Realismo escocés del sentido común

El realismo escocés del sentido común, también conocido como la escuela escocesa del sentido común o Filosofía del sentido común, es una escuela realista de filosofía que se originó en las ideas de los filósofos escoceses Thomas Reid, Adam Ferguson, James Beattie y Dugald Stewart durante la Ilustración escocesa del siglo XVIII. Reid enfatizó la capacidad innata del hombre para percibir ideas comunes y que este proceso es inherente e interdependiente con el juicio. El sentido común, por lo tanto, es el fundamento de la investigación filosófica. Aunque mejor recordada por su oposición a la filosofía omnipresente de David Hume, la filosofía escocesa del sentido común es influyente y evidente en las obras de Thomas Jefferson y en la política estadounidense de finales del siglo XVIII.

Historia

La Escuela Escocesa del Sentido Común fue una filosofía epistemológica que floreció en Escocia a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Sus raíces se pueden encontrar en las respuestas a los escritos de filósofos como John Locke, George Berkeley y David Hume, y sus miembros más destacados fueron Dugald Stewart, Thomas Reid y William Hamilton. Filosóficamente, el realismo escocés sirvió como una refutación al escepticismo manteniendo las enseñanzas influyentes de Isaac Newton y Francis Bacon. Si bien se subestimó en gran medida durante muchos años, la influencia que tuvo en los filósofos de otras partes de Europa, por no mencionar en los Estados Unidos, es de una magnitud considerable.

Una preocupación central de la escuela era defender el "sentido común" contra la paradoja filosófica y el escepticismo. Argumentó que las creencias de sentido común gobiernan las vidas y los pensamientos incluso de aquellos que profesan creencias que no son de sentido común y que las cuestiones de sentido común son inherentes a la adquisición de conocimiento. Las cualidades de sus obras no eran generalmente consistentes; Edward S. Reed escribe, por ejemplo, "[Mientras que] Thomas Reid deseaba usar el sentido común para desarrollar la sabiduría filosófica, gran parte de esta escuela simplemente quería usar el sentido común para atacar cualquier forma de cambio intelectual".

Enseñanzas

La Escuela Escocesa del Sentido Común fue fundada por Reid en oposición a la Teoría de las Ideas de Descartes. Pero la epistemología de la experiencia de los sentidos llevó a John Locke y David Hume a una filosofía escéptica que los realistas encontraban absurda y contraria a la experiencia común. Así, Hume y su argumento escéptico servirían como el principal obstáculo para el desarrollo de la filosofía de Reid. Bajo la tutela de George Turnbull, Reid adoptó los principios del naturalismo providencial y sus cuatro principios interconectados; usándolos como base para su refutación de la teoría de las ideas. Reid desarrolló minuciosamente su tratado An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Senseen el transcurso de 40 años, a menudo buscando el aporte de sus filósofos contemporáneos dentro de la Ilustración escocesa, incluido Hume.

Reid articuló el principio básico del Realismo del Sentido Común:“Si hay ciertos principios, como creo que los hay, que la constitución de nuestra naturaleza nos lleva a creer, y que nos vemos en la necesidad de dar por supuestos en las preocupaciones comunes de la vida, sin poder dar una razón para ello, ellos, estos son los que llamamos principios del sentido común; y lