Reichskonkordat

El Reichskonkordat ("Concordato entre la Santa Sede y el Reich alemán") es un tratado negociado entre el Vaticano y la emergente Alemania nazi. Fue firmado el 20 de julio de 1933 por el cardenal secretario de Estado Eugenio Pacelli, quien más tarde se convirtió en el Papa Pío XII, en nombre del Papa Pío XI y el Vicecanciller Franz von Papen en nombre del presidente Paul von Hindenburg y del gobierno alemán. Fue ratificado el 10 de septiembre de 1933 y está en vigor desde esa fecha. El tratado garantiza los derechos de la Iglesia católica en Alemania. Cuando los obispos asumen sus funciones, el artículo 16 establece que deben prestar juramento de lealtad al gobernador o presidente del Reich alemán establecido según la constitución. El tratado también exige que todo el clero se abstenga de trabajar en y para los partidos políticos. Las violaciones nazis del acuerdo comenzaron casi tan pronto como se firmó y se intensificaron posteriormente, lo que provocó protestas de la Iglesia, incluida la encíclica Mit brennender Sorge de 1937 del Papa Pío XI. Los nazis planearon eliminar la influencia de la Iglesia restringiendo sus organizaciones a actividades puramente religiosas.

El Reichskonkordat es el más controvertido de varios concordatos que el Vaticano negoció durante el pontificado de Pío XI. Se analiza con frecuencia en obras que tratan del ascenso de Hitler a principios de la década de 1930 y el Holocausto. Algunos han descrito que el concordato dio legitimidad moral al régimen nazi poco después de que Hitler adquiriera poderes cuasi dictatoriales a través de la Ley de Habilitación de 1933, una ley facilitada por el apoyo del Partido del Centro Católico.

El tratado impone limitaciones a la actividad política del clero alemán de la Iglesia católica. Por ejemplo, tras la aprobación de las Leyes de Nuremberg de 1935, se siguió una política de no intervención. La mayoría de la jerarquía eclesiástica alemana consideró el tratado como un símbolo de paz entre la Iglesia y el Estado. Desde la perspectiva de la Iglesia católica, se ha argumentado que el Concordato evitó que se desataran males aún mayores contra la Iglesia. Aunque algunos obispos alemanes no estaban entusiasmados y los aliados al final de la Segunda Guerra Mundial lo consideraron inapropiado, el Papa Pío XII logró mantener el concordato en vigor. Todavía está vigente en la actualidad.

Fondo

El 'Reichskonkordat' entre Alemania y la Santa Sede fue firmado el 20 de julio de 1933 y ratificado el 10 de septiembre de ese año. El tratado fue una extensión de los concordatos existentes ya firmados con Prusia y Baviera. Los concordatos se han utilizado para crear acuerdos vinculantes para salvaguardar los intereses de la iglesia y su libertad de acción, particularmente en países que no tienen una jurisprudencia sólida que garantice la no interferencia del gobierno en asuntos religiosos o donde la iglesia busca una posición privilegiada bajo el patrocinio del gobierno.

Campamento cultural

Los relatos de las relaciones diplomáticas del siglo XX entre Alemania y el Vaticano comúnmente toman como punto de partida la escena política de finales del siglo XIX. La Kulturkampf ("Batalla por la cultura") del canciller alemán Bismarck de 1871-78 vio un intento de afirmar una visión protestante del nacionalismo sobre el nuevo Imperio alemán y fusionó el anticlericalismo. con sospecha hacia la población católica, cuya lealtad se presumía recaía en Austria y Francia. El Partido del Centro Católico se formó en 1870, inicialmente para representar los intereses religiosos de católicos y protestantes, pero fue transformado por el Kulturkampf en la "voz política de los católicos". La lucha cultural de Bismarck fue en gran medida un fracaso.

Bismarck buscó restringir el poder de la Iglesia católica en Alemania. Consideraba a la Iglesia Romana como "el enemigo interior". Su Kulturkampf incluyó la disolución de organizaciones católicas, la confiscación de propiedades de la iglesia, el destierro o encarcelamiento del clero y una disputa continua con el Vaticano. Según el novelista James Carroll, el final de Kulturkampf señaló "que la Iglesia había resistido con éxito en su cara al hombre [Bismarck] que, según un admirado Henry Kissinger, era ' superado' por nadie." La firme resistencia de la Iglesia católica a Bismarck y al Kulturkampf, incluida la resistencia pasiva de la Iglesia en general y la excomunión de los sacerdotes colaboradores, se ha utilizado como punto de referencia para evaluar la respuesta de la Iglesia. a los nazis desde principios de la década de 1930 hasta la Segunda Guerra Mundial.

Fin de la Primera Guerra Mundial

Después de la inestabilidad política de 1918 y la adopción de la constitución de Weimar para el Reich junto con las nuevas constituciones de los estados alemanes en 1919, se consideró deseable un realineamiento formal de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Se esperaba resolver cuestiones relacionadas con las subvenciones estatales a la Iglesia, el apoyo a las escuelas católicas, el nombramiento de obispos y la situación jurídica del clero. El gobierno del Reich, a su vez, deseaba, por razones de política exterior, tener relaciones amistosas con la Santa Sede. Además, Alemania quería evitar que se establecieran nuevas fronteras diocesanas que diluirían los vínculos de Alemania con los territorios alemanes cedidos en el este, como Danzig y la Alta Silesia.

Entre 1919 y 1922 se llevaron a cabo negociaciones relativas a puntos específicos, más que un concordato general. Pero incluso después de que las dos partes tantearon las negociaciones, las negociaciones fracasaron, principalmente porque tanto el Reichstag como el Reichsrat estaban dominados por grupos no gubernamentales. Mayorías católicas que, por diversas razones, no querían un pacto formal con el Vaticano. A falta de un acuerdo relacionado con áreas particulares de interés para el Reich, la Santa Sede concluyó concordatos de mayor alcance con tres estados alemanes donde se concentraban los católicos: Baviera (1924), Prusia (1929) y Baden (1932).

Papa Pío XI

Pío XI fue elegido Papa en 1922. Su pontificado coincidió con las primeras secuelas de la Primera Guerra Mundial. Las antiguas monarquías europeas habían sido arrasadas en gran medida y se había formado un orden nuevo y precario en todo el continente. En el Este surgió la Unión Soviética. En Italia, el dictador fascista Benito Mussolini tomó el poder, mientras que en Alemania, la frágil República de Weimar colapsó con la toma del poder por parte de los nazis. El principal enfoque diplomático del Papa Pío fue hacer concordatos. Sin embargo, escribió Hebblethwaite, estos concordatos no resultaron ser "duraderos ni acreditables" y "fallaron totalmente en su objetivo de salvaguardar los derechos institucionales de la Iglesia" porque "Europa estaba entrando en un período en el que esos acuerdos eran considerados meros trozos de papel".

En 1929, Pío firmó el Tratado de Letrán y un concordato con Italia, confirmando la existencia de un estado independiente en la Ciudad del Vaticano, a cambio del reconocimiento del Reino de Italia y el compromiso del papado de ser neutral en los conflictos mundiales. En el artículo 24 del concordato, el papado se comprometía a "permanecer al margen de los conflictos temporales, a menos que las partes interesadas apelaran conjuntamente a la misión pacificadora de la Santa Sede". Otros concordatos importantes fueron los firmados con Alemania (1933), Austria (1935), Yugoslavia (1935) y Letonia (1938). Los concordatos fueron respetados en general por los países implicados, a excepción de Alemania.

En octubre de 1929, el general Groener presionó al Ministerio de Asuntos Exteriores alemán para que resolviera un problema con el Vaticano relacionado con los capellanes militares que carecían de la capacidad de administrar los sacramentos del bautismo o del matrimonio sin obtener primero el permiso del sacerdote u obispo local. Groener quería que los militares tuvieran su propio obispo en lugar de depender de los ordinarios locales y fue este tema en particular el que marcaría un paso importante en las discusiones que finalmente se materializarían en el concordato con el Vaticano. En marzo de 1930, el nuevo Secretario de Estado papal, el Cardenal Pacelli, dio indicaciones de que el Vaticano estaría interesado en un concordato con el Reich en caso de que cualquier reforma de la constitución del Reich tuviera un efecto adverso sobre la validez de los concordatos ya acordados entre los estados alemanes y el Vaticano.

Las discusiones entre los dos partidos tuvieron lugar entre 1931 y 1932 y en un momento los representantes del Reich señalaron que Italia tenía un arzobispo en el ejército y el cardenal Pacelli indicó que eso se debía a que Italia había firmado un concordato integral con el Vaticano. Los negociadores alemanes continuaron discutiendo únicamente sobre la base de puntos particulares en lugar de un concordato general durante 1931, pero se consideró que era poco probable que incluso estos fueran aprobados por el Reichstag o el Reichsrat, sin importar sus inclinaciones políticas o teológicas.

Período nazi

Los nazis toman el poder

En enero de 1933, Hitler se convirtió en Canciller. La aprobación de la Ley de Habilitación el 23 de marzo eliminó, en parte, el Reichstag como obstáculo para concluir un concordato con el Vaticano. Hitler ofreció la posibilidad de una cooperación amistosa prometiendo no amenazar al Reichstag, al presidente, a los Estados o a las Iglesias si se le concedían los poderes de emergencia. Mientras los paramilitares nazis rodeaban el edificio, dijo: "Corresponde a ustedes, señores del Reichstag, decidir entre la guerra y la paz". La ley permitió a Hitler y su gabinete gobernar mediante decreto de emergencia durante cuatro años, aunque Hindenberg siguió siendo presidente.

Los católicos alemanes desconfiaban del nuevo gobierno:

La Iglesia Católica... había visto generalmente al Partido Nazi con miedo y sospecha. Se había sentido amenazado por una ideología ultranacionalista radical que consideraba al papado como una institución siniestra y alienígena, que se oponía al separatismo denominacional en la educación y la cultura, y que a veces parecía promover un retorno al paganismo nórdico. El establecimiento del Tercer Reich parecía provocar la llegada de un conflicto amargo entre la iglesia y el estado.

