Teodoro de Beza

Teodoro de Beza (latín: Theodorus Beza; francés: Théodore de Bèze o de Besze; 24 de junio de 1519 - 13 de octubre de 1605) fue un teólogo, reformador y erudito protestante calvinista francés que desempeñó un papel importante en la Reforma protestante. Fue discípulo de Juan Calvino y vivió la mayor parte de su vida en Ginebra. Beza sucedió a Calvino como líder espiritual de la República de Ginebra, que fue originalmente fundada por el propio Juan Calvino.

Biografía

Primeros años de vida

Theodore Beza nació en Vézelay, en Borgoña, Francia. Su padre, Pierre de Beze, gobernador real de Vézelay, descendía de una distinguida familia borgoñona; su madre, Marie Bourdelot, era conocida por su generosidad. El padre de Beza tenía dos hermanos; Nicolás, que fue miembro del Parlamento en París; y Claude, que fue abad del monasterio cisterciense de Froimont en la diócesis de Beauvais.

Nicolás, que no estaba casado, durante una visita a Vézelay quedó tan complacido con Teodoro que, con el permiso de sus padres, lo llevó a París para educarlo allí. Desde París, Theodore fue enviado a Orleans en diciembre de 1528 para recibir instrucción del famoso maestro alemán Melchior Wolmar. Fue recibido en la casa de Wolmar, y el día en que esto tuvo lugar se celebró posteriormente como un segundo cumpleaños.

El joven Beza pronto siguió a su maestro a Bourges, donde este último fue llamado por la duquesa Margarita de Angulema, hermana de Francisco I. En ese momento, Bourges era el foco del movimiento de Reforma en Francia. En 1534, después de que Francisco I emitiera su edicto contra las innovaciones eclesiásticas, Wolmar regresó a Alemania. Beza, de acuerdo con el deseo de su padre, regresó a Orleans para estudiar derecho y pasó allí cuatro años (1535-1539). La búsqueda de la ley tenía poco atractivo para él; disfrutó más la lectura de los clásicos antiguos, especialmente Ovidio, Catulo y Tibulo.

Recibió el grado de licenciado en derecho el 11 de agosto de 1539 y, como deseaba su padre, se fue a París, donde comenzó a ejercer. Para mantenerlo, sus parientes le habían obtenido dos beneficios, cuyo producto ascendía a 700 coronas de oro al año; y su tío había prometido hacerlo su sucesor.

Beza pasó dos años en París y ganó una posición destacada en los círculos literarios. Para escapar de las muchas tentaciones a las que estaba expuesto, con el conocimiento de dos amigos, se comprometió en el año 1544 con una joven de ascendencia humilde, Claudine Denoese, prometiendo casarse públicamente con ella tan pronto como sus circunstancias se lo permitieran.

En 1548 publicó una colección de poesía latina, Juvenilia, que lo hizo famoso, y fue ampliamente considerado como uno de los mejores escritores de poesía latina de su tiempo. Algunos advirtieron contra la lectura de detalles biográficos en sus escritos. Philip Schaff argumentó que era un error "leer entre líneas lo que nunca tuvo la intención de poner allí" o imaginar "delitos de los que no era culpable ni siquiera en el pensamiento".

Poco después de la publicación de su libro, cayó enfermo y su enfermedad, según se informa, le reveló sus necesidades espirituales. Gradualmente llegó a aceptar la salvación en Cristo, lo que levantó su espíritu. Entonces resolvió cortar sus conexiones de la época y se dirigió a Ginebra, la ciudad francesa de refugio para los evangélicos (adheridos al movimiento de Reforma), a donde llegó con Claudine el 23 de octubre de 1548.

Profesor en Lausana

Fue recibido por Juan Calvino, que ya lo había conocido en la casa de Wolmar, y se casó por la iglesia. Beza no tenía una ocupación inmediata, por lo que fue a Tübingen para ver a su antiguo maestro Wolmar. De camino a casa, visitó a Pierre Viret en Lausana, quien lo nombró como profesor de griego en la academia allí en noviembre de 1549.

Beza encontró tiempo para escribir un drama bíblico, Abraham Sacrifiant, en el que contrastaba el catolicismo con el protestantismo, y la obra fue bien recibida. El texto de algunos versos incluye instrucciones para la interpretación musical, pero no sobrevive ninguna música.

Después de la muerte de Clément Marot en 1544, John Calvin le pidió a Beza que completara sus traducciones métricas francesas de los Salmos. Treinta y cuatro de sus traducciones se publicaron en la edición de 1551 del Salterio de Ginebra, y seis más se agregaron a ediciones posteriores.

