjes en un entorno comunitario: a saber, establecer el debido orden, fomentar la comprensión de la naturaleza relacional de los seres humanos y proporcionar un padre espiritual para apoyar y fortalecer al individuo. s esfuerzo ascético y el crecimiento espiritual que se requiere para el cumplimiento de la vocación humana, theosis.

La Regla de San Benito ha sido utilizada por los benedictinos durante 15 siglos y, por lo tanto, a veces se considera a San Benito como el fundador del monacato occidental debido a la influencia reformadora que sus reglas tuvieron en el entonces -jerarquía católica actual. Sin embargo, no hay evidencia que sugiera que Benedicto tuvo la intención de fundar una orden religiosa en el sentido moderno y no fue hasta la Baja Edad Media que se hizo mención de una 'Orden de San Benito'. Su Regla fue escrita como una guía para las comunidades autónomas individuales, y todas las Casas Benedictinas (y las Congregaciones en las que se han agrupado) siguen siendo autónomas. Las ventajas que se ven al retener este énfasis benedictino único en la autonomía incluyen el cultivo de modelos de comunidades estrechamente unidas y estilos de vida contemplativos. Las desventajas percibidas comprenden el aislamiento geográfico de actividades importantes en comunidades adyacentes. Otras pérdidas percibidas incluyen la ineficiencia y la falta de movilidad al servicio de los demás, y un atractivo insuficiente para los miembros potenciales. Estos diferentes énfasis surgieron en el marco de la Regla en el curso de la historia y están presentes en cierta medida dentro de la Confederación Benedictina y las Órdenes Cistercienses de la Común y la Estricta Observancia.

Orígenes

El monacato cristiano apareció por primera vez en el desierto de Egipto, en el Imperio Romano de Oriente, unas pocas generaciones antes de Benedicto de Nursia. Bajo la inspiración de San Antonio el Grande (251–356), los monjes ascéticos dirigidos por San Pacomio (286–346) formaron las primeras comunidades monásticas cristianas bajo lo que se conoció como un abad, del arameo abba (padre).

San Benedicto escribiendo las reglas. Pintura (1926) de Hermann Nigg (1849-1928).

En una generación, tanto el monaquismo solitario como el comunal se hicieron muy populares y se extendieron fuera de Egipto, primero a Palestina y el desierto de Judea y de allí a Siria y el norte de África. San Basilio de Cesarea codificó los preceptos para estos monasterios orientales en su Regla Ascética, o Ascetica, que todavía se usa hoy en día en la Iglesia Ortodoxa Oriental.

En Occidente, alrededor del año 500, Benedicto se molestó tanto por la inmoralidad de la sociedad en Roma que abandonó sus estudios allí, a los catorce años, y eligió la vida de un monje asceta en la búsqueda de la santidad personal. viviendo como un ermitaño en una cueva cerca de la agreste región de Subiaco. Con el tiempo, dando ejemplo con su celo, comenzó a atraer discípulos. Después de considerables luchas iniciales con su primera comunidad en Subiaco, finalmente fundó el monasterio de Monte Cassino en 529, donde escribió su Regla cerca del final de su vida.

En el capítulo 73, San Benito recomienda la Regla de San Basilio y alude a otras autoridades. Probablemente conocía la Regla escrita por Pacomio (o atribuida a él), y su Regla también muestra la influencia de la Regla de San Agustín de Hipona y los escritos de San Juan Casiano. La mayor deuda de Benedicto, sin embargo, puede ser con el documento anónimo conocido como la Regla del Maestro, que Benedicto parece haber suprimido, ampliado, revisado y corregido radicalmente a la luz de su propia experiencia y perspicacia. El trabajo de San Benito expuso ideas preconcebidas que estaban presentes en la comunidad religiosa solo haciendo cambios menores más acordes con el período de tiempo relevante para su sistema.

La Regla fue traducida al armenio por Nerses de Lampron en el siglo X y es utilizada por los mejitaristas católicos armenios en la actualidad. También fue traducido al inglés antiguo por Æthelwold.