A principios de 1933, Hitler le dijo a Hermann Rauschning que Bismarck había sido estúpido al iniciar un Kulturkampf y esbozó su propia estrategia para tratar con el clero, que se basaría inicialmente en una política de tolerancia:

Debemos atrapar a los sacerdotes por su notoria codicia y auto-indulgencia. Así podremos arreglar todo con ellos en perfecta paz y armonía. Les daré algunos años de pena. ¿Por qué debemos pelear? Se tragarán cualquier cosa para mantener sus ventajas materiales. Las cosas nunca llegarán a la cabeza. Ellos reconocerán una voluntad firme, y sólo necesitamos mostrarles una o dos veces quién es el maestro. Sabrán cómo sopla el viento.

Una persecución inicialmente principalmente esporádica de la Iglesia católica en Alemania siguió a la toma del poder nazi. Hitler era hostil a la Iglesia católica, pero también era consciente de que los católicos constituían una gran proporción de la población de Alemania: casi el 40% en 1933. Como tal, por razones políticas, Hitler estaba dispuesto a frenar su anticlericalismo y no se permitió verse arrastrado a atacar a la Iglesia públicamente como a otros nazis les hubiera gustado que hiciera. Kershaw escribió que, tras el nombramiento de Hitler como canciller por el presidente von Hindenberg, el Vaticano estaba ansioso por llegar a un acuerdo con el nuevo gobierno, a pesar del "continuo abuso del clero católico y otros ultrajes cometidos por los radicales nazis contra la Iglesia y sus organizaciones".

In March 1933, the British Roman Catholic periodical The Tablet in an article titled "The Ides of March#34; asserted:

[Hitler's] La dictadura es una usurpación y su aplicación es una brutalidad. Mientras escribimos estas líneas, con noticias de más arrestos y represiones llegando a nosotros cada hora, recordamos que hemos alcanzado los Ides de Marzo y el aniversario de un asesinato nunca olvidado. Pero las dagas del nazismo no pueden matar lo que es más noble y mejor en Alemania. La Iglesia, ahora que el Centro ya no es el grupo clave en la política alemana, puede ser perseguido; pero HITLER no tendrá éxito donde BISMARCK falló.

Robert Ventresca escribió que debido al creciente acoso a los católicos y al clero católico, el cardenal Pacelli buscó la rápida ratificación de un tratado con el gobierno, buscando de esta manera proteger a la Iglesia alemana. Cuando el vicecanciller Papen y el embajador en el Vaticano, Diego von Bergen, se reunieron con Pacelli a finales de junio de 1933, lo encontraron "visiblemente influenciado" por su gobierno. por informes de acciones tomadas contra los intereses católicos alemanes.

Hubo algunos pensamientos de que la Iglesia estaba interesada en llegar a un acuerdo con Hitler ya que representaba una fuerte resistencia contra el comunismo. Se informa que el nuncio papal en Berlín (Cesare Osenigo) se mostró "jubiloso" por su decisión. sobre el ascenso de Hitler al poder y pensó que el nuevo gobierno pronto ofrecería a la Iglesia las mismas concesiones que Mussolini había hecho en Italia. El historiador Michael Phayer equilibra a Lewy y al autor y periodista John Cornwell afirmando:

John Cornwell en El Papa de Hitler argumenta que el Concordato fue el resultado de un acuerdo que entregó los votos parlamentarios a Hitler, dándole así poder dictatorial (Ley de Habilitación del 23 de marzo de 1933). Esto es históricamente inexacto. Según "Papen Fails to Get Vatican's Support for Hitler's Plans. El Papa rechaza la reconstrucción del Partido Centrista en Reich y Concordat General. La administración pública es purgada, el decreto alemán Ousts Non-Aryans and Leftists e Excludes Their Admission in the Future", (The New York Times, 13 de abril de 1933), von Papen y Goering fueron recibidos por Pío XI en abril de 1933, pero su misión se entendía que había sido un fracaso. Habían querido obtener apoyo vaticano para un esquema para reconstruir el partido Centro para asegurar su apoyo estable al gobierno de Hitler y para concluir una concordato general entre la Santa Sede y el Reich para reemplazar las tres concordatas actuales con Prusia, Baviera y Baden. Ninguna sugerencia fue aprobada por el Papa. El fracaso fue interpretado como evidencia de la falta de confianza del Vaticano en la durabilidad del gobierno nazi. El Vaticano fue igualmente reticente a abandonar las concordatas existentes con Prusia, Baviera y Baden para un concordato general con el Reich. Sin embargo, no hay duda sobre la insistencia tenaz de Pío XII en la retención de Concordat antes, durante y después de la Segunda Guerra Mundial.

Negociaciones

Los obispos católicos de Alemania habían mostrado en general oposición a Hitler desde el comienzo de su ascenso al poder. Cuando el Partido Nazi obtuvo seis millones de votos durante las elecciones del 14 de septiembre de 1930, la jerarquía católica pidió a su pueblo que examinara su conciencia. Durante los dos años siguientes, aunque algunos se habían suavizado, los obispos continuaron pronunciándose contra las políticas inaceptables del Partido Nazi. Cuando Hindenburg nombró a Hitler canciller el 30 de enero de 1933, los obispos mantuvieron el apoyo al Partido Católico del Centro (Zentrum), que a su vez se negó a aceptar una propuesta que permitiría a Hitler asumir pleno poder. El 12 de marzo de 1933, el Papa Pío XI recibió en Roma al cardenal alemán Faulhaber. A su regreso, Faulhaber informó:

Después de mi reciente experiencia en Roma en los círculos más altos, que no puedo revelar aquí, debo decir que encontré, a pesar de todo, una mayor tolerancia con respecto al nuevo gobierno....Meditemos en las palabras del Santo Padre, que en un consistorio, sin mencionar su nombre, indicó ante todo el mundo en Adolf Hitler el estadista que primero, después del propio Papa, ha levantado su voz contra el bolchevismo.

En una reunión de gabinete el 20 de marzo de 1933, Hitler "informó con confianza" que el Partido del Centro había visto ahora la necesidad de la Ley de Habilitación y que "la aceptación de la Ley de Habilitación también por el Zentrum significaría un fortalecimiento del prestigio con respecto a los países extranjeros".; A principios de marzo de 1933, los obispos recomendaron que los católicos votaran por el Partido del Centro en las elecciones previstas para el 5 de marzo de 1933. Sin embargo, dos semanas después, la jerarquía católica revirtió su política anterior: los obispos ahora permitieron que el Partido del Centro y el Partido Católico Bávaro votaran por el Partido del Centro. votar a favor de la Ley de Habilitación que otorgó a Hitler poderes dictatoriales el 23 de marzo. El teólogo católico alemán Robert Grosche describió la Ley de Habilitación en términos del decreto de 1870 sobre la infalibilidad del Papa, y afirmó que la Iglesia había “anticipado en un nivel superior esa decisión histórica que se toma hoy en el nivel político: por el Papa y contra la soberanía del Concilio; a favor del Führer y contra el Parlamento." El 29 de marzo de 1933, el cardenal Pacelli envió un mensaje a los obispos alemanes indicándoles que ahora debían cambiar su posición con respecto al nacionalsocialismo. El 28 de marzo de 1933, los propios obispos adoptaron una posición favorable a Hitler. Según Falconi (1966), el cambio de rumbo se produjo gracias a la influencia y las instrucciones del Vaticano. El Papa Pío XI indicó en Mit brennender Sorge (1937) que los alemanes habían pedido el concordato, y el Papa Pío XII (el ex cardenal Pacelli) lo afirmó en 1945.

Falconi consideró que el realineamiento de la Iglesia estaba motivado por el deseo de evitar quedarse solo en la oposición y evitar represalias. Después de que el líder del Partido del Centro, monseñor Kaas, convenciera a los miembros del partido de que votaran por Hitler y la Ley de Habilitación, partió inmediatamente hacia Roma y, a su regreso, el 31 de marzo, fue recibido por Hitler. Regresó a Roma acompañado por el vicecanciller católico von Papen el 7 de abril con el mandato de Hitler de sondear un concordato con el Vaticano. El día que partieron hacia Roma para preparar el camino para el concordato, se promulgaron en Alemania las dos primeras leyes antisemitas (que excluían a los no arios de los cargos públicos y de la profesión jurídica), pero esto no impidió las discusiones. Papen registró en sus memorias que a su llegada a Roma, el Papa "me saludó con afecto paternal, expresando su satisfacción de que a la cabeza del Estado alemán estuviera un hombre como Hitler, en cuya bandera estaba la lucha intransigente contra el comunismo y Se inscribió el nihilismo." En opinión de Falconi, el concordato fue el precio pagado por Hitler para obtener el apoyo del episcopado alemán y de los partidos católicos. Ian Kershaw vio la pérdida del catolicismo político como el sacrificio necesario para proteger la posición de la Iglesia católica en Alemania. Según el historiador Michael Phayer, la opinión "de que el Concordato fue el resultado de un acuerdo que entregó el voto parlamentario del Partido Católico de Centro a Hitler, otorgándole así poder dictatorial (la Ley de Habilitación de marzo de 1933)... es históricamente inexacto".

El cardenal Faulhaber escribió al cardenal Pacelli el 10 de abril de 1933 advirtiéndole que defender a los judíos sería un error, porque eso transformaría el ataque a los judíos en un ataque a la Iglesia; y porque los judíos pueden cuidar de sí mismos" – esta última afirmación basada en el resultado del boicot de abril, que a pesar de los esfuerzos nazis había sido ignorado y abandonado en su mayor parte después de sólo un día.

