Reforma Gregoriana

Las Reformas Gregorianas fueron una serie de reformas iniciadas por el Papa Gregorio VII y el círculo que formó en la curia papal, c. 1050-1080, que trataba de la integridad moral y la independencia del clero. Se considera que las reformas llevan el nombre del Papa Gregorio VII (1073-1085), aunque él personalmente lo negó y afirmó que sus reformas, al igual que su nombre real, honraban al Papa Gregorio I.

Descripción general

Durante el pontificado de Gregorio, un enfoque conciliar para implementar la reforma papal adquirió un impulso adicional. El conciliarismo se refiere propiamente a un sistema posterior de poder entre el Papa, la curia romana y las autoridades seculares. Durante este primer período, el alcance de la autoridad papal a raíz de la controversia sobre las investiduras entró en diálogo con las nociones en desarrollo de la supremacía papal. La autoridad del enfáticamente "romano" El concilio como asamblea legislativa universal fue teorizado de acuerdo con los principios de primacía papal contenidos en Dictatus papae.

Gregorio también tuvo que evitar que la Iglesia volviera a caer en los abusos ocurridos en Roma, durante el Gobierno de las Rameras, entre 904 y 964. El Papa Benedicto IX había sido elegido Papa tres veces y había vendido el Papado. En 1054 se produjo el "Gran Cisma" había dividido a los cristianos de Europa occidental de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Ante estos acontecimientos, la Iglesia tuvo que reafirmar su importancia y autoridad ante sus seguidores. Dentro de la Iglesia se dictaron nuevas leyes importantes sobre la simonía, el matrimonio clerical y, a partir de 1059, se ampliaron los grados de afinidad prohibidos. Aunque en cada nuevo giro las reformas se presentaban a los contemporáneos como un regreso a las viejas costumbres, los historiadores modernos a menudo las consideran novedosas. El calendario gregoriano, muy posterior, del Papa Gregorio XIII no tiene conexión con esas reformas gregorianas.

Documentos

Las reformas están codificadas en dos documentos principales: Dictatus papae y la bula Libertas ecclesiae. La reforma gregoriana dependió de nuevas maneras y en un nuevo grado de las colecciones de derecho canónico que se estaban reuniendo para reforzar la posición papal durante el mismo período. Parte del legado de la Reforma Gregoriana fue la nueva figura del legista papal, ejemplificado un siglo después por el Papa Inocencio III. No hay ninguna mención explícita de las reformas de Gregorio contra la simonía (la venta de oficios eclesiásticos y cosas sagradas) o el nicolaísmo (que incluía la fornicación ritual) en sus Concilios de Cuaresma de 1075 o 1076. Más bien, la gravedad de estas reformas tiene que ser evidente. deducirse de su correspondencia general. Por el contrario, la entrada del Registro de Gregorio para el Concilio Romano de noviembre de 1078 registra extensamente la legislación de Gregorio contra los “abusos” de su pueblo. como la simonía, así como la primera prohibición “total” de la investidura laica. Este registro ha sido interpretado como la esencia del “programa de reforma” gregoriano.

Los poderes que el papado gregoriano reunió para sí se resumen en una lista denominada Dictatus papae hacia 1075 o poco después. Los principales títulos de la reforma gregoriana pueden verse plasmados en el decreto electoral papal (1059), y la resolución temporal de la controversia sobre las investiduras (1075-1122) fue una victoria papal abrumadora. La resolución de esta controversia reconoció implícitamente la superioridad papal sobre los gobernantes seculares.

Estatus central de la Iglesia

Antes de las Reformas Gregorianas, la Iglesia era una institución fuertemente descentralizada, en la que el Papa tenía poco poder fuera de su posición como Obispo de Roma. Teniendo esto en cuenta, hasta el siglo XII el papado tenía poca o ninguna autoridad sobre los obispos, a quienes los gobernantes laicos investían de tierras. La prohibición de Gregorio VII de las investiduras laicas fue un elemento clave de la reforma y, en última instancia, contribuyó al papado centralizado de la Baja Edad Media.

La reforma de la Iglesia, tanto dentro de ella como en relación con el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y los demás gobernantes laicos de Europa, fue la obra de toda la vida de Gregorio VII. Se basaba en su convicción de que la Iglesia fue fundada por Dios y confiada a la tarea de abarcar a toda la humanidad en una sola sociedad en la que la voluntad divina es la única ley; que, en su calidad de institución divina, es supremo sobre todas las estructuras humanas, especialmente el Estado secular; y que el Papa, en su papel de cabeza de la Iglesia bajo la comisión petrina, es el vicerregente de Dios en la tierra, de modo que desobediencia a él implica desobediencia a Dios: o, en otras palabras, una deserción del cristianismo. Pero cualquier intento de interpretar esto en términos de acción habría obligado a la Iglesia a aniquilar no sólo un Estado, sino todos los Estados. Así, Gregorio, como político que deseaba lograr algún resultado, se vio obligado en la práctica a adoptar un punto de vista diferente. Reconoció la existencia del Estado como una dispensación de la Providencia, describió la coexistencia de la Iglesia y el Estado como una ordenanza divina y enfatizó la necesidad de unión entre el sacerdotium y el imperium. Pero en ningún momento habría imaginado a las dos potencias en pie de igualdad. La superioridad de la Iglesia sobre el Estado era para él un hecho que no admitía discusión y del que nunca había dudado.

Deseaba que todos los asuntos importantes de disputa fueran remitidos a Roma; los llamamientos debían dirigirse a él mismo; La centralización del gobierno eclesiástico en Roma implicó naturalmente una reducción de los poderes de los obispos. Dado que estos se negaron a someterse voluntariamente y trataron de afirmar su tradicional independencia, su papado estuvo lleno de luchas contra los rangos superiores del clero.

Celibato clerical

Esta batalla por la fundación de la supremacía papal está relacionada con su defensa del celibato obligatorio entre el clero y su ataque a la simonía. Gregorio VII no introdujo el celibato del sacerdocio en la Iglesia, pero emprendió la lucha con mayor energía que sus predecesores. En 1074 publicó una encíclica absolviendo al pueblo de su obediencia a los obispos que permitían sacerdotes casados. Al año siguiente les ordenó tomar medidas contra los sacerdotes casados y privó a estos clérigos de sus ingresos. Tanto la campaña contra el matrimonio sacerdotal como la contra la simonía provocaron una resistencia generalizada.