Resumen

La Regla comienza con un prefacio exhortativo, inspirado en la Admonitio ad filium spiritualem, en la que San Benito expone los principios fundamentales de la vida religiosa, es decir,: la renuncia a la propia voluntad y armarse "con las fuertes y nobles armas de la obediencia" bajo el estandarte de "el verdadero Rey, Cristo el Señor" (Prol. 3). Propone establecer una "escuela para el servicio del Señor" (Prol. 45) en el que el "camino a la salvación" (Prol. 48) serán enseñados, para que perseverando en el monasterio hasta la muerte sus discípulos puedan "a través de la paciencia participar en la pasión de Cristo para que [ellos] merezcan también participar en su Reino" (Prol. 50, passionibus Christi perpatientiam participemur, ut et regno eius mereamur esse consortes; nota: latín passionibus y patientiam tienen la misma raíz, cf. Fry, RB 1980, p. 167).

• Capítulo 1 define cuatro tipos de monje:

1. Cenobites, aquellos "en un monasterio, donde sirven bajo una regla y un abad".
2. Los anclasitas, o ermitaños, que, después de una larga formación exitosa en un monasterio, están ahora haciendo frente de una sola mano, con sólo Dios para su ayuda.
   

   Regulación, 1495
3. Sarabaitas, viviendo entre dos y tres juntos o incluso solos, sin experiencia, regla y superior, y así una ley para sí mismos.
4. Girovagues, vagando de un monasterio a otro, esclavos a sus propias voluntades y apetitos.

San Benedicto entrega su regla a los monjes de su orden, Monasterio de San Gilles, Nimes, Francia, 1129