El 22 de abril de 1933, el Ministro británico en el Vaticano contó lo que el Subsecretario de Estado del Vaticano le había dicho: "La Santa Sede no está interesada en el Partido del Centro. Nos preocupa más la masa de votantes católicos en Alemania que los diputados católicos que los representan en el Reichstag." Anteriormente, como parte del acuerdo en torno al Tratado de Letrán de 1929 con el gobierno fascista de Italia, el Vaticano había consentido la disolución del partido político católico Partito Popolare, que se disolvió en 1926.

At a 26 April meeting with Bishop Wilhelm Berning of Osnabrück, representative of the German Bishops N#39; Conference, Hitler declared:

He sido atacado por mi manejo de la pregunta judía. La Iglesia Católica consideraba a los judíos pestilentes durante quincecientos años, los puso en guetos, etc., porque reconoció a los judíos por lo que eran. En la época del liberalismo ya no se reconoció el peligro. Me estoy moviendo hacia el tiempo en que se implementó una tradición de quincecientos años. No pongo la raza sobre la religión, pero reconozco a los representantes de esta raza como pestilent para el estado y para la Iglesia, y tal vez estoy haciendo el cristianismo un gran servicio al empujarlos fuera de las escuelas y funciones públicas.

Las notas de la reunión no registran ninguna respuesta por parte de Berning. En opinión de Martin Rhonheimer, que cita la transcripción anterior, “Esto no es sorprendente: para un obispo católico en 1933 no había nada terriblemente objetable en este recordatorio históricamente correcto. Y en esta ocasión, como siempre, Hitler ocultaba sus verdaderas intenciones." Saul Friedländer interpretó los comentarios de Hitler como un intento de "mitigar las posibles críticas católicas a sus políticas antijudías y trasladar el peso de los argumentos a la propia Iglesia".

Edith Stein, más tarde canonizada como Santa Teresa Benedicta de la Cruz, escribió una carta a Pío XI en abril de 1933 sobre la persecución de los judíos en la Alemania nazi. Su carta fue enviada personalmente a través del Archiabad de Beuron. El texto de la carta es fácilmente accesible en Internet. Ella nunca le pidió que publicara una encíclica sobre el tema, como algunos han sostenido. El Archiabad recibió una respuesta del cardenal Pacelli, futuro Pío XII. Véase arriba, Hubert Wolf. (Edith Stein fue asesinada en la cámara de gas de Auschwitz el 9 de agosto de 1942).

La cuestión del concordato prolongó la estancia de Kaas en Roma, dejando al Partido del Centro sin presidente, y el 5 de mayo Kaas finalmente dimitió de su cargo. A continuación, el partido eligió a Heinrich Brüning como presidente. En aquel momento, el partido de Centro estaba sujeto a una presión cada vez mayor a raíz del proceso de Gleichschaltung y después de que todos los demás partidos se hubieran disuelto (o fueron prohibidos, como el SPD). El Partido del Centro se disolvió el 5 de julio de 1933, ya que el concordato entre el Vaticano y los nazis le había asestado un golpe decisivo al intercambiar la prohibición de las actividades políticas de los sacerdotes por la continuación de la educación católica. El cardenal Pacelli y von Papen rubricaron el concordato en Roma tres días después y la firma tuvo lugar el 20 de julio. El 2 de julio, el diario vaticano L'Osservatore Romano insistió en que el concordato no era un respaldo a las enseñanzas nazis.

El 13 de julio, un ministro británico se entrevistó con el Cardenal Pacelli y informó: "Su Eminencia dijo que el Vaticano realmente veía con indiferencia la disolución del Partido del Centro."

En la reunión de gabinete del 14 de julio, Hitler hizo a un lado cualquier debate sobre los detalles del concordato, expresando la opinión de que "uno sólo debería considerarlo como un gran logro". El concordato dio a Alemania una oportunidad y creó un área de confianza que fue particularmente significativa en la lucha en desarrollo contra los judíos internacionales." Saul Friedländer especula que Hitler pudo haber tolerado en esta "área de confianza" lo que percibía como la tradicional antipatía teológica de la Iglesia cristiana hacia los judíos (véanse los comentarios de Hitler a Berning el 26 de abril) convergía con los objetivos nazis. Hitler "subrayó el triunfo" que significó el Concordato para el régimen nazi. Poco antes había expresado sus dudas de que "la Iglesia estuviera dispuesta a comprometer a los obispos en este estado". Que esto haya sucedido fue sin duda un reconocimiento sin reservas del régimen actual”.

El 22 de julio de 1933, von Papen asistió a una reunión de la Unión Académica Católica durante la cual hizo por primera vez la conexión entre la disolución del Partido del Centro y el concordato. Dijo que el Papa estaba particularmente complacido por la prometida destrucción del bolchevismo y que Pío XI había aceptado el tratado "en reconocimiento de que la nueva Alemania había librado una batalla decisiva contra el bolchevismo y el movimiento ateo". Papen señaló que existe "una conexión interna innegable entre la disolución que acaba de tener lugar del Partido de Centro Alemán y la conclusión del Concordato". y terminó su discurso con un llamado al catolicismo alemán a dejar de lado los antiguos resentimientos y ayudar a construir la Alemania nazi. El abad Herwegen dijo en la reunión:

Lo que el movimiento litúrgico es para el reino religioso, el fascismo es para el reino político. El alemán se encuentra y actúa bajo la autoridad, bajo el liderazgo – quien no sigue pone en peligro la sociedad. Digamos 'sí' de todo corazón a la nueva forma del Estado total, que es análoga en toda la encarnación de la Iglesia. La Iglesia se encuentra en el mundo mientras Alemania se encuentra en la política hoy.

El 23 de julio, un ministro británico se reunió con el cardenal Pacelli, quien parecía "muy satisfecho" con la firma del concordato. El cardenal expresó la opinión de que, con las garantías dadas en relación con la educación católica, este concordato suponía una mejora con respecto al acuerdo de 1929 con Prusia. El cardenal Pacelli dio una nota de cautela en el sentido de que su satisfacción se basaba en la suposición de que el gobierno alemán "permanecía fiel a su compromiso", pero señaló también que Hitler "se estaba volviendo cada vez más moderado";.

El 24 de julio, el cardenal Faulhaber envió una carta manuscrita a Hitler, señalando que "para el prestigio de Alemania en Oriente y Occidente y ante el mundo entero, este apretón de manos con el papado, la mayor moraleja". poder en la historia del mundo, es una hazaña de inmensurable importancia."

El 4 de agosto de 1933, el ministro británico informó: "en conversaciones que he tenido con el cardenal Pacelli y monseñor Pizzardo, ninguno de los dos me dio el sentimiento del más mínimo arrepentimiento por el eclipse del [Partido] Centro, y su consiguiente Pérdida de influencia en la política alemana". El 19 de agosto, Ivone Kirkpatrick mantuvo otra conversación con el cardenal Pacelli en la que expresó su "disgusto y aborrecimiento" sobre el reinado de terror de Hitler al diplomático. Pacelli dijo: "Tuve que elegir entre un acuerdo según sus líneas y la virtual eliminación de la Iglesia católica en el Reich". Pacelli también le dijo a Kirkpatrick que deploraba la persecución de los judíos, pero que le habían apuntado con una pistola a la cabeza y que no tenía otra alternativa, ya que sólo le daban una semana para decidir. Pinchas Lapide señala que mientras se llevaban a cabo las negociaciones para el concordato, el Vaticano había sido presionado por el arresto de noventa y dos sacerdotes, el registro de locales de clubes juveniles católicos y el cierre de nueve publicaciones católicas. El periódico nazi Völkischer Beobachter escribió: "Con su firma, la Iglesia católica ha reconocido el nacionalsocialismo de la manera más solemne... Este hecho constituye un enorme fortalecimiento moral de nuestro gobierno y su prestigio.."

El concordato fue ratificado el 10 de septiembre de 1933 y el cardenal Pacelli aprovechó la oportunidad para enviar una nota a los alemanes planteando el tema de la condición social y económica de los judíos convertidos al catolicismo, pero no de los judíos en general.

Mientras tanto, aunque las iglesias protestantes, al ser congregaciones locales, no se vieron afectadas por las restricciones al apoyo extranjero, el gobierno de Hitler negoció otros acuerdos con ellas que en esencia colocaron a los funcionarios nazis, la mayoría de los cuales eran católicos, en posiciones de influencia. o autoridad absoluta sobre las iglesias protestantes. Previendo el potencial de control estatal absoluto de sus iglesias que presagiaban estos acuerdos, muchos líderes de iglesias protestantes simplemente reorganizaron sus congregaciones al margen de los acuerdos, provocando un cisma dentro de las iglesias protestantes. Estos resistentes protestantes intentaron convencer a los prelados católicos de los peligros que presagiaban estos acuerdos, pero fueron simplemente rechazados cuando se ratificó el Reichskonkordat. Muchos de los clérigos protestantes que se opusieron al programa religioso nazi (Bekennende Kirche o Iglesia Confesante) sufrieron posteriormente encarcelamiento o ejecución.

Los líderes de la Iglesia fueron realistas acerca de las supuestas protecciones del concordato. Se dice que el cardenal Faulhaber dijo: "Con el concordato somos ahorcados, sin el concordato somos ahorcados, descuartizados y descuartizados". Tras la firma del concordato, el nuncio papal exhortó a los obispos alemanes a apoyar el régimen de Hitler. Los obispos dijeron a sus fieles que intentaran llevarse bien con el régimen nazi. Según Michael Phayer, el concordato impidió a Pío XI hablar en contra de las leyes nazis de Nuremberg en 1935, y aunque tenía intención de hablar después del pogromo nacional de 1938, el cardenal Pacelli lo disuadió de hacerlo.

El 20 de agosto de 1935, la conferencia de obispos católicos en Fulda recordó a Hitler que Pío XI había:

Intercambió el apretón de manos de confianza con usted a través de la concordat – el primer soberano extranjero para hacerlo....Pope Pius habló alto elogio de usted....Millones en países extranjeros, católicos y no católicos por igual, han superado su desconfianza original debido a esta expresión de confianza papal, y han puesto su confianza en su régimen.