Casi al mismo tiempo publicó Passavantius, una sátira dirigida contra Pierre Lizet, el ex presidente del Parlamento de París y principal autor de la "cámara de fuego" (chambre ardente), quien, en ese momento (1551), era abad de St. Victor cerca de París y publicando una serie de escritos polémicos.

De carácter más grave fueron dos controversias en las que estuvo involucrado Beza en este momento. El primero se refería a la doctrina de la predestinación y la controversia de Calvino con Jerome Hermes Bolsec. El segundo se refería a la quema de Miguel Servet en Ginebra el 27 de octubre de 1553. En defensa de Calvino y los magistrados ginebrinos, Beza publicó, en 1554, la obra De haereticis a civili magistratu puniendis (traducida al francés en 1560).

Viajes en nombre de los protestantes

En 1557, Beza se interesó especialmente por los valdenses de Piamonte, Italia, que estaban siendo hostigados por el gobierno francés. En su nombre, fue con William Farel a Berna, Zúrich, Basilea y Schaffhausen, luego a Estrasburgo, Mömpelgard, Baden y Göppingen. En Baden y Göppingen, Beza y Farel hicieron una declaración sobre los puntos de vista de los valdenses sobre el sacramento el 14 de mayo de 1557. La declaración escrita expresaba claramente su posición y fue bien recibida por los teólogos luteranos, pero fue fuertemente desaprobada en Berna y Zúrich..

En el otoño de 1558, Beza emprendió un segundo viaje con Farel a Worms vía Estrasburgo con la esperanza de conseguir una intercesión de los príncipes evangélicos del imperio a favor de los hermanos perseguidos en París. Con Melanchthon y otros teólogos reunidos en el Coloquio de Worms, Beza propuso una unión de todos los cristianos protestantes, pero Zúrich y Berna negaron rotundamente la propuesta.

Los príncipes alemanes recibieron informes falsos de que las hostilidades contra los hugonotes en Francia habían cesado y no se envió ninguna embajada a la corte de Francia. Como resultado, Beza emprendió otro viaje con Farel, Johannes Buddaeus y Gaspard Carmel a Estrasburgo y Frankfurt, donde se resolvió el envío de una embajada a París.

Se instala en Ginebra

A su regreso a Lausana, Beza estaba muy perturbado. En unión con muchos ministros y profesores en la ciudad y el campo, Viret finalmente pensó en establecer un consistorio e introducir una disciplina eclesiástica que debería aplicar la excomunión especialmente en la celebración de la comunión. Pero los berneses, entonces con el control de Lausana, no tendrían un gobierno eclesiástico calvinista. Esto causó muchas dificultades, y Beza pensó que lo mejor en 1558 era establecerse en Ginebra. Aquí se le otorgó la cátedra de griego en la academia recién establecida y, después de la muerte de Calvino, también la de teología. También estaba obligado a predicar.

Completó la revisión de la traducción del Nuevo Testamento de Pierre Olivetan, iniciada algunos años antes. En 1559 emprendió otro viaje en interés de los hugonotes, esta vez a Heidelberg. Aproximadamente al mismo tiempo, tuvo que defender a Calvino contra Joachim Westphal en Hamburgo y Tilemann Heshusius.

Más importante que esta actividad polémica fue la afirmación de Beza de su propia confesión. Originalmente fue preparado para su padre como justificación de sus acciones y publicado en forma revisada para promover el conocimiento evangélico entre los compatriotas de Beza. Fue impreso en latín en 1560 con una dedicatoria a Wolmar. Se publicó una traducción al inglés en Londres en 1563, 1572 y 1585. También se publicaron traducciones al alemán, holandés e italiano.

Eventos de 1560-1563

Mientras tanto, las cosas tomaron tal forma en Francia que el futuro más feliz para el protestantismo parecía posible. El rey Antonio de Navarra, cediendo a los urgentes pedidos de los nobles evangélicos, se declaró dispuesto a escuchar a un destacado maestro de la Iglesia. Beza, un noble francés y jefe de la academia en la metrópoli del protestantismo francés, fue invitado al Castillo Nerac, pero no pudo plantar la semilla de la fe evangélica en el corazón del rey.