• El capítulo 2 describe las calificaciones necesarias de un abad, prohíbe al abad hacer distinciones entre personas en el monasterio, excepto por mérito particular, y le advierte que será respondible para la salvación de las almas en su cuidado.
• En el capítulo 3 se ordena el llamado de los hermanos a conciudar todos los asuntos de importancia para la comunidad.
• Capítulo 4 enumera 73 "herramientas para el buen trabajo", "herramientas de la artesanía espiritual" para el "taller" que es "el recinto del monasterio y la estabilidad en la comunidad". Estos son esencialmente los deberes de cada cristiano y son principalmente bíblicos ya sea en letra o en espíritu.
• Capítulo 5 prescribe la obediencia inmediata, ingruente y absoluta al superior en todas las cosas legales, "la obediencia inquebrantable" que se llama el primer paso (Latín) gradus) de humildad.
• Capítulo 6 recomienda la taciturnidad (Latín) taciturnitas) en el uso del discurso.
• El capítulo 7 divide la humildad en doce pasos formando peldaños en una escalera que conduce al cielo:(1) Miedo a Dios; (2) Subordinar la voluntad de Dios; (3) Ser obediente al superior de uno; (4) Ser paciente en medio de dificultades; (5) Confesar los pecados de uno; (6) Aceptar el más mínimo de tareas, y sostenerse como "un hombre de trabajo sin valor"; (7) Considerarse "inferio"
• Los capítulos 8-19 regulan la Oficina Divina, la obra divina a la que "nada debe ser preferida", a saber, las ocho horas canónicas. Se hacen arreglos detallados para que el número de Salmos, etc., sea recitado en invierno y verano, los domingos, los días de semana, los Días Santo y en otros momentos.
• El Capítulo 19 enfatiza la reverencia adeudada al Dios omnipresente.
• El Capítulo 20 dirige que la oración sea hecha con compunción sincera en lugar de muchas palabras. Debe prolongarse sólo bajo la inspiración de la gracia divina, y en la comunidad siempre se mantiene corto y terminada en una señal del superior.
• El capítulo 21 regula la designación de un decano sobre cada diez monjes.
• El capítulo 22 regula el dormitorio. Cada monje debe tener una cama separada y es dormir en su hábito, para estar listo para levantarse sin demora para la Oficina Divina en la noche; una vela (Latin "candela") quemará en el dormitorio durante toda la noche.
• Los capítulos 23 a 29 especifican una escala de castigos graduados para el contumatismo (refuso para obedecer la autoridad), la desobediencia, el orgullo y otros defectos graves: primero, la advertencia privada; siguiente, la reprensión pública; luego la separación de los hermanos en las comidas y en otros lugares; y finalmente la excomunión (o en el caso de aquellos que carecen de comprensión de lo que esto significa, castigo corporal).
• El capítulo 30 indica que debe recibirse de nuevo un hermano que ha salido del monasterio, si promete hacer las paces; pero si vuelve a salir, y otra vez, después de su tercera salida, todo regreso finalmente está prohibido.
• En los capítulos 31 y 32 se ordena el nombramiento de funcionarios encargados de las mercancías del monasterio.
• El capítulo 33 prohíbe la posesión privada de cualquier cosa sin la licencia del abad, que está, sin embargo, obligado a abastecer todas las necesidades.
• El capítulo 34 prescribe una distribución justa de tales cosas.
• El capítulo 35 organiza el servicio en la cocina de todos los monjes a su vez.
• Capítulos 36 " 37 abordan el cuidado de los enfermos, los viejos y los jóvenes. Deben tener ciertas dispensaciones de la estricta Regla, principalmente en materia de alimentos.
• El capítulo 38 prescribe la lectura en voz alta durante las comidas, cuyo deber es ser realizado por aquellos que pueden hacerlo con edificación al resto. Los signos deben ser utilizados para cualquier cosa que se pueda desear en las comidas, para que ninguna voz interrumpa la lectura. El lector come con los servidores después de que el resto haya terminado, pero se le permite un poco de comida de antemano para disminuir la fatiga de la lectura.
• Los capítulos 39 y 40 regulan la cantidad y calidad de los alimentos. Se permiten dos comidas al día, con dos platos cocinados a cada uno. Cada monje se le permite una libra de pan y una hemina (alrededor de un cuarto de litro) de vino. La carne de los animales de cuatro pies está prohibida excepto para los enfermos y los débiles.
• El capítulo 41 prescribe las horas de las comidas, que varían con el tiempo del año.
• El Capítulo 42 encomienda la lectura de un libro edificante por la noche, y ordena el estricto silencio después de la Compline.
• Los capítulos 43 a 46 definen penas por faltas menores, como llegar tarde a la oración o a las comidas.
• El Capítulo 47 requiere que el abad llame a los hermanos a la "obra de Dios"Opus Dei) en coro, y para nombrar cantores y lectores.
• En el capítulo 48 se subraya la importancia del trabajo manual diario adecuado a la capacidad del monje. La duración del trabajo varía con la temporada pero nunca es inferior a cinco horas al día.
• El Capítulo 49 recomienda una negación voluntaria para la Cuaresma, con la sanción del abad.
• Los capítulos 50 y 51 contienen reglas para los monjes que trabajan en los campos o viajan. Están dirigidos a unirse en espíritu, en la medida de lo posible, con sus hermanos en el monasterio a las horas regulares de oraciones.
• El Capítulo 52 ordena que el oratorio sea utilizado sólo para fines de devoción.
• El capítulo 53 trata de la hospitalidad. Los huéspedes deben recibir la debida cortesía del abad o su diputado; durante su estancia deben estar bajo la protección especial de un monje designado; no deben asociarse con el resto de la comunidad, excepto por permiso especial.
• El Capítulo 54 prohíbe a los monjes recibir cartas o regalos sin la licencia del abad.
• El capítulo 55 dice que la ropa debe ser adecuada y adecuada para el clima y la localidad, a discreción del abad. Debe ser tan simple y barato como es consistente con la debida economía. Cada monje debe tener un cambio de ropa para permitir el lavado, y cuando viaje es tener ropa de mejor calidad. Se les dará ropa vieja a los pobres.
• El capítulo 56 dirige el abad para comer con los huéspedes.
• El Capítulo 57 consagra la humildad a los artesanos del monasterio, y si su trabajo está a la venta, será más bien inferior al precio comercial actual.
• El capítulo 58 establece reglas para la admisión de nuevos miembros, que no deben ser demasiado fáciles. El postulante pasa primero un corto tiempo como invitado; luego es admitido al noviciado donde su vocación es severamente probada; durante este tiempo siempre es libre de salir. Si después de doce meses de libertad condicional persevera, puede prometer ante toda la comunidad stabilitate sua et conversatione morum suorum et oboedientia – "estabilidad, conversión de modales y obediencia". Con este voto se une para la vida al monasterio de su profesión.
• El capítulo 59 describe la ceremonia de la identificación de los jóvenes en el monasterio y organiza ciertos arreglos financieros para esto.
• El Capítulo 60 regula la posición de los sacerdotes que se unen a la comunidad. Ellos deben poner un ejemplo de humildad, y sólo pueden ejercer sus funciones sacerdotales mediante el permiso del abad.
• El Capítulo 61 prevé la recepción de los monjes extranjeros como invitados y su admisión a la comunidad.
• El capítulo 62 trata de la ordenación de los sacerdotes de la comunidad monástica.
• El capítulo 63 establece que la precedencia en la comunidad se determinará por la fecha de admisión, el mérito de la vida, o el nombramiento del abad.
• Capítulo 64 ordena que el abad sea elegido por sus monjes, y que sea elegido por su caridad, celo y discreción.
• El capítulo 65 permite el nombramiento de un superior anterior o adjunto, pero advierte que debe estar totalmente sujeto al abad y puede ser amonestado, depuesto o expulsado por falta de conducta.
• El Capítulo 66 nombra un portero, y recomienda que cada monasterio sea autocontenido y evite la relación con el mundo exterior.
• El Capítulo 67 enseña a los monjes cómo comportarse en un viaje.
• Capítulo 68 ordena que todos traten alegremente de hacer lo que se ordena, sin embargo aparentemente imposible puede parecer.
• El Capítulo 69 prohíbe a los monjes defenderse mutuamente.
• El Capítulo 70 les prohíbe la paliza (Latín) cesáreao excomulgarse.
• El Capítulo 71 anima a los hermanos a ser obedientes no sólo al abad y a sus funcionarios, sino también entre sí.
• El Capítulo 72 exhorta brevemente a los monjes al celo y a la caridad fraterna.
• El Capítulo 73 es un epílogo; declara que la Regla no se ofrece como un ideal de perfección, sino simplemente como un medio hacia la piedad, destinado principalmente a los principiantes en la vida espiritual.