En un sermón pronunciado en Munich durante 1937, el cardenal Faulhaber declaró:

En un momento en que los jefes de las principales naciones del mundo enfrentaban a la nueva Alemania con reserva y considerable sospecha, la Iglesia Católica, el mayor poder moral de la tierra, a través del Concordato, expresó su confianza en el nuevo gobierno alemán. Esta fue una obra de significado inconmensurable para la reputación del nuevo gobierno en el extranjero.

El concordato

El Tratado con Protocolo Adicional [entre paréntesis] se firmó el 20 de julio de 1933. Fue ratificado y entró en vigor a partir del 10 de septiembre de 1933 y sigue vigente en la actualidad. El texto del concordato se publicó el 22 de julio de 1933 y comenzaba con un preámbulo que exponía el deseo común de ambas partes de mantener relaciones amistosas plasmadas en un acuerdo solemne.

Preámbulo

Su Santidad el Papa Pío XI y el Presidente del Reich alemán [Paul von Hindenburg], guiados por su deseo común de consolidar y mejorar las relaciones amistosas existentes entre la Iglesia católica y el Estado en el todo el territorio del Reich alemán de manera estable y satisfactoria para ambas partes, han decidido celebrar un acuerdo solemne que complementará los concordatos ya celebrados con algunos Estados alemanes (Laender) concretos y asegurará a los demás los principios de un trato uniforme las preguntas involucradas.

Su Santidad el Papa Pío XI ha nombrado plenipotenciario [un diplomático al que se le otorga pleno poder para representar] a Su Eminencia el Muy Venerado Cardenal Eugenio Pacelli, Su Santidad' Secretario de Estado; y el Presidente del Reich alemán [Paul von Hindenburg] ha nombrado plenipotenciario al Vicepresidente del Reich alemán, Herr Franz von Papen; quienes, habiendo cambiado su debida forma, han aceptado los artículos siguientes.

Protocolo Adicional {entre corchetes}

Al concluir hoy la firma del concordato entre la Santa Sede y el Reich alemán, los abajo firmantes, estando debidamente facultados para ello, han formulado las siguientes explicaciones que forman parte integrante del propio concordato.

• Artículo 1 El Reich Alemán garantiza la libertad de profesión y práctica pública de la religión católica. Reconoce el derecho de la Iglesia Católica a regular y gestionar sus propios asuntos de forma independiente dentro de los límites de la ley aplicable a todos y a emitir, dentro del marco de su propia competencia, leyes y ordenanzas vinculantes para sus miembros.

La vaguedad del artículo daría lugar posteriormente a interpretaciones contradictorias.

• Artículo 2 Los concordatos concluidos con Baviera (1924), Prusia (1929) y Baden (1932) y los derechos y privilegios de la Iglesia Católica reconocidos en ellos permanecen inalterados dentro del territorio de los Estados (Laender) afectados. Para el resto de los estados las disposiciones del presente concordato serán plenamente aplicables. Estas disposiciones también serán vinculantes para los tres estados mencionados en cuanto sean relativas a asuntos no regulados por los concordatos concertados con esos estados, o en la medida en que completen los arreglos ya concertados.

Afirma que los concordatos estatales, Länderkonkordate, con Baviera (1924), Prusia (1929) y Baden (1932) siguen siendo válidos.

• Artículo 3 Para fomentar las buenas relaciones entre la Santa Sede y el Reich Alemán, un nuncio apostólico seguirá residiendo, como hasta ahora, en la capital del Reich Alemán y un embajador del Reich Alemán residirá con la Santa Sede. (Con respecto al artículo 3. De acuerdo con el intercambio entre la nuncia apostólica y la oficina exterior del Reich los días 11 y 12 de marzo respectivamente, el nuncio apostólico del Reich Alemán será el decano del cuerpo diplomático acreditado en Berlín.)

Confirma que el Vaticano tiene un Nuncio Papal (diplomático) en Berlín y el gobierno alemán tiene un embajador en Roma.

• Artículo 4 El Santo Verán gozará de plena libertad en su contacto y correspondencia con los obispos, clérigos y todos los demás miembros de la Iglesia Católica en Alemania. Lo mismo se aplica a los obispos y otras autoridades diocesanas en su contacto con los fieles en todos los asuntos de su ministerio pastoral. Las instrucciones, ordenanzas, cartas pastorales, gacetas diocesanas oficiales y otras disposiciones relativas a la guía espiritual de los fieles, emitidas por las autoridades eclesiásticas en el marco de su competencia, pueden publicarse sin impedimento y dar a conocer a los fieles en los caminos hasta ahora habituales.

El artículo 4 garantiza a la Santa Sede plena libertad para comunicarse con el clero alemán y a los obispos alemanes para comunicarse con los laicos "en todos los asuntos de su oficio pastoral". Las palabras de calificación en esta cláusula serían interpretadas más tarde por los nazis en su significado más estricto para limitar las comunicaciones de la Iglesia al culto y al ritual únicamente.

• Artículo 5 El clero disfruta en la descarga de sus actividades espirituales la misma protección del Estado como funcionarios estatales. El Estado procederá de acuerdo con las disposiciones generales de su ley en caso de cualquier indignación dirigida contra cualquier clero personalmente o contra su carácter eclesiástico o en caso de cualquier injerencia en los deberes de su oficina y, de ser necesario, proporcionará protección oficial.
• Artículo 6 Los clérigos y religiosos están exentos de la obligación de ocupar cargos públicos y de las obligaciones que sean incompatibles con su condición clerical o religiosa. This applies particularly to the office of magistrate, member of a jury in law courts, membership of taxation committees or membership of the fiscal tribunal.
• Artículo 7 Un miembro del clero puede aceptar una función o nombramiento oficial en el estado o en cualquier sociedad constituida públicamente dependiente del estado sólo después de haber recibido el nihil obstat de su ordinario diocesano [Obispo], así como el de la ordinaria competente para el lugar donde se encuentra el asiento de la corporación. Por razones importantes en las que participan los intereses de la Iglesia, nihil obstat puede ser retirado en cualquier momento.
• Artículo 8 El ingreso oficial del clero está exento de angustia en la misma medida que el salario oficial de los funcionarios del Reich y de los estados.
• Artículo 9 Las autoridades judiciales y otras autoridades no pueden pedir al clero que dé información sobre asuntos que se les han confiado mientras ejercen el cuidado de las almas y que, por consiguiente, están cubiertos por la obligación del secreto pastoral.
• Artículo 10 El uso de vestimenta clerical o de un hábito religioso por personas laicas o clérigos o religiosos que han sido prohibidos para llevarla a la fuerza de una decisión final y válida de la autoridad competente de la Iglesia – comunicada oficialmente a las autoridades estatales – será castigado por el Estado con las mismas penas que el uso indebido de un uniforme militar.

Los artículos 5 a 10 trataban del estatus del clero según la ley alemana. Los sacerdotes recibían protección contra cualquier interferencia en sus actividades espirituales, así como protección contra calumnias maliciosas o mal uso de la vestimenta clerical. Se garantizaba la exención del servicio de jurado y obligaciones similares y se garantizaba el secreto del confesionario. Los miembros del clero sólo podían aceptar un nombramiento estatal si el obispo lo aprobaba y este permiso podía retirarse en cualquier momento por razones importantes.

• Artículo 11 La actual organización y delimitación (límites) de las diócesis católicas romanas en el Reich alemán permanece en él. Si, sin embargo, la reorganización de un obispo o de una provincia eclesiástica, o cualquier otro cambio en la delimitación de la diócesis parece necesario en el futuro, estarán sujetos a acuerdo con el gobierno del Estado interesado en caso de que involucren cambios sólo con límites de un estado alemán (Land). En caso de reorganización de cambios que superen los límites de un estado alemán, el acuerdo se hará con el gobierno del Reich, a cuyo cuidado se dejará seguro el consentimiento de los gobiernos estatales en cuestión. Lo mismo se aplica al establecimiento de nuevas provincias eclesiásticas o alteraciones en ellas si se trata de varios estados alemanes. Las disposiciones anteriores no son aplicables al cambio de límites que sólo se hace con respecto al cuidado local de las almas. En caso de una reorganización más amplia dentro del reich alemán, el gobierno del Reich consultará con la Santa Sede con miras a tal reagrupamiento de diócesis y a su delimitación.
• Artículo 12 Sin perjuicio de lo dispuesto en el artículo 11, las oficinas eclesiásticas pueden establecerse y modificarse libremente si no se pide ninguna subvención de los fondos estatales. La cooperación del Estado en el establecimiento y cambio de las comunidades parroquiales procederá de acuerdo con las reglas que se han organizado con los obispos diocesanos; el gobierno del Reich se esforzará por lograr una formulación uniforme por los gobiernos estatales de sus reglas en la medida de lo posible.

Los artículos 11 y 12 especificaban que los límites diocesanos debían estar sujetos a la aprobación del gobierno y que se podían establecer oficinas eclesiásticas si no había fondos estatales involucrados.

• Artículo 13 parroquias católicas y asociaciones diocesanas, episcopales, obispos y capítulos, órdenes religiosas y congregaciones, así como instituciones, fundaciones y bienes de la Iglesia Católica administrada por autoridades eclesiásticas, conservarán o adquirirán personalidad jurídica respectivamente, reconocida por el Estado según las disposiciones generales del derecho civil. Seguirán siendo sociedades reconocidas públicamente en la medida en que hayan sido tales hasta ahora; los mismos derechos podrán concederse a los demás de conformidad con la ley general aplicable a todos. (Con respecto al artículo 13. Se entiende que el derecho de la Iglesia a pagar impuestos está garantizado.)