Al año siguiente, 1561, Beza representó a los evangélicos en el Coloquio de Poissy y defendió de manera elocuente los principios de la fe evangélica. El coloquio no tuvo resultado, pero Beza, como líder y defensor de todas las congregaciones reformadas de Francia, fue venerado y odiado al mismo tiempo. La reina insistió en otro coloquio, que se inauguró en St. Germain el 28 de enero de 1562, once días después de la proclamación del famoso edicto de enero, que otorgaba importantes privilegios a los de la fe reformada. Pero el coloquio se interrumpió cuando se hizo evidente que el partido católico se preparaba (después de la Masacre de Vassy, ​​el 1 de marzo) para derrocar al protestantismo.

Beza envió apresuradamente una carta circular (25 de marzo) a todas las congregaciones reformadas del imperio y fue a Orleans con el líder hugonote Conde y sus tropas. Era necesario proceder rápida y enérgicamente. Pero no había ni soldados ni dinero. A pedido de Conde, Beza visitó todas las ciudades hugonotes para obtener ambos. También escribió un manifiesto en el que defendía la justicia de la causa reformada. Como uno de los mensajeros para recolectar soldados y dinero entre sus correligionarios, Beza fue designado para visitar Inglaterra, Alemania y Suiza. Fue a Estrasburgo y Basilea, pero fracasó. Luego regresó a Ginebra, donde llegó el 4 de septiembre. Apenas había estado allí catorce días cuando D'Andelot lo llamó una vez más a Orleans. La campaña se estaba volviendo más exitosa;

Sucesor de calvin

Durante veintidós meses Beza había estado ausente de Ginebra, y los intereses de la escuela y la Iglesia allí y especialmente la condición de Calvino le hicieron necesario regresar, ya que no había nadie para tomar el lugar de Calvino, que estaba enfermo y incapaz de trabajar. Calvino y Beza acordaron desempeñar sus funciones conjuntamente en semanas alternas, pero la muerte de Calvino se produjo poco después (27 de mayo de 1564). Por supuesto, Beza fue su sucesor.

Hasta 1580, Beza no solo fue moderador de la Compañía de Pastores, sino también el alma real de la gran institución de aprendizaje en Ginebra que Calvino había fundado en 1559, que constaba de un gimnasio y una academia. Mientras vivió, Beza estuvo interesado en la educación superior. La juventud protestante durante casi cuarenta años abarrotaba su salón de conferencias para escuchar sus conferencias teológicas, en las que exponía la más pura ortodoxia calvinista. Como consejero fue escuchado tanto por magistrados como por pastores. Fundó una escuela de derecho en Ginebra en la que François Hotman, Jules Pacius y Denys Godefroy, los juristas más eminentes del siglo, daban clases por turnos (cf. Charles Borgeaud, L'Academie de Calvin, Ginebra, 1900).

Curso de eventos después de 1564

Como sucesor de Calvino, Beza tuvo mucho éxito, no solo en llevar a cabo su trabajo sino también en dar paz a la Iglesia en Ginebra. Los magistrados se habían apropiado plenamente de las ideas de Calvino, y la dirección de los asuntos espirituales, cuyos órganos eran los "ministros de la palabra" y "el consistorio", estaba fundada sobre una base sólida. Ninguna controversia doctrinal surgió después de 1564. Las discusiones se referían a cuestiones de carácter práctico, social o eclesiástico, como la supremacía de los magistrados sobre los pastores, la libertad en la predicación y la obligación de los pastores de someterse a la mayoría de la Compañía. de Pastores.

Beza no impuso su voluntad sobre sus asociados y no tomó medidas duras contra colegas imprudentes o impetuosos, aunque a veces tomó sus casos en las manos y actuó como mediador; y, sin embargo, a menudo experimentó una oposición tan extrema que amenazó con dimitir. Aunque se inclinaba a ponerse del lado de los magistrados, supo defender los derechos y la independencia del poder espiritual cuando se presentaba la ocasión, sin, sin embargo, concederle una influencia tan preponderante como la de Calvino.

Beza no creyó conveniente que la Compañía de Pastores tuviera un jefe permanente. Convenció a la Compañía para que solicitara al Consejo Pequeño que tuviera plazos limitados para el cargo de moderador. En 1580 el Consejo acordó una presidencia rotativa semanal.

Su actividad fue genial. Mediaba entre la compagnie y la magistratura; este último le pedía continuamente su consejo incluso en cuestiones políticas. Mantuvo correspondencia con todos los líderes del partido reformado en Europa. Después de la Masacre del Día de San Bartolomé (1572), usó su influencia para dar a los refugiados una recepción hospitalaria en Ginebra.

En 1574 escribió su De jure magistratuum (Derecho de los magistrados), en el que protestaba enfáticamente contra la tiranía en materia religiosa, y afirmaba que es legítimo que un pueblo se oponga de manera práctica a una magistratura indigna y si es necesario utilizar las armas. y deponerlos.

