Reconstruccionismo cristiano

El reconstruccionismo cristiano es un movimiento teonómico calvinista fundamentalista. Se desarrolló principalmente bajo la dirección de R. J. Rushdoony, Greg Bahnsen y Gary North y ha tenido una influencia importante en la derecha cristiana en los Estados Unidos. Su tema central es que la sociedad debe ser reconstruida bajo el señorío de Jesús en todos los aspectos de la vida. De acuerdo con el mandato cultural bíblico, los reconstruccionistas abogan por la teonomía y la restauración de ciertas leyes bíblicas que se dice tienen aplicabilidad continua. Entre ellas se incluye la pena de muerte no sólo por asesinato, sino también por idolatría, homosexualidad abierta, adulterio, brujería y blasfemia.

La mayoría de los calvinistas rechazan el reconstruccionismo cristiano y se aferran a la teología clásica del pacto, que es la visión calvinista tradicional de la relación entre el Antiguo Pacto y el cristianismo.

El reconstruccionismo cristiano está estrechamente vinculado con la escatología posmilenial y la apologética presuposicional de Cornelius Van Til.

Perspectiva reconstruccionista

Teonomía

Los reconstruccionistas cristianos abogan por un gobierno teonómico y principios económicos libertarios. Mantienen una distinción de esferas de autoridad entre ellos mismos, la familia, la iglesia y el estado. Por ejemplo, la aplicación de las sanciones morales bajo la teonomía la lleva a cabo la familia y el gobierno de la iglesia, y las sanciones por delitos morales están fuera de la autoridad del gobierno civil (que se limita a asuntos penales, tribunales y defensa nacional). Sin embargo, algunos creen que estas distinciones se vuelven borrosas, ya que la aplicación de la teonomía implica un aumento de la autoridad del gobierno civil. Los reconstruccionistas también dicen que el gobierno teonómico no es una oligarquía o monarquía del hombre que se comunica con Dios, sino más bien un reconocimiento nacional de las leyes existentes. Algunos de los defensores destacados del reconstruccionismo cristiano han escrito que, según su entendimiento, la ley de Dios aprueba la pena de muerte no sólo para el asesinato, sino también para los propagadores de todas las formas de idolatría, la homosexualidad abierta, los adúlteros y los practicantes de brujería. , blasfemos y quizás incluso jóvenes recalcitrantes (ver la Lista de crímenes capitales en la Biblia).

El fundador del reconstruccionismo cristiano, Rousas Rushdoony, escribió en The Institutes of Biblical Law (el documento fundacional del reconstruccionismo) que la ley del Antiguo Testamento debe aplicarse a la sociedad moderna, y aboga por la restablecimiento de las sanciones penales de la ley mosaica, como la lapidación. Bajo tal sistema, la lista de crímenes civiles que conllevan una pena de muerte incluiría el asesinato, la homosexualidad, el adulterio, el incesto, la mentira sobre la virginidad, la bestialidad, la brujería, la idolatría o apostasía, la blasfemia pública, las falsas profecías, el secuestro, violación y dar falso testimonio en un caso capital. Sin embargo, Greg Bahnsen señala que tal sistema sólo sería posible si la cultura en general fuera una cultura cristiana, y que la fuerza del gobierno no podría usarse para imponer el cristianismo a una cultura que no lo quisiera.

Kayser señala que la Biblia aboga por la justicia, y que los castigos bíblicos prescritos para los crímenes son el máximo permitido para mantener la justicia y no la única opción disponible, porque también se autorizan castigos menores.

Opiniones sobre el pluralismo

Rousas Rushdoony escribió en The Institutes of Biblical Law: "La herejía de la democracia desde [los días de la Nueva Inglaterra colonial] ha causado estragos en la iglesia y el estado" y: "El cristianismo y la democracia son enemigos inevitables", y en otro lugar dijo que "El cristianismo es total y radicalmente antidemocrático; está comprometido con la aristocracia espiritual," y caracterizó a la democracia como "el gran amor de los fracasados y cobardes de la vida". Sin embargo, expresó repetidamente su oposición a cualquier tipo de revolución violenta y abogó, en cambio, por la reforma gradual (a menudo denominada "regeneración" en sus escritos) de la sociedad desde abajo hacia arriba, comenzando con el individuo y la familia y desde allí. reformando gradualmente otras esferas de autoridad, incluidas la iglesia y el estado.

Rushdoony creía que una república es una mejor forma de gobierno civil que una democracia. Según Rushdoony, una república evitaba el gobierno de las masas y el gobierno del "51%" de la sociedad; en otras palabras, "el poder no hace lo correcto" en una república. Rushdoony escribió que la separación de poderes de Estados Unidos entre tres ramas del gobierno es un método de gobierno civil mucho más neutral y mejor que una democracia directa, afirmando que "[l]a Constitución [estadounidense] fue diseñada para perpetuar una Orden cristiano". Rushdoony sostiene que el propósito de la Constitución era proteger la religión del gobierno federal y preservar la autoridad de los "estados". derechos."