Esquema de la vida benedictina

Ora et Labora (Oración y trabajo). Esta pintura de 1862 de John Rogers Herbert representa monjes en el trabajo en los campos.

El modelo de san Benito para la vida monástica era la familia, con el abad como padre y todos los monjes como hermanos. Inicialmente, el sacerdocio no era una parte importante del monacato benedictino: los monjes utilizaban los servicios de su sacerdote local. Por eso, casi toda la Regla es aplicable a las comunidades de mujeres bajo la autoridad de una abadesa. Este llamado a múltiples grupos más tarde haría de la Regla de San Benito un conjunto integral de pautas para el desarrollo de la fe cristiana.

La Regla de San Benito organiza el día monástico en períodos regulares de oración comunitaria y privada, sueño, lectura espiritual y trabajo manual - ut in omnibus glorificetur Deus, "que en todas [las cosas] Dios sea glorificado" (cf. Regla cap. 57.9). En siglos posteriores, el trabajo intelectual y la enseñanza ocuparon el lugar de la agricultura, la artesanía u otras formas de trabajo manual para muchos, si no la mayoría, de los benedictinos.

Tradicionalmente, la vida cotidiana del benedictino giraba en torno a las ocho horas canónicas. El horario monástico, u Horarium, comenzaba a medianoche con el oficio, u "oficio", de Maitines (hoy también llamado Oficio de Lecturas), seguido del oficio matinal de Laudes a las 3 am. Antes de la llegada de las velas de cera en el siglo XIV, este oficio se decía en la oscuridad o con mínima iluminación; y se esperaba que los monjes memorizaran todo. Estos servicios podían ser muy largos, a veces hasta el amanecer, pero generalmente consistían en un canto, tres antífonas, tres salmos y tres lecciones, junto con celebraciones de los santos locales. dias. Luego, los monjes se retiraban para dormir unas horas y luego se levantaban a las 6 am para lavarse y asistir a la oficina de Prime. Luego se reunían en Capítulo para recibir las instrucciones del día y para atender cualquier asunto judicial. Luego venía la Misa privada o lectura espiritual o trabajo hasta las 9 de la mañana que se decía el oficio de tercia y luego la misa mayor. Al mediodía venía el oficio de sexto y la comida del mediodía. Después de un breve período de recreación comunitaria, el monje podía retirarse a descansar hasta el oficio de Ninguno a las 15:00 horas. A esto le siguieron las labores agrícolas y domésticas hasta pasado el crepúsculo, la oración vespertina de las Vísperas a las 18.00 horas, luego la oración nocturna de las Completas a las 21.00 horas, y acostarse, antes de comenzar el ciclo de nuevo. En los tiempos modernos, este horario a menudo se cambia para adaptarse a cualquier apostolado fuera del recinto monástico (por ejemplo, el funcionamiento de una escuela o parroquia).

Muchas Casas Benedictinas tienen un número de Oblatos (seculares) que están afiliados a ellas en oración, habiendo hecho una promesa privada formal (generalmente renovada anualmente) de seguir la Regla de San Benito en su vida privada. vida tan estrechamente como lo permitan sus circunstancias individuales y compromisos previos.