Sin ser un gran dogmático como su maestro, ni un genio creativo en el ámbito eclesiástico, Beza poseía cualidades que lo hicieron célebre como humanista, exégeta, orador y líder en asuntos religiosos y políticos, y lo cualificaron para ser guía de los calvinistas. en toda Europa. En las diversas controversias en las que se vio envuelto, Beza a menudo mostró un exceso de irritación e intolerancia, de lo cual Bernardino Ochino, pastor de la congregación italiana en Zurich (a causa de un tratado que contenía algunos puntos objetables sobre la poligamia), y Sebastian Castellio en Basilea (debido a sus traducciones al latín y al francés de la Biblia) tuvo que sufrir especialmente.

Beza siguió manteniendo las relaciones más estrechas con la Francia reformada. Fue moderador del sínodo general que se reunió en abril de 1571 en La Rochelle y decidió no abolir la disciplina eclesiástica ni reconocer al gobierno civil como cabeza de la Iglesia, como exigían el ministro de París Jean Morel y el filósofo Pierre Ramus; también decidió confirmar de nuevo la doctrina calvinista de la Cena del Señor (mediante la expresión: "sustancia del cuerpo de Cristo") contra el zwinglianismo, lo que provocó una disputa entre Beza y Ramus y Heinrich Bullinger.

Al año siguiente (mayo de 1572) tomó parte importante en el sínodo nacional de Nîmes. También se interesó por las controversias en torno a la Confesión de Augsburgo en Alemania, especialmente después de 1564, sobre la doctrina de la Persona de Cristo y el sacramento, y publicó varios trabajos contra Joachim Westphal, Tilemann Heshusius, Nikolaus Selnecker, Johannes Brenz y Jakob andrea Esto hizo que fuera odiado por todos los que se adhirieron al luteranismo en oposición a Melanchthon, especialmente a partir de 1571.

El coloquio de Montbéliard

El último conflicto polémico de importancia que Beza encontró de parte de los luteranos fue en el Coloquio de Montbéliard, del 14 al 27 de marzo de 1586 (también llamado Coloquio de Mompelgard) al que había sido invitado por el conde luterano Federico de Württemberg en el deseo de los residentes francófonos y reformados, así como de los nobles franceses que habían huido a Montbéliard. Como es natural, la unión prevista que era el propósito del coloquio no se logró; sin embargo, provocó serios desarrollos dentro de la Iglesia Reformada.

“Por el lado luterano aparecieron Andrea y Lucas Osiander, asistidos por los dos consejeros políticos, Hans Wolf von Anweil ​​y Frederich Schiitz; por parte de los reformados, Beza, Abraham Musculus (pastor en Berna), Anton Fajus (diácono en Ginebra), Peter Hybner (profesor de lengua griega en Berna), Claudius Alberius (profesor de filosofía en Lausana), y los dos consejeros, Samuel Meyer, de Berna, y Anton Marisius, de Ginebra.”

Cuando se publicó la edición de las actas del coloquio, preparada por Jakob Andrea, Samuel Huber, de Burg, cerca de Berna, que pertenecía a la facción luterana del clero suizo, se ofendió mucho por la doctrina supralapsaria de la predestinación propuesta en Montbéliard por Beza y Musculus que sintió que era su deber denunciar a Musculus ante los magistrados de Berna como un innovador en la doctrina. Para arreglar el asunto, los magistrados concertaron un coloquio entre Huber y Musculus (2 de septiembre de 1587), en el que el primero representó el universalismo, el segundo el particularismo, de la gracia.

Como el coloquio no dio resultado, se organizó un debate en Berna, del 15 al 18 de abril de 1588, en el que se puso en manos de Beza la defensa del sistema aceptado de doctrina. Los tres delegados de los cantones helvéticos que presidieron el debate declararon al final que Beza había fundamentado la enseñanza propuesta en Montbéliard como la ortodoxa, y Huber fue destituido de su cargo.

Últimos días

Después de ese tiempo, la actividad de Beza se limitó cada vez más a los asuntos de su hogar. Su esposa Claudine había muerto sin hijos en 1588 después de cuarenta años de matrimonio, unos días antes de que él fuera a la Disputa de Berna. Contrajo, por consejo de sus amigos, un segundo matrimonio con Catharina del Piano, una viuda genovesa, para tener una compañera en sus últimos años. Hasta los sesenta y cinco años gozó de excelente salud, pero después de eso se hizo perceptible un paulatino hundimiento de su vitalidad. Estuvo activo en la enseñanza hasta enero de 1597.