El artículo 13 otorgaba a las parroquias, sedes episcopales, órdenes religiosas, etc. personalidad jurídica y concedía los mismos derechos que a cualquier otro organismo públicamente reconocido "conforme a la ley general aplicable a todos" que sometió las prerrogativas de la iglesia a la regulación legal bajo el derecho civil. Guenter Lewy consideró que esta calificación establecía “la caja de los problemas de Pandora” en el mundo. cuando la ley estaba efectivamente en manos de un régimen que quería controlar la iglesia.

• Artículo 14 Por regla general, la Iglesia tiene derecho a designar libremente a todas las dignidades y beneficios de la Iglesia sin ninguna cooperación por parte del Estado o de las corporaciones civiles, a menos que se haya hecho cualquier otro arreglo en concordatos anteriores mencionados en el artículo 2. En cuanto a la cita a la sede metropolitana de Freiburg, en la diócesis del Rin superior, será aplicable a los dos sufragán [subordinada] obispos de Rottenburg y Mainz, así como a los obispos de Meissen. Lo mismo se aplica en los citados dos obispos sufragios en lo que respecta a los nombramientos de los capítulos de la catedral y el arreglo de los derechos de patronato. Además, se ha llegado a un acuerdo sobre los siguientes puntos. (i) clérigos católicos que disfrutan de una oficina espiritual en Alemania o ejercen allí una actividad pastoral o educativa, deben: (a) ser ciudadanos alemanes; (b) han obtenido un certificado escolar (certificado de madurez) que les capacita para estudiar en una escuela alemana superior; (c) han estudiado filosofía y teología durante al menos tres años en una universidad estatal alemana, una universidad eclesiástica académica en Alemania, o una escuela secundaria papal en Roma. ii) Los toros con nombramientos de arzobispos, obispos, coadyuvantes cum iure inheritanceis (derecho de sucesión) o de prelatus nullis (un obispo que tiene jurisdicción independiente de una diócesis) no será emitido antes de que el nombre del elegido se haya comunicado al Reichsstatthalter en el Estado (Land) en cuestión, y antes de que se haya determinado que no hay objeciones de carácter político general contra esa persona. Las condiciones establecidas anteriormente (i) par a), (b), (c), pueden descartarse por mutuo acuerdo entre la Iglesia y el Estado. (Con respecto al párrafo 2 del artículo 14, secc. 2. Se entiende que si existen objeciones de carácter político general, se presentarán lo antes posible. Si no se presentan dentro de veinte días, la Santa Sede tendrá derecho a creer que no hay objeciones contra el candidato en cuestión. Antes de que se haga un anuncio oficial del nombramiento, se mantendrá el secreto acerca de los candidatos interesados. Este artículo no establece para el Estado el derecho de veto.)

El artículo 14 especificaba que los nombramientos de un obispo por parte del Papa estaban sujetos a un acuerdo mutuo y a la comunicación con el régimen de que no existía ningún impedimento político [general], mientras que afirmaba que los nombramientos pueden realizarse sin ninguna cooperación por parte del estado o corporaciones civiles.

• Artículo 15 Las órdenes religiosas y las congregaciones no están sujetas, por parte del Estado, a ninguna restricción particular en cuanto a su fundación, sus diversos establecimientos, el número de sus miembros y sus calificaciones (salvo, sin embargo, para las previsiones del párrafo 2 del artículo 15, su actividad pastoral o educativa, su cuidado de la obra enferma y caritativa, la gestión de sus asuntos y la administración de sus bienes están preocupados. Los superiores de órdenes religiosas que tengan su residencia oficial dentro del Reich Alemán deben tener la ciudadanía alemana. Provinciales y superiores cuya residencia oficial se encuentra fuera del territorio alemán tienen derecho a visitar sus establecimientos en Alemania, incluso si tienen una ciudadanía extranjera. La Santa Sede velará por que la organización de las provincias de diversas órdenes religiosas, en lo que respecta a sus establecimientos en Alemania, sea como para evitar, en la medida en que pueda hacerse, la subordinación de los establecimientos alemanes a los provinciales extranjeros. Las excepciones pueden ser admitidas por mutuo acuerdo con el gobierno del Reich, especialmente en los casos en que el pequeño número de establecimientos en Alemania hace impracticable la formación de la provincia alemana o donde existen razones especiales para el mantenimiento de una organización provincial arraigada en la historia y trabajando bien en la práctica.

El artículo 15 garantizaba a las órdenes religiosas la libertad para realizar labores pastorales, caritativas y educativas.

• Artículo 16 Antes de tomar posesión de su diócesis, la obispos juramento de lealtad entre las manos del Reichsstatthalter en el estado (Land) en cuestión o entre las del presidente del Reich, cuya fórmula será la siguiente: "Antes de Dios y en el Santo Evangelio juro y prometo, como se convierte en obispo, lealtad al Reich Alemán y a la Tierra de (nombre de Tierra). Juro y prometo respetar el gobierno establecido según la constitución y hacer que el clero de mi diócesis lo respete. En la debida solicitud por el bienestar y los intereses del Reich Alemán, me esforzaré, mientras realiza la oficina espiritual que me otorga, para evitar cualquier cosa que pueda amenazar con ser perjudicial para él."

El artículo 16 especifica que los obispos deben prestar juramento de lealtad y respeto al gobernador del Reich del estado en cuestión o al presidente del Reich, según lo establece la constitución. Cuando se firmó y ratificó el tratado, la palabra Reich, o la frase Reich alemán, no hace referencia al llamado "Tercer Reich". Se aplica al período de la República de Weimar que no colapsó oficial y completamente hasta la muerte del Presidente Paul von Hindenburg el 2 de agosto de 1934 con la aprobación de un referéndum nacional el 19 de agosto de 1934 que consolidó la Oficina de Canciller y Presidente, declarando así a Adolf Hitler Führer de Alemania.

• Artículo 17 La propiedad y todos los demás derechos de propiedad de las corporaciones, instituciones, fundaciones y asociaciones de la Iglesia Católica serán garantizados según el derecho común del Estado. Ningún edificio utilizado para el culto público puede ser demolido bajo cualquier pretexto o por cualquier motivo, excepto si se ha alcanzado previamente un acuerdo mutuo con la autoridad eclesiástica competente. (Con respecto al artículo 17. En la medida en que la construcción o la tierra pertenecientes al Estado se hayan dedicado a fines eclesiásticos, continuarán dedicándose a ellos, teniendo debidamente en cuenta, sin embargo, los contratos que podrían haber concluido sobre ellos.)

El artículo 17 garantizaba, según el derecho común, las propiedades de la iglesia.

• Artículo 18 Si se suspenden los pagos estatales en especie o en dinero, que se hacen a la Iglesia Católica, ya sea basados en la ley, el contrato o cualquier otro título legal especial, la Santa Sede y el Reich procederán a su debido tiempo antes para establecer un acuerdo amistoso los principios según los cuales se llevará a cabo la discontinuación. A este respecto, un derecho derivado de una costumbre tradicional legítima debe considerarse un título jurídico especial. Esa suspensión, que implica el cese de un pago o obligación estatal, debe ser compensada adecuadamente a favor del demandante.

El artículo 18 aseguraba a la Iglesia que sería consultada en caso de que el régimen nazi (o el gobierno existente) intentara suspender sus subsidios a la iglesia católica alemana u otro título legal sin compensación como se especifica en el artículo 138. de la Constitución de Weimar para todas las organizaciones religiosas.

• Artículo 19 Se mantendrán las facultades teológicas católicas en las universidades estatales. Su relación con las autoridades de la Iglesia estará regulada por las disposiciones de los respectivos concordatos y por los protocolos anexados a ellos, teniendo debidamente en cuenta las leyes eclesiásticas relativas a estas facultades. El Reich se esforzará por asegurar para todas las facultades católicas alemanas en cuestión un régimen uniforme de acuerdo con el espíritu general de las regulaciones en cuestión. (Con respecto al artículo 19, enviado. 2. La base a que se hace referencia consiste, en el momento en que se concluye esta concordato, especialmente la Constitución Apostólica Deus scienitarum dominus 24 de mayo de 1931, y la Instrucción del 7 de mayo de 1932.)
• Artículo 20 La Iglesia tiene el derecho, a menos que haya otro acuerdo, de establecer colegios teológicos y filosóficos para la formación del clero; si no se reclaman subvenciones estatales para estas instituciones, dependerán únicamente de las autoridades eclesiásticas. El establecimiento, gestión y administración de seminarios y albergues para estudiantes clérigos se refiere exclusivamente, dentro de los límites de la ley aplicable a todos, a las autoridades eclesiásticas. (Con respecto al artículo 20. Se reconocerán albergues conectados con escuelas secundarias y administrados por la Iglesia, desde el punto de vista fiscal, como en la práctica instituciones eclesiásticas en el sentido adecuado de la palabra, y como de origen diocesano.)
• Artículo 21 La enseñanza religiosa católica en las escuelas primarias, vocacionales, secundarias y superiores es un tema regular de la enseñanza y debe ser enseñada de acuerdo con los principios de la Iglesia Católica. En la instrucción religiosa, la conciencia patriótica, cívica y social y el sentido del deber serán especialmente estresados y cultivados, ya que esto se hace generalmente en la formación escolar. El programa de enseñanza de la educación religiosa y la selección de libros de texto se resolverán por acuerdo con las autoridades eclesiásticas superiores. Estas autoridades tendrán la oportunidad de controlar, en armonía con las autoridades escolares, si los alumnos reciben instrucción religiosa de acuerdo con la enseñanza y los requisitos de la Iglesia.
• Artículo 22 Se concertarán acuerdos mutuos entre los obispos y los gobiernos de los estados alemanes (laender) con respecto al nombramiento de los maestros de la religión. Los maestros que han sido declarados por el obispo inadaptados para el ejercicio ulterior de su función docente, ya sea por razones pedagógicas o por su comportamiento moral, no deben ser empleados como maestros de la religión mientras permanezca el obstáculo.
• Artículo 23 Se garantiza el mantenimiento de las escuelas confesionales católicas existentes y el establecimiento de nuevas escuelas. En todas las localidades donde los padres o tutores lo soliciten, se establecerán escuelas primarias católicas si el número de alumnos potenciales, considerado desde el punto de vista de las condiciones escolares locales, parece ser suficiente para el establecimiento de una escuela que corresponda a las normas establecidas por la legislación estatal.
• Artículo 24 Sólo los miembros de la Iglesia Católica que pueden confiar en que correspondan a los requisitos especiales de una escuela religiosa católica, pueden ser empleados como maestros en todas las escuelas primarias católicas. En el marco de la formación profesional de los maestros, se adoptarán disposiciones para garantizar la educación y formación de los maestros católicos capaces de cumplir los requisitos especiales de las escuelas confesionales católicas. (Con respecto al artículo 24. En la medida en que las instituciones privadas puedan satisfacer, después de las nuevas regulaciones relativas a la educación de los maestros, los requisitos generales aplicables del Estado, los establecimientos existentes de órdenes y congregaciones religiosas tendrán la debida consideración de acuerdo con el reconocimiento.)
• Artículo 25 Las órdenes y congregaciones religiosas tienen derecho a establecer y administrar escuelas privadas dentro de los límites de la legislación general y las condiciones establecidas por la ley. Las mismas calificaciones que en las escuelas estatales pueden adquirirse en estas escuelas privadas si siguen el programa de enseñanza prescrito para las escuelas estatales. Los miembros de las órdenes y congregaciones religiosas están sujetos, con respecto a su empleo en escuelas privadas, a las condiciones generales aplicables a todos.

