Realismo ingenuo

En filosofía de la percepción y epistemología, realismo ingenuo (también conocido como realismo directo, realismo perceptivo o realismo de sentido común). ) es la idea de que los sentidos nos proporcionan una conciencia directa de los objetos tal como son realmente. Cuando se lo denomina realismo directo, el realismo ingenuo a menudo se contrasta con el realismo indirecto.

Según el realista ingenuo, los objetos de percepción no son representaciones de objetos externos, sino que son, de hecho, esos objetos externos mismos. El realista ingenuo suele ser también un realista metafísico y sostiene que estos objetos continúan obedeciendo las leyes de la física y conservan todas sus propiedades independientemente de si hay o no alguien que los observe. Están compuestos de materia, ocupan espacio y tienen propiedades, como tamaño, forma, textura, olor, sabor y color, que suelen percibirse correctamente. El realista indirecto, por el contrario, sostiene que los objetos de percepción son simplemente representaciones de la realidad basadas en entradas sensoriales y, por tanto, se adhiere a la distinción entre calidad primaria y secundaria al adscribir propiedades a objetos externos.

Además del realismo indirecto, el realismo ingenuo también se puede contrastar con algunas formas de idealismo, que afirman que no existe ningún mundo aparte de ideas dependientes de la mente, y algunas formas de escepticismo filosófico, que dicen que no podemos confiar en nuestros sentidos o demostrar que no estamos radicalmente engañados en nuestras creencias; que nuestra experiencia consciente no es del mundo real sino de una representación interna del mundo.

Descripción general

El realista ingenuo generalmente está comprometido con los siguientes puntos de vista:

• Realismo metafísico: Existe un mundo de objetos materiales, que existen independientemente de ser percibidos, y que tienen propiedades como forma, tamaño, color, masa, etc. independientemente de ser percibido
• Empirismo: Algunas declaraciones sobre estos objetos pueden ser conocidas por ser ciertas a través de la experiencia sensorial
• Realismo ingenuo: Por medio de nuestros sentidos, percibimos el mundo directamente, y casi como es, significando que nuestras afirmaciones de tener conocimiento de él están justificadas

Entre los filósofos analíticos contemporáneos que defendieron el realismo directo uno podría referirse, por ejemplo, a Hilary Putnam, John McDowell, Galen Strawson, John R. Searle y John L. Pollock.

Searle, por ejemplo, cuestiona la suposición popular de que "sólo podemos percibir directamente nuestras propias experiencias subjetivas, pero nunca los objetos y estados de cosas del mundo en sí". Según Searle, ha influido en que muchos pensadores rechacen el realismo directo. Pero Searle sostiene que el rechazo del realismo directo se basa en un mal argumento: el argumento de la ilusión, que a su vez se basa en suposiciones vagas sobre la naturaleza o existencia de los "datos sensoriales". En 1962, el filósofo británico J. L. Austin deconstruyó varias teorías de datos sensoriales en un libro titulado Sense and Sensibilia.

Hoy en día, hablar de datos sensoriales ha sido reemplazado en gran medida por hablar de percepción representacional en un sentido más amplio, y los realistas científicos suelen considerar que la percepción es representacional y, por lo tanto, suponen que el realismo indirecto es verdadero. Pero el supuesto es filosófico y podría decirse que poco impide a los realistas científicos asumir que el realismo directo es verdadero. En una publicación de blog sobre "Realismo ingenuo y realismo del color", Hilary Putnam resume con las siguientes palabras: "Ser una manzana no es una especie natural en física, pero está en biología, recuerde. Ser complejo y no tener ningún interés para la física fundamental no significa no ser "real". Creo que el verde es tan real como la manzana”.

El realista directo afirma que la experiencia de una puesta de sol, por ejemplo, es la puesta de sol real que experimentamos directamente. El realista indirecto afirma que nuestra relación con la realidad es indirecta, por lo que la experiencia de una puesta de sol es una representación subjetiva de lo que realmente es radiación tal como la describe la física. Pero el realista directo no niega que la puesta de sol sea radiación; la experiencia tiene una estructura jerárquica y la radiación es parte de lo que equivale a la experiencia directa.

Simon Blackburn ha sostenido que cualquiera que sea la posición que adopten en libros, artículos o conferencias, el realismo ingenuo es la visión de los "filósofos cuando no están de servicio".

Historia

Para obtener una historia de las teorías realistas directas, consulte Realismo directo e indirecto § Historia.