La experiencia más triste de su vejez fue la conversión del rey Enrique IV al catolicismo, a pesar de sus más fervientes exhortaciones (1593). En 1596, los jesuitas de Alemania, Francia, Inglaterra e Italia difundieron un informe falso de que Beza y la Iglesia de Ginebra habían regresado al seno de Roma, y ​​Beza respondió con una sátira que mostraba que todavía poseía su antiguo fuego de pensamiento y vigor de expresión.

Murió en Ginebra. No fue enterrado, como Calvino, en el cementerio general, Plain-Palais (porque los saboyanos habían amenazado con llevar su cuerpo a Roma), sino por orden de los magistrados, en el monasterio de San Pedro.

Obras literarias

Escritos humanísticos e históricos.

En la actividad literaria de Beza, así como en su vida, hay que distinguir entre el período humanista (que finaliza con la publicación de su Juvenilia) y el eclesiástico. Combinando sus dotes pastorales y literarias, Beza escribió el primer drama producido en francés, Abrahm Sacrifiant; una obra que es un antecedente de la obra de Racine y que todavía se representa ocasionalmente en la actualidad. Producciones posteriores como la humanista, mordaz, satírica Passavantius y su Complainte de Messire Pierre Lizet... prueban que en años posteriores volvió ocasionalmente a su primer amor. En su vejez publicó su Cato censorius (1591), y revisó sus Poemata, de los que purgó excentricidades juveniles.

De sus obras historiográficas, además de sus Icones (1580), que sólo tienen valor iconográfico, cabe mencionar la célebre Histoire ecclesiastique des Eglises reformes au Royaume de France (1580), y su biografía de Calvino, con la que debe nombró su edición de Epistolae et responsa de Calvino (1575).

Obras teologicas

Pero todos estos estudios humanísticos e históricos son superados por sus producciones teológicas (contenidas en Tractationes theologicae). En estos Beza aparece el alumno perfecto o el alter ego de Calvino. Su visión de la vida es determinista y la base de su pensamiento religioso es el reconocimiento predestinado de la necesidad de toda existencia temporal como efecto de la voluntad absoluta, eterna e inmutable de Dios, de modo que incluso la caída de la raza humana parece él esencial para el plan divino del mundo. Beza, en forma tabular, aclara a fondo las opiniones religiosas que emanaron de un modo de pensamiento supralapsario fundamental. Esto lo agregó a su tratado altamente instructivo Summa totius Christianismi.

De vera excommunicatione et Christiano presbyterio (1590) de Beza, escrito como respuesta a la Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio (1589) de Thomas Erastus, contribuyó con una importante defensa del derecho de las autoridades eclesiásticas (en lugar de las autoridades civiles) a excomulgar.

Nuevo Testamento griego de Beza

No menos importantes son las contribuciones de Beza a la erudición bíblica. En 1565 publicó una edición del Nuevo Testamento griego, acompañada en columnas paralelas por el texto de la Vulgata y una traducción propia (ya publicada en 1556, aunque nuestra primera edición existente data de 1559). Se añadieron anotaciones, también publicadas anteriormente, pero ahora las enriqueció y amplió mucho.

En la preparación de esta edición del texto griego, pero mucho más en la preparación de la segunda edición que publicó en 1582, Beza pudo haber contado con la ayuda de dos manuscritos muy valiosos. Uno se conoce como Codex Bezae o Cantabrigensis, y luego fue presentado por Beza a la Universidad de Cambridge, donde permanece en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge; el segundo es el Codex Claromontanus, que Beza había encontrado en Clermont (ahora en la Bibliothèque Nationale de France en París).

Sin embargo, Beza no estaba principalmente en deuda con estas fuentes, sino más bien con la edición anterior del eminente Robert Estienne (1550), basada en gran medida en una de las ediciones posteriores de Erasmo. Los trabajos de Beza en esta dirección fueron de gran ayuda para los que vinieron después. Lo mismo puede afirmarse con igual verdad de su versión latina y de las copiosas notas que la acompañaban. Se dice que el primero se publicó más de cien veces.

Aunque algunos sostienen que el punto de vista de Beza sobre la doctrina de la predestinación ejerció una influencia excesivamente dominante sobre su interpretación de las Escrituras, no hay duda de que él añadió mucho a una clara comprensión del Nuevo Testamento.

En ficción

Theodore Beza aparece como personaje en los Colloqui di Poissy, novela histórica de Agostino di Bondeno (Roma, 2018).