Reforma Radical

La Reforma Radical representó una respuesta a la corrupción tanto en la Iglesia Católica como en el movimiento protestante magisterial en expansión dirigido por Martín Lutero y muchos otros. Comenzando en Alemania y Suiza en el siglo XVI, la Reforma Radical dio origen a muchos grupos protestantes radicales en toda Europa. El término cubre reformadores radicales como Thomas Müntzer y Andreas Karlstadt, los profetas de Zwickau y grupos anabautistas como los huteritas y los menonitas.

En Alemania, Suiza y Austria, la mayoría simpatizaba con la Reforma Radical a pesar de la intensa persecución. Aunque la proporción sobreviviente de la población europea que se rebeló contra las iglesias católica, luterana y zwingliana fue pequeña, los reformadores radicales escribieron profusamente, y la literatura sobre la Reforma radical es desproporcionadamente grande, en parte como resultado de la proliferación de las enseñanzas de la Reforma radical en los Estados Unidos. Estados Unidos.

Historia

Algunas formas tempranas de la Reforma Radical fueron milenarias, centrándose en el inminente fin del mundo. Esto fue particularmente notable en el gobierno de Juan de Leiden sobre la ciudad de Münster en 1535, que finalmente fue aplastado por las fuerzas combinadas del obispo católico de Münster y el Landgrave luterano de Hesse. Después de la rebelión de Munster, el pequeño grupo de Batenburgers continuó adhiriéndose a las creencias anabaptistas militantes. Los grupos anabaptistas no violentos también tenían creencias milenarias.

Los primeros anabaptistas creían que su reforma debía purificar tanto la teología como la vida de los cristianos, especialmente sus relaciones políticas y sociales. Por lo tanto, la iglesia no debe ser sostenida por el estado, ni por diezmos e impuestos, ni por el uso de la espada; El cristianismo era una cuestión de convicción individual, que no se podía imponer a nadie, sino que requería una decisión personal para ello.

Muchos grupos fueron influenciados por el literalismo bíblico (como los hermanos suizos), el espiritismo (como los anabaptistas del sur de Alemania) y principalmente el pacifismo absoluto (como los hermanos suizos, los huteritas y los menonitas del norte de Alemania y los Países Bajos). Los huteritas también practicaban la comunidad de bienes. Al principio, la mayoría de ellos eran fuertemente misioneros.

Formas posteriores de anabaptismo

Las formas posteriores de anabautismo fueron mucho más pequeñas y se centraron en la formación de pequeñas comunidades separatistas. Entre las muchas variedades que se desarrollaron estaban los menonitas, los amish y los hutteritas.

Típico entre los nuevos líderes del movimiento anabautista posterior, y ciertamente el más influyente de ellos, fue Menno Simons, un sacerdote católico holandés que a principios de 1536 decidió unirse a los anabautistas. A Simons no le interesaba la violencia defendida y practicada por el movimiento de Münster, que le parecía pervertir el corazón mismo del cristianismo. Por lo tanto, el pacifismo menonita no es simplemente una característica periférica del movimiento, sino que pertenece a la esencia misma de la comprensión del evangelio de Menno; esta es una de las razones por las que ha sido una característica constante de todos los cuerpos menonitas a lo largo de los siglos.

Los anabaptistas de la Reforma Radical continúan inspirando a grupos comunitarios actuales como Bruderhof y movimientos como Urban Expression en el Reino Unido.

Reformadores radicales no anabautistas

Aunque la mayoría de los reformadores radicales eran anabautistas, algunos no se identificaron con la tradición anabautista dominante. Thomas Müntzer estuvo involucrado en la Guerra de los Campesinos Alemanes. Andreas Karlstadt no estuvo de acuerdo teológicamente con Huldrych Zwingli y Martín Lutero, enseñando la no violencia y negándose a bautizar a los niños sin rebautizar a los creyentes adultos. Kaspar Schwenkfeld y Sebastian Franck fueron influenciados por el misticismo y el espiritualismo alemanes.

Otros movimientos

Además de los anabaptistas, se han identificado otros movimientos de Reforma Radical. En particular, George Huntston Williams, el gran categorizador de la Reforma Radical, consideró formas tempranas de unitarismo (como la de los socinianos, y ejemplificada por Miguel Servet y los Hermanos polacos), y otras tendencias que ignoraron la cristología de Nicea aún aceptada. por la mayoría de los cristianos, como parte de la Reforma Radical. Con Servet y Faustus Socinus, el antitrinitarianismo pasó a primer plano.

Sionismo cristiano

Creencias

Las creencias del movimiento son las de la Iglesia de los Creyentes. A diferencia de los católicos y los movimientos protestantes más magisteriales luteranos y reformados (zwinglianos y calvinistas), algunos de la Reforma Radical abandonaron la idea de que la "Iglesia visible" era distinta de la "Iglesia invisible". Así, la Iglesia sólo estaba formada por la pequeña comunidad de creyentes que aceptaban a Jesucristo y lo demostraban mediante el bautismo de adultos, llamado "bautismo de creyentes".

Mientras que los reformadores magisteriales querían sustituir a la élite culta de la Iglesia Católica por su propia élite culta, los grupos protestantes radicales rechazaron la autoridad de la organización institucional de la "iglesia", casi por completo, por no ser bíblica. A medida que avanzaba la búsqueda del cristianismo original, se afirmaba que la tensión entre la iglesia y el Imperio Romano en los primeros siglos del cristianismo era normativa, que la iglesia no debe aliarse con el sacralismo del gobierno, que una verdadera iglesia siempre es sujeto a ser perseguido, y que la conversión de Constantino I fue, por lo tanto, la Gran Apostasía que marcó una desviación del cristianismo puro.