En los últimos años, ocasionalmente se han llevado a cabo discusiones sobre la aplicabilidad de los principios y el espíritu de la Regla de San Benito al entorno laboral secular.

Reformas

Durante los más de 1500 años de su existencia, los benedictinos no han sido inmunes a los períodos de laxitud y declive, seguidos a menudo de períodos de mayor prosperidad y una consiguiente relajación de la disciplina. En esos tiempos, los benedictinos dinámicos a menudo han llevado a los movimientos de reforma a volver a una observancia más estricta tanto de la letra como del espíritu de la Regla de San Benito, al menos tal como ellos la entendían. Los ejemplos incluyen a los camaldulenses, los cistercienses, los trapenses (una reforma de los cistercienses) y los silvestrinos.

Importancia secular

Carlomagno hizo copiar y distribuir la regla de Benedicto XVI para animar a los monjes de toda Europa occidental a seguirla como norma. Más allá de sus influencias religiosas, la Regla de San Benito fue una de las obras escritas más importantes que dieron forma a la Europa medieval, incorporando las ideas de una constitución escrita y el estado de derecho. También incorporó un grado de democracia en una sociedad no democrática y dignificó el trabajo manual.

Leyenda popular

Una leyenda popular afirma que la Regla de San Benito contiene el siguiente pasaje:

Si algún monje peregrino viene de partes distantes, con el deseo de habitar como invitado en el monasterio, y se contentará con las costumbres que encuentra en el lugar, y no percatarse por su conveniencia perturbar el monasterio, sino que simplemente se contenta con lo que encuentra: será recibido, por tanto tiempo como desee. Si, de hecho, encontrara la culpa con cualquier cosa, o la expondría, razonablemente, y con la humildad de la caridad, el Abad lo discutirá prudentemente para que no percatara que Dios le ha enviado para esto mismo. Pero si ha sido encontrado chismoso y contumaz en el tiempo de su estancia como invitado, no sólo debe no ser unido al cuerpo del monasterio, sino también se le dirá, honestamente, que debe partir. Si no va, deja que dos monjes estiércol, en nombre de Dios, le expliquen el asunto.

La mayor parte del pasaje está extraído (con errores fortuitos) de una traducción del capítulo 61 de la Regla de Benedicto XVI que se encuentra en el libro Documentos históricos selectos de la Edad Media (1892), traducido y editado por Ernest Flagg Henderson, y reimpreso en 1907 en The Library of Original Sources, vol. IV, editado por Oliver J. Thatcher.

La versión anterior, publicada por primera vez en los Pequeños viajes de Hubbard (1908), omite una parte del pasaje que ordena al monasterio, si se comporta bien, aceptar al huésped como huésped permanente. residente. Las palabras "chismoso y contumaceous" reemplazar el original "lujoso o vicioso"; y las palabras que siguen a "debe partir" eran originalmente "no sea que, por simpatía hacia él, otros también se contaminen."

Ningún idioma corresponde a la última oración sobre "dos monjes corpulentos" aparece en la Regla, aunque es un mito popular que lo hace, con varias publicaciones acreditadas (y más de una iglesia, y al menos una organización benedictina) repitiendo y propagando el error. Al menos una de las fuentes citadas atribuye el pasaje a un mítico Capítulo 74; la Regla de San Benito contiene sólo 73 capítulos.

Una de las primeras fuentes de la cita es el club de profesores de la Universidad de California, Berkeley, que, durante años, ha publicado una versión del pasaje anterior en su tablón de anuncios en escritura gótica. (Allí, el aviso no fue atribuido a San Benito).

Un artículo publicado por la Abadía de la Asunción, de Dakota del Norte, EE. UU., cuestiona que la traducción del lema benedictino sea Ora est labora, que significa "[decir] '¡Ora!' es igual a [diciendo] '¡Trabajo!'" Argumentó que esa interpretación es el resultado de una leyenda urbana y que el lema real es Ora et labora, que significa "orar y trabajar!" Este último se referiría a dos componentes principales de una vida monástica: primero la oración y luego el trabajo para apoyar a la comunidad y sus obras de caridad. Sin embargo, los artículos académicos publicados desde entonces no han dado peso a esta afirmación, ni como apoyo ni como refutación de la afirmación.