Douglas W. Kennard, profesor de Teología y Filosofía en la Escuela de Graduados en Teología de Houston, escribió con respecto al reconstruccionismo cristiano, que los cristianos de tradiciones no calvinistas, como algunos "bautistas, metodistas, católicos, [ y] ortodoxos", estarían "bajo amenaza de pena capital, como lo promueve el teonomista extremista". Por otro lado, Ligon Duncan ha declarado que “desde los católicos romanos hasta los episcopales, pasando por los presbiterianos y los pentecostales”, así como “las tradiciones arminianas y calvinistas, carismáticas y no carismáticas, de la alta Iglesia y de la baja Iglesia, son todos representados en el marco más amplio del reconstruccionismo (a menudo en la forma del movimiento "Christian America")."

Influencia en la derecha cristiana en general

Aunque tiene un número relativamente pequeño de seguidores, el reconstruccionismo cristiano ha desempeñado un papel en la promoción de la tendencia hacia una política explícitamente cristiana en la derecha cristiana estadounidense en general. Ésta es la tendencia más amplia a la que algunos críticos se refieren, en general, como dominionismo. Además, supuestamente tienen una influencia desproporcionada con respecto a su número entre los defensores del crecimiento del movimiento cristiano de educación en el hogar y otros movimientos de educación cristiana que buscan independencia de la supervisión directa o el apoyo del gobierno civil. Debido a que su número es tan pequeño en comparación con su influencia, a veces se les acusa de ser reservados y conspiradores.

En Mateo 28:18, Jesús dice: "Me es dado todo poder en el cielo y en la tierra." Este versículo es visto como un anuncio de Jesús de que ha asumido autoridad sobre toda autoridad terrenal. En ese sentido, algunos teólogos interpretan la Gran Comisión como una orden de ejercer esa autoridad en su nombre, sometiendo todas las cosas (incluidas las sociedades y las culturas) bajo sus órdenes. Rousas Rushdoony, por ejemplo, interpretó la Gran Comisión como una reedición del “mandato de creación”, refiriéndose a Génesis 1:28.

Sé fructífero, y multiplica, y reponer la tierra, y someterla; y dominar los peces del mar, y sobre las aves del aire, y sobre todo ser viviente...

Para Rushdoony, la idea de dominio implicaba una forma de teocracia cristiana o, más exactamente, una teonomía. Por ejemplo, escribió que:

El propósito de la venida de Cristo fue en términos del mandato de la creación... Los redimidos están llamados al propósito original del hombre, a ejercer el dominio bajo Dios, a ser guardianes del pacto, y a cumplir "la justicia de la ley" (Rom. 8, 4)... El hombre es convocado para crear la sociedad que Dios requiere.

En otra parte escribió:

El hombre que está siendo progresivamente santificado santificará ineludiblemente su hogar, escuela, política, economía, ciencia, y todas las cosas por entender e interpretar todas las cosas en términos de la palabra de Dios.

Muchos cristianos evangélicos de todo tipo han abrazado el reconstruccionismo cristiano en parte o en su totalidad. Los líderes evangélicos que lo respaldaron explícita o implícitamente incluyen a Jerry Falwell Sr., Bill Gothard, Jay Grimstead, D. James Kennedy, Tim LaHaye, Doug Phillips, Howard Phillips, Pat Robertson, Francis Schaeffer y Wayne Whitehead. Gothard y los dos Phillips, por ejemplo, utilizaron el reconstruccionismo cristiano para construir la comunidad evangélica de educación en el hogar de los años 1970 y 1980. Robertson y Kennedy presentaron a Rushdoony en sus programas de televisión, y Robertson también utilizó un lenguaje dominionista en su libro, The Secret Kingdom, y en su campaña presidencial de 1988.

Grimstead, de la Coalición para el Avivamiento, resumió la posición de muchos líderes evangélicos: "'No me llamo [un reconstruccionista]' pero "Muchos de nosotros nos estamos dando cuenta de que la Biblia es el estándar de moralidad de Dios... en todos los puntos de la historia... y para todas las sociedades, cristianas y no cristianas por igual... Sucede que Rushdoony, Bahnsen y North lo entendieron antes.' Y añadió: "Hay muchos de nosotros flotando en el liderazgo cristiano (James Kennedy es uno de ellos) que no llegamos hasta el final con la teonomía, pero que queremos reconstruir Estados Unidos sobre la base de la Biblia.'"

Críticas cristianas

Michael Horton, del Seminario Westminster de California, ha advertido contra la seducción del poder-religión. La retórica cristiana del movimiento es débil, argumenta, frente a la lógica de su programa autoritario y legalista, que siempre conducirá al reconstruccionismo hacia ideas subcristianas sobre el pecado y la perfectibilidad de la naturaleza humana (como imaginar que, si los cristianos están en el poder, no se inclinarán a hacer el mal). Por el contrario, Horton y otros sostienen que la ley de Dios puede, a menudo ha sido y será utilizada para malos usos por parte de cristianos y otros, en el estado, en las iglesias, en el mercado y en las familias; y estos crímenes se agravan porque, para oponerse a un mal cometido mediante el abuso de la ley de Dios, un crítico debe soportar que se le tache de enemigo de la ley de Dios.