Los artículos 19 a 25 daban protección al sistema educativo católico (Hitler, a su debido tiempo, los ignoraría).

• Artículo 26 En espera de un arreglo posterior y más detallado de los asuntos relativos al derecho matrimonial, se entiende que una boda de la iglesia puede proceder a la ceremonia de matrimonio civil no sólo en el caso de una grave enfermedad de uno de los novios que no permite ninguna demora, sino en el caso de una gran emergencia moral (que, sin embargo, debe ser confirmada por la autoridad episcopal competente). En tales casos, el párroco está obligado a informar el asunto de inmediato a la oficina del registrador. (Con respecto al artículo 26. Se considera una gran emergencia moral si la adjudicación oportuna de los documentos necesarios para la boda se reúne con obstáculos que son insuperables o cuya eliminación sería desproporcionadamente costosa.)

Article 26 allowed that a church wedding would precede a civil marriage ceremony in certain cases.

• Artículo 27 Se concede un ministerio pastoral especial y exento a los oficiales, empleados y hombres del ejército alemán y a sus familias. Un obispo del ejército estará a cargo de esta pastoral. Su nombramiento eclesiástico será efectuado por la Santa Sede después de que se haya hecho contacto con el gobierno del Reich para seleccionar, por mutuo acuerdo, a un candidato adecuado. El nombramiento eclesiástico de los capellanes militares y otros clérigos militares será realizado por el obispo militar tras previa consulta con las autoridades competentes del Reich. El obispo del ejército puede, sin embargo, designar como capellanes militares sólo a los sacerdotes que han obtenido, forman su permiso ordinario, para participar en el trabajo pastoral militar y que han obtenido un certificado adecuado de aptitud. Los capellanes militares tienen los derechos de los párrocos con respecto a las tropas y otros miembros del ejército asignados a su cuidado. Un breve apostólico será emitido para regular en detalle el cuidado católico de las almas en el ejército. El gobierno del Reich emitirá reglamentos sobre la posición de los capellanes del ejército como funcionarios estatales. (Con respecto al artículo 27, enviado. 2. Los oficiales, el personal y los hombres del ejército católico, así como sus familias, no pertenecen a las comunidades parroquiales locales y no contribuyen a su mantenimiento. Con respecto al envío. 4. El informe apostólico se publicará de acuerdo con el gobierno del Reich.)

El artículo 27 regulaba el nombramiento de capellanes militares.

• Artículo 28 La Iglesia será admitida en visitas pastorales y en la realización de servicios divinos en hospitales, cárceles e instituciones públicas similares. Si se introduce en tales instituciones un cuidado regular de las almas, que requiere el nombramiento del clero como funcionarios estatales o públicos, esto se hará de acuerdo con las autoridades superiores de la Iglesia.

El artículo 28 garantizaba a la Iglesia el derecho a la atención pastoral en hospitales, prisiones e instituciones similares, que sería violado más tarde por el régimen nazi cuando rechazó la solicitud de la Iglesia de llevar a cabo servicios en campos de concentración.

• Artículo 29 Los miembros católicos de las minorías nacionales no alemanas que viven dentro del Reich no serán colocados en peor situación con respecto al uso de su lengua materna en el servicio divino, la instrucción religiosa y las sociedades eclesiales, que es la posición jurídica y práctica correspondiente de la población de origen alemán y el discurso que vive en el territorio del estado extranjero correspondiente. (Con respecto al artículo 29. Dado que el gobierno del Reich se ha mostrado dispuesto a hacer concesiones con respecto a las minorías no alemanas, la Santa Sede declara – confirmando así los principios que ha mantenido constantemente en relación con el derecho de utilizar lo vernáculo en el ministerio pastoral, la instrucción religiosa y en las actividades de las asociaciones católicas – que tendrá en cuenta, al concluir futuros concordatos con otros países, la inclusión en ellos de disposiciones de un valor similar para los derechos de las minorías alemanas allí).

El artículo 29 concedía a las minorías nacionales los mismos derechos, con respecto al uso de la lengua materna en los servicios divinos, que los que disfrutaba la población alemana en el correspondiente Estado extranjero.

• Artículo 30 Los domingos y días santo se pronunciará una oración por el bienestar del Reich Alemán y su pueblo en iglesias episcopal, parroquia, afiliadas y convencionales en el Reich Alemán, inmediatamente después de la Alta Misa y según las reglas de la liturgia de la Iglesia.
• Artículo 31 Organizaciones y asociaciones católicas cuya actividad se dedica exclusivamente a fines religiosos, puramente culturales y caritativos y que, como tales, están subordinadas a las autoridades de la Iglesia, están protegidas en cuanto a su institución y actividades. Las organizaciones católicas que, además de fines culturales o caritativos religiosos, tengan otras tareas como objetivos sociales o profesionales, gozarán también de la protección del párrafo 1 del artículo 31, aunque su organización pueda disponerse en asociaciones que correspondan a los Estados (Laender), siempre que garanticen desarrollar sus actividades fuera de los partidos políticos. Está reservada al gobierno del Reich y al episcopado alemán para determinar por mutuo acuerdo las organizaciones y asociaciones que entran en las disposiciones de este artículo. (Con respecto al párrafo 4 del artículo 31) Los principios establecidos a la par. 4 de este artículo son igualmente válidos para el servicio laboral.)
• Artículo 32 Con respecto a las condiciones especiales existentes en Alemania y con respecto a las disposiciones de la actual concordato que garantizan la legislación para proteger los derechos y privilegios de la Iglesia Católica en el Reich y sus estados (Laender), la Santa Sede emitirá ordenanzas por las cuales la el clero y el religioso estarán prohibidos ser miembros de partidos políticos o ser activos en su nombre. (Con respecto al artículo 32. Se entiende que las mismas disposiciones relativas a la actividad en los partidos políticos serán promulgadas por el Reich para las confesiones no católicas. La conducta que se ha estipulado como deber para el clero alemán y miembros de religiosos en el art. 32 no significa ninguna restricción a su predicación y exposición de las enseñanzas y principios dogmáticos y morales de la Iglesia, como es su deber hacer.)

Los artículos 31 y 32 se refieren a la cuestión de las organizaciones católicas "dedicadas exclusivamente a fines religiosos, culturales y caritativos" y facultó al gobierno del Reich y al episcopado alemán para "determinar, de mutuo acuerdo, las organizaciones y asociaciones que entran dentro de las disposiciones de este artículo". Las organizaciones (patrocinadas por la Iglesia católica) que tenían objetivos políticos ya no tenían lugar en la nueva Alemania; Esto es evidente y ni siquiera se menciona. El artículo 32 dio a Hitler uno de sus principales objetivos: la exclusión del clero de la política de modo que "la Santa Sede emitirá ordenanzas por las que se prohibirá al clero y a los religiosos ser miembros de partidos políticos o estar activos". en su nombre." Los laicos católicos, sin embargo, eran libres de formar, participar y propagar partidos políticos y buscar cargos políticos. Las disposiciones del Protocolo adicional dejan claro que esta prohibición del clero del activismo político no significa que no puedan predicar sobre las enseñanzas y principios morales de la Iglesia "como es su deber hacerlo".

• Artículo 33 Todos los asuntos relativos a las personas clericales o asuntos de la Iglesia que no se han mencionado en los artículos anteriores serán resueltos, para la esfera de la Iglesia, según la ley canónica vigente. Si surge una divergencia, en el futuro, en cuanto a la interpretación o aplicación de cualquier disposición de este concordato, la Santa Sede y el Reich Alemán llegarán a una solución amistosa por mutuo acuerdo.
• Artículo 34 Este Concordato, cuyos textos alemanes e italianos tendrán la misma fuerza vinculante, será ratificado y los certificados de ratificación se intercambiarán lo antes posible. Será aplicada desde el día del intercambio. En presencia de los plenipotenciarios (representantes) han firmado este Concordat. Firmada en los dos ejemplares originales, en la Ciudad del Vaticano, 30 de julio de 1933. Firmada: Eugenio, Cardenal Pacelli. Firmada: Franz von Papen.

El artículo 33 prevé la resolución de cualquier dificultad en la interpretación del concordato mediante una "solución amistosa de mutuo acuerdo". El artículo 34 pide la rápida ratificación del concordato. Como dice el documento, No entró en vigor hasta su ratificación el 10 de septiembre de 1933.