Realismo científico y realismo perceptual ingenuo

Muchos filósofos afirman que es incompatible aceptar el realismo ingenuo en la filosofía de la percepción y el realismo científico en la filosofía de la ciencia. El realismo científico afirma que el universo contiene sólo aquellas propiedades que aparecen en una descripción científica del mismo, lo que significaría que cualidades secundarias como el color no son reales per se, y que todo lo que existe son ciertas longitudes de onda que son reflejada por los objetos físicos debido a su textura superficial microscópica.

John Locke sostuvo en particular que el mundo sólo contiene las cualidades primarias que aparecen en una explicación científica corpuscular del mundo, y que las cualidades secundarias son en cierto sentido subjetivas y dependen para su existencia de la presencia de algún perceptor que pueda observar el mundo. objetos.

Influencia en la psicología

El realismo ingenuo en filosofía también ha inspirado trabajos sobre la percepción visual en psicología. El principal teórico realista directo en psicología fue J. J. Gibson. Otros psicólogos estuvieron fuertemente influenciados por este enfoque, incluidos William Mace, Claire Michaels, Edward S. Reed, Robert Shaw y Michael Turvey. Más recientemente, Carol Fowler ha promovido un enfoque realista directo de la percepción del habla.

Fuentes y lecturas adicionales

• Ahlstrom, Sydney E. "La filosofía escocesa y teología americana", Historia de la Iglesia, Vol. 24, No. 3 (Sep., 1955), págs. 257 a 272 en la JSTOR
• Cuneo, Terence y René van Woudenberg, Eds. El compañero de Cambridge a Thomas Reid (2004)
• Gibson, J.J. (1972). Una teoría de la percepción visual directa. En J. Royce, W. Rozenboom (Eds.). La Psicología del Saber. Nueva York: Gordon & Breach.
• Graham, Gordon. "Filosofía Escocesa en el siglo XIX" Stanford Encyclopedia of Philosophy (2009) en línea
• Marsden, George M. Fundamentalismo y Cultura Americana (2006)
• S. A. Grave, "Common Sense", in La Enciclopedia de la Filosofía, Ed. Paul Edwards (Collier Macmillan, 1967).
• Peter J. King, Un centenar de filósofos (2004: Nueva York, Libros Educativos de Barron), ISBN 0-7641-2791-8.
• Selección de la filosofía escocesa del sentido común, ed. de G.A. Johnston (1915) en línea, ensayos de Thomas Reid, Adam Ferguson, James Beattie y Dugald Stewart
• David Edwards " Steven Wilcox (1982). "Algunas perspectivas gibsonianas sobre las formas en que los psicólogos usan la física" (PDF). Acta Psychologica. 52 (1–2): 147–163. doi:10.1016/0001-6918(82)90032-4.
• Fowler, C. A. (1986). "Un enfoque de evento para el estudio de la percepción del discurso desde una perspectiva directa-realista". Journal of Phonetics. 14: 3–28. doi:10.1016/S0095-4470(19)30607-2.
• James J. Gibson. El enfoque ecológico de la percepción visual. Lawrence Erlbaum Associates, 1987. ISBN 0-89859-959-8
• Claire F. Michaels y Claudia Carello. Percepción directa. Prentice-Hall. ISBN 978-0-13214-791-0. 1981. Descargar este libro en https://web.archive.org/web/20070621155304/http://ione.psy.uconn.edu/~psy254/MC.pdf
• Edward S. Reed. Encuentro del Mundo. Oxford University Press, 2003. ISBN 0-19-507301-0
• Sophia Rosenfeld. Sentido común: una historia política (Harvard University Press; 2011) 346 páginas; traza la historia paradójica del sentido común como ideal político desde 1688
• Shaw, R. E./Turvey, M. T./Mace, W. M. (1982): Psicología ecológica. La consecuencia de un compromiso con el realismo. En: W. Weimer & D. Palermo (Eds.), Cognition y los procesos simbólicos. Vol. 2, Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc., pp. 159–226.
• Turvey, M. T., " Carello, C. (1986). "El enfoque ecológico para percibir un ensayo pictórico". Acta Psychologica. 63 (1–3): 133–155. doi:10.1016/0001-6918(86)90060-0. PMID 3591430.{{cite journal}}: CS1 maint: múltiples nombres: lista de autores (link)
• Nicholas Wolterstorff. Thomas Reid y la historia de la epistemología. Cambridge University Press, 2006. ISBN 0-521-53930-7
• Nelson, Quee. (2007). La filosofía más ligera La publicación del oído del perro. ISBN 978-1-59858-378-6
• J L. Austin. (1962). Sentido y Sensibilia. Oxford University Press. ISBN 978-0195003079
• John R., Searle. (2015). Ver cosas como son; Una teoría de la percepción. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-938515-7