J. Ligon Duncan, del Departamento de Teología Sistemática del Seminario Teológico Reformado de Jackson, Mississippi, advierte que "la teonomía, en flagrante violación de los patrones bíblicos y del sentido común, ignora el contexto de la entrega de la ley a la comunidad redentora del mundo". Viejo Testamento. Esto constituye un acercamiento a la naturaleza de la ley civil muy diferente de Calvino y el resto de la tradición reformada, que ve la ley civil como la aplicación de Dios de sus normas eternas a las exigencias particulares de su pueblo.&#34 ; Duncan rechaza la idea de los reconstruccionistas. insistencia en que “la jurisprudencia civil del Antiguo Testamento es normativa para el magistrado civil y el gobierno en la era del Nuevo Pacto”. Considera que su negación de la triple distinción entre derecho moral, civil y ceremonial representa uno de los graves defectos de la hermenéutica reconstruccionista.

La difunta profesora Meredith Kline, cuya propia teología ha influido en el método de varios teólogos reconstruccionistas, sostuvo firmemente que el reconstruccionismo cometió el error de no comprender el papel profético especial del Israel bíblico, incluidas las leyes y sanciones, llamándolo " 34;una perversión engañosa y grotesca de las enseñanzas de las Escrituras." El alumno de Kline, Lee Irons, profundiza la crítica:

Según los teócratas reformados aparentemente... el único objetivo satisfactorio es que Estados Unidos se convierta en una nación cristiana. Irónicamente... es el rechazo mayorista (no el reavivamiento) de los principios teocráticos que se necesita desesperadamente hoy si la iglesia es ser fiel a la tarea del testimonio del evangelio confiado a ella en la era actual... Es sólo como la iglesia... deja de lado la lujuria por la influencia y el poder mundanos – que ella será una presencia positiva en la sociedad.

Rodney Clapp escribió que el reconstruccionismo es un movimiento antidemocrático.

En un artículo de abril de 2009 en Christianity Today sobre el teólogo y escritor Douglas Wilson, la revista describió el reconstruccionismo como algo fuera de la corriente principal & #34; Puntos de vista de los cristianos evangélicos. También afirmó que "raya en un llamado a la teocracia absoluta".

George M. Marsden, profesor de historia en la Universidad de Notre Dame, ha señalado en Christianity Today que "el reconstruccionismo en su forma pura es un movimiento radical". También escribió: "[l]as propuestas positivas de los reconstruccionistas están tan fuera de línea con los compromisos evangélicos estadounidenses con los ideales republicanos estadounidenses, como la libertad religiosa, que el número de verdaderos creyentes en el movimiento es pequeño".

La popular autora religiosa, feminista y ex religiosa católica Karen Armstrong ve un potencial para el "fascismo" en el reconstruccionismo cristiano, y considera que el eventual Dominio imaginado por los teólogos R. J. Rushdoony y Gary North es “totalitario”. No hay lugar para ningún otro punto de vista o política, ni tolerancia democrática para los partidos rivales, ni libertad individual."

Los cristianos calvinistas tradicionales han argumentado que los reconstruccionistas cristianos han "malinterpretado significativamente las posiciones de Calvino, otros maestros reformados y la Confesión de Westminster con respecto a la relación entre las estipulaciones éticas del pacto del Sinaí y la obligación cristiana hacia el mosaico". leyes judiciales hoy."

Relación con el dominionismo

Algunos sociólogos y críticos se refieren al reconstruccionismo como un tipo de dominionismo. Estos críticos afirman que el uso frecuente de la palabra dominio por parte de escritores reconstruccionistas asocia fuertemente el término crítico "dominionismo" con este movimiento. Como forma ideológica de dominionismo, el reconstruccionismo a veces se considera la forma más típica de teología del dominio.

El teólogo protestante Francis Schaeffer está vinculado con el movimiento de algunos críticos, pero algunos pensadores reconstructores son altamente críticos de sus posiciones. Schaeffer se disipó de cualquier conexión o afiliación con el reconstruccionismo, aunque él se correspondió cordialmente con Rushdoony en ocasiones. Autores Sara Diamond y Fred Clarkson sugieren que Schaeffer compartió con el reconstrucciónismo la tendencia hacia el dominio.

Los reconstruccionistas cristianos se oponen al "dominionismo" y la "teología del dominio" etiquetas, que según ellos tergiversan sus puntos de vista. Algunos movimientos culturales y políticos cristianos se oponen a que se los describa con la etiqueta de "dominionismo", porque en su opinión la palabra implica apego al reconstruccionismo. En el reconstruccionismo, la idea de lo "piadoso" El dominio, sujeto a Dios, se contrasta con el dominio "autónomo" dominio de la humanidad en rebelión contra Dios.