Se añadió un protocolo secreto adicional en su firma. Cuando se ratificó el concordato el 10 de septiembre de 1933, se concedieron al clero católico ciertas exenciones de cualquier futuro llamado a filas en el ejército universal. Como dice el artículo 27, "Se concede un ministerio especial y exento." Como el Tratado de Versalles había prohibido a Alemania formar un gran ejército, Hitler pudo haber visto esta disposición como una aprobación tácita del Vaticano al rearme alemán. Papen escribió a Hitler sobre esta disposición secreta y concluyó su escrito diciendo: "Espero que este acuerdo sea de su agrado". Las disposiciones del anexo se insertaron a petición de la Conferencia Episcopal Alemana de Fulda y su contenido se mantuvo en tan secreto que Ernst von Weizsacker, Secretario de Estado en el Ministerio de Asuntos Exteriores desde 1938, no lo supo hasta que fue informado por el Nuncio Papal Orsenigo en 1939.

Recepción

Mientras las máximas autoridades de la Iglesia Católica en el Vaticano celebraron el acuerdo, la mayoría de los obispos y el clero común lo vieron negativamente; esto fue especialmente cierto en Alemania, donde la mayoría de los obispos y sacerdotes desaprobaban el nacionalsocialismo y, por tanto, recibieron la noticia con frialdad; por ejemplo, la mayoría se negó incluso a celebrar un servicio de Te Deum para celebrar su aprobación.

El clero católico fuera de Alemania también rechazó en su mayoría el concordato; por ejemplo, el periódico católico británico The Tablet informó abiertamente de forma negativa sobre la firma del concordato:

Ya se está diciendo que LA POPA DE ROME piensa que nadie salva a sus propios adherentes y que no le importa cómo luteranos son arrastrados y cómo los judíos son atraídos tanto como obispos popish, órdenes monásticas, escuelas confesionales y asociaciones católicas se les permite la plena libertad. Le rogamos a nuestros amigos protestantes y judíos que pongan tales sospechas. Como sugerimos al comienzo de este breve artículo, la Iglesia Católica podría haber hecho poco por otras denominaciones en Alemania si hubiera comenzado a sacar manos salvajes para ayudarlos mientras sus propios pies se deslizaban bajo ella. Por paciencia y razonabilidad ha logrado restablecerse, más firmemente que antes, en un Concordato que no entrega el peso de una pluma del principio católico esencial. Ella establecerá en seguida su tarea sagrada, una parte importante de la cual será la salida de esos demonios que han estado furiosos – y todavía están agitados – en el Reich. Pero "este tipo" del diablo no es expulsado salvo por la oración. La acción política (de la cual el clero alemán está desbarrado bajo el Concordato) por la Iglesia conduciría asuntos de mal a peor. Confiamos, sin embargo, en que los católicos aborrecen la idea de disfrutar de la tolerancia completa mientras que los protestantes y los judíos están bajo el aprieto, y que, silenciosamente pero fuertemente, la influencia católica se ejercerá en la dirección correcta. Un alemán de tres es católico; y el prestigio católico es alto en la vida pública de Alemania.

Las críticas al concordato provinieron inicialmente de aquellos países que veían a Alemania como una amenaza potencial. Le Temps escribió: "Este es un triunfo para el gobierno nacionalsocialista. Mussolini tardó cinco años en lograrlo; Alemania lo ha hecho en una semana”. L'Ere Nouvelle escribió: "La contradicción de un sistema que predica el universalismo y llega a un acuerdo con un Estado altamente nacionalista se ha repetido a lo largo de la historia del Vaticano. La Iglesia nunca ataca a las instituciones existentes, incluso si son malas. Prefiere esperar su colapso, con la esperanza de que surja una moral superior. El periódico polaco Kurjer Poranny escribió el 19 de julio de 1933: "Una vez más vemos los métodos del Vaticano: intransigente con los pasivos y dóciles, pero complaciente con los prepotentes y despiadados. En el siglo pasado recompensó a su perseguidor, Bismarck, con la más alta condecoración papal, la Orden de Cristo... El Partido del Centro, que resistió con mayor valentía a los nazis, ha sido repudiado por el Vaticano. El ex canciller Bruning informó que 300 pastores protestantes que habían estado a punto de unirse a la Iglesia católica debido a su postura contra los nazis abandonaron el plan después de la firma del concordato. El 24 de julio, el periódico nazi Völkischer Beobachter comentó:

La agitación provocativa que durante años se llevó a cabo contra el NSDAP debido a su supuesta hostilidad a la religión ahora ha sido refutada por la propia Iglesia. Este hecho significa un tremendo fortalecimiento moral del gobierno nacionalsocialista del Reich y su reputación.

Los días 26 y 27 de julio de 1933, el diario vaticano L'Osservatore Romano destacó las ventajas obtenidas por la Iglesia gracias al concordato, pero también insistió en que la Iglesia no había renunciado a su tradicional neutralidad. hacia diferentes formas de gobierno político ni respaldó una "tendencia específica de doctrinas o ideas políticas". Los nazis respondieron a través de la prensa alemana el 30 de julio corrigiendo las interpretaciones percibidas como falsas del concordato y "recordando al Vaticano" que el concordato había sido firmado con el Reich alemán que "como debería saber Roma, está completamente dominado por la tendencia nacionalsocialista" y por lo tanto "el reconocimiento de facto y de jure del gobierno nacionalsocialista" fue señalado por el concordato. El Vaticano exigió que el gobierno alemán se desvinculara de estos comentarios, pero finalmente accedió a olvidar sus quejas siempre y cuando la prensa alemana se abstuviera de seguir "insistiendo en la gran victoria" logrado por la Alemania nazi.

Infracciones

Las violaciones nazis del concordato comenzaron casi inmediatamente después de su firma. Los nazis reclamaron jurisdicción sobre todas las actividades colectivas y sociales, interfiriendo con la educación católica, los grupos de jóvenes, las actividades de los trabajadores. clubes y sociedades culturales. Hitler tuvo un "desprecio flagrante" para el concordato, escribió Paul O'Shea, y su firma fue para él simplemente un primer paso en la "supresión gradual de la Iglesia católica en Alemania". Anton Gill escribió que "con su habitual técnica de intimidación irresistible, Hitler procedió a recorrer una milla donde a él le habían dado una pulgada". y cerró todas las instituciones católicas cuyas funciones no fueran estrictamente religiosas:

Rápidamente quedó claro que [Hitler] pretendía encarcelar a los católicos, como era, en sus propias iglesias. Podrían celebrar la misa y conservar sus rituales tanto como les gustaba, pero no podían tener nada que ver con la sociedad alemana de otra manera. Se cerraron escuelas y periódicos católicos, y se lanzó una campaña de propaganda contra los católicos.

El mismo mes después de la firma del concordato, los nazis promulgaron su ley de esterilización (la Ley para la prevención de enfermedades hereditarias en la descendencia), una política que la Iglesia católica consideraba profundamente ofensiva. Días después, comenzaron las gestiones para disolver la Liga Juvenil Católica. El clero, las hermanas religiosas y los líderes laicos comenzaron a ser atacados, lo que dio lugar a miles de arrestos en los años siguientes, a menudo por cargos falsos de contrabando de divisas o "inmoralidad". Los sacerdotes eran vigilados de cerca y frecuentemente denunciados, arrestados y enviados a campos de concentración. A partir de 1940 se creó en el campo de concentración de Dachau un cuartel dedicado al clero. La intimidación del clero fue generalizada. Le dispararon al cardenal Faulhaber. El cardenal Innitzer fue saqueado en su residencia de Viena en octubre de 1938, y el obispo Sproll de Rottenburg fue empujado y su casa destrozada.

William Shirer escribió que el pueblo alemán no se sintió muy conmovido por la persecución de las iglesias por parte del gobierno nazi. La gran mayoría no se sintió impulsada a enfrentar la muerte o el encarcelamiento por el bien de la libertad de culto, pues estaban demasiado impresionadas por los primeros éxitos de Hitler en política exterior y la restauración de la economía alemana. Pocos, escribió, "se detuvieron a reflexionar que el régimen nazi pretendía destruir el cristianismo en Alemania, si podía, y sustituirlo por el viejo paganismo de los primeros dioses tribales germánicos y el nuevo paganismo de los extremistas nazis".;

El sentimiento antinazi creció en los círculos católicos a medida que el gobierno nazi incrementó sus medidas represivas contra sus actividades. En su historia de la Resistencia alemana, Hoffmann escribe que, desde el principio:

[La Iglesia Católica] no podía aceptar silenciosamente la persecución, regimiento o opresión general, ni en particular la ley de esterilización del verano de 1933. A lo largo de los años hasta que el estallido de la guerra la resistencia católica endureció hasta que finalmente su vocero más eminente fue el Papa mismo con su encíclica Mit brennender Sorge... de 14 de marzo de 1937, leído de todos los púlpitos católicos alemanes.

Después de constantes enfrentamientos, a finales de 1935, el obispo Clemens August von Galen de Münster instaba a que se redactara una carta pastoral conjunta en protesta contra una "guerra clandestina" contra la iglesia. A principios de 1937, la jerarquía eclesiástica en Alemania, que inicialmente había intentado cooperar con el nuevo gobierno, estaba muy desilusionada. En marzo, el Papa Pío XI publicó la encíclica Mit brennender Sorge, acusando al gobierno nazi de violaciones del concordato de 1933 y, además, de que estaba sembrando la "cizaña de la sospecha, la discordia, el odio, calumnia, de hostilidad fundamental secreta y abierta hacia Cristo y su Iglesia". Los nazis respondieron con una intensificación de la lucha de la Iglesia, que comenzó alrededor de abril.

Cuando el gobierno nazi violó el concordato (en particular el artículo 31), los obispos y el papado protestaron contra estas violaciones. Pío XI consideró poner fin al concordato, pero su secretario de Estado y miembros de la curia, que temían el impacto sobre los católicos alemanes, lo disuadieron, ya que creían que resultaría en la pérdida de un escudo protector. El cardenal Pacelli reconoció su papel en su conservación después de la guerra.

La floreciente prensa católica de Alemania enfrentó censura y cierre. Finalmente, en marzo de 1941, Goebbels prohibió toda la prensa eclesiástica, con el pretexto de la "escasez de papel". Las escuelas católicas fueron un campo de batalla importante en la campaña de Kirchenkampf contra la Iglesia. Cuando en 1933 el superintendente de la escuela nazi de Münster emitió un decreto por el que se combinaba la instrucción religiosa con el debate sobre el "poder desmoralizador" del "pueblo de Israel", el obispo Clemens August Graf von Galen de Münster se negó, escribiendo que tal interferencia en el plan de estudios era una violación del concordato y que temía que los niños se confundieran en cuanto a su "pueblo de Israel". obligación de actuar con caridad hacia todos los hombres" y en cuanto a la misión histórica del pueblo de Israel. A menudo, Galeno protestó directamente ante Hitler por las violaciones del concordato. Cuando en 1936 los nazis retiraron los crucifijos de las escuelas, la protesta de Galeno dio lugar a manifestaciones públicas. Se cerraron los jardines de infancia de las iglesias, se retiraron los crucifijos de las escuelas y se restringieron los programas de asistencia social católicos porque ayudaban a los "racialmente no aptos". Los padres fueron obligados a sacar a sus hijos de las escuelas católicas. En Baviera, los puestos docentes que antes estaban asignados a las hermanas fueron adjudicados a maestras seculares y las escuelas confesionales se transformaron en "escuelas comunitarias". Cuando en 1937 las autoridades de la Alta Baviera intentaron sustituir las escuelas católicas por "escuelas comunes", el cardenal Faulhaber ofreció una feroz resistencia. En 1939, todas las escuelas confesionales católicas habían sido disueltas o convertidas en instalaciones públicas.

Segunda Guerra Mundial

A partir de 1940, la Gestapo inició una intensa persecución de los monasterios, invadiéndolos, buscándolos y apropiándose de ellos. El Provincial de la Provincia Dominicana de Teutonia, Laurentius Siemer, líder espiritual de la Resistencia alemana, fue influyente en el Comité para Asuntos Relacionados con las Órdenes, que se formó en respuesta a los ataques nazis contra los monasterios católicos y tenía como objetivo alentar a los obispos a interceder. en nombre de las Órdenes y oponerse más enfáticamente al Estado nazi.

Con la expansión de la guerra en el Este a partir de 1941, se produjo también una expansión del ataque del régimen a las iglesias. Los monasterios y conventos fueron atacados y aumentaron las expropiaciones de propiedades de la Iglesia. Las autoridades nazis afirmaron que las propiedades eran necesarias para necesidades en tiempos de guerra, como hospitales o alojamiento para refugiados o niños, pero en realidad las utilizaron para sus propios fines. "Hostilidad hacia el Estado" Era otra causa común dada para las confiscaciones, y la acción de un solo miembro de un monasterio podía resultar en la confiscación de todo. Los jesuitas fueron especialmente atacados. El nuncio papal Cesare Orsenigo y el cardenal Bertram se quejaron constantemente ante las autoridades, pero se les dijo que esperaban más requisas debido a las necesidades de la guerra.

Personas como los obispos Clemens August Graf von Galen y Konrad von Preysing intentaron proteger a los sacerdotes alemanes del arresto. En sus famosos sermones contra la eutanasia de 1941, Galeno denunció las confiscaciones de propiedades de la iglesia. Atacó a la Gestapo por convertir propiedades de la iglesia para sus propios fines, incluido su uso como cines y burdeles. Protestó contra el maltrato a los católicos en Alemania: los arrestos y encarcelamientos sin proceso legal, la supresión de los monasterios y la expulsión de las órdenes religiosas.

El 22 de marzo de 1942, los obispos alemanes publicaron una carta pastoral sobre "La lucha contra el cristianismo y la Iglesia". La carta lanzaba una defensa de los derechos humanos y el Estado de derecho y acusaba al Gobierno del Reich de "opresión injusta y lucha odiada contra el cristianismo y la Iglesia", a pesar de la lealtad de los católicos alemanes a la Patria y su valiente servicio. de soldados católicos:

Durante años una guerra ha asolado en nuestra Patria contra el Cristianismo y la Iglesia, y nunca ha sido conducida con tanta amargura. Repetidamente los obispos alemanes han pedido al Gobierno del Reich que suspenda esta lucha fatal; pero lamentablemente nuestros llamamientos y nuestros esfuerzos no tuvieron éxito.

En julio de 1942, Hitler dijo que consideraba obsoleto el concordato y que tenía intención de abolirlo después de la guerra, y sólo dudó en retirar al representante de Alemania del Vaticano por "razones militares relacionadas con la guerra". guerra":

Una vez que termine la guerra, pondremos un final rápido al Concordat. Me dará el mayor placer personal de señalar a la Iglesia todas las ocasiones en que ha roto los términos de ella. Sólo hay que recordar la estrecha cooperación entre la Iglesia y los asesinos de Heydrich. Los sacerdotes católicos no sólo les permitieron esconderse en una iglesia en las afueras de Praga, sino que incluso les permitieron afianzarse en el santuario del altar.

De hecho, los comandos de la Operación Antropoide fueron sitiados en la Catedral Ortodoxa de los Santos Cirilo y Metodio.

Después de la Segunda Guerra Mundial

Pío XII dio alta prioridad a la preservación del concordato de la era nazi, aunque los obispos no se mostraron entusiasmados con ello y los aliados consideraron la solicitud inapropiada. Después de la guerra, el concordato permaneció en vigor y la Iglesia católica fue restaurada a su posición anterior.

Cuando Baja Sajonia aprobó una nueva ley escolar, la Santa Sede se quejó de que violaba los términos del concordato. El gobierno federal pidió aclaraciones al Tribunal Constitucional Federal (Bundesverfassungsgericht). En sentencia de 26 de marzo de 1957, el tribunal decidió que las circunstancias que rodearon la celebración del concordato no lo invalidaban.

Al declarar su incompetencia en materia de derecho internacional público y considerando que la Constitución alemana otorga autoridad en materia escolar a los gobiernos estatales, el Tribunal Constitucional dictaminó que el gobierno federal no tenía autoridad para intervenir. Entonces, si bien el gobierno federal estaba obligado por el concordato, el tribunal no pudo hacer cumplir su aplicación en todas las áreas porque dicho tribunal carece de autoridad legal para hacerlo.

Los críticos también dicen que el concordato socavó la separación de la Iglesia y el Estado. La Constitución de Weimar (algunas de cuyas disposiciones, en particular los artículos 136 a 139 y 141 fueron retomados en el artículo 140 de la actual Constitución alemana) no habla de una "separación", sino que excluye cualquier religión estatal. protegiendo al mismo tiempo la libertad religiosa, las festividades religiosas y dejando abierta la posibilidad de cooperación. Sin embargo, hubo un conflicto continuo entre el artículo 18 del concordato y el artículo 138 de la Constitución de Weimar.

Evaluación

Anthony Rhodes consideraba que el deseo de Hitler de firmar un concordato con el Vaticano estaba impulsado principalmente por el prestigio y la respetabilidad que aportaba a su régimen en el extranjero y, al mismo tiempo, eliminaba la oposición del Partido del Centro. Rhodes consideró que si la supervivencia de la educación católica y las organizaciones juveniles se consideraba el objetivo principal de la diplomacia papal durante este período, entonces se justificaba la firma del concordato para evitar males mayores. Muchos de los diputados del Partido del Centro eran sacerdotes que no habían tenido miedo de alzar la voz en el pasado y casi con seguridad habrían votado en contra de la asunción de poderes dictatoriales por parte de Hitler. La disolución voluntaria del Partido del Centro eliminó ese obstáculo y Hitler ahora tenía poder absoluto y trajo respetabilidad al estado: "A los seis meses de su nacimiento, el Tercer Reich había recibido la aprobación total del poder espiritual más alto de la tierra". 34;. Ian Kershaw consideró "particularmente ignominioso" el papel del Partido del Centro en la eliminación por parte de Hitler de casi todas las restricciones constitucionales.

John Cornwell ve al cardenal Pacelli como un ejemplo de "compañero de viaje" de los nazis que, a través del concordato, estaban dispuestos a aceptar la generosidad de Hitler en el ámbito educativo (más escuelas, profesores y plazas para estudiantes), siempre y cuando la Iglesia se retirara del ámbito social y político, al mismo tiempo que los judíos. estaban siendo despedidos de las universidades y se estaban reduciendo las plazas para estudiantes judíos. Sostiene que el voto del Partido de Centro Católico fue decisivo en la adopción de poderes dictatoriales por parte de Hitler y que la posterior disolución del partido se debió a la iniciativa de Pacelli. Michael Phayer opina que el concordato condicionó a los obispos alemanes a evitar hablar en contra de cualquier cosa que no estuviera estrictamente relacionada con asuntos eclesiásticos, lo que provocó una respuesta silenciosa a los ataques contra los judíos mosaicos. Carlo Falconi describió el concordato como "El pacto del diablo con Hitler". Albert Einstein en una conversación privada sobre el concordato dijo: "¿Desde cuándo se puede hacer un pacto con Cristo y Satanás al mismo tiempo?" Daniel Goldhagen recordó cómo Hitler había dicho: "Para lograr nuestro objetivo no debemos detenernos ante nada, incluso si debemos unir fuerzas con el diablo". y eso, en opinión de Goldhagen, es lo que hizo Hitler al acordar el concordato con la Iglesia. Gordon Zahn consideró que, aunque la firma del concordato fue desagradable para el cardenal Pacelli, había evitado a la iglesia en Alemania mayores dificultades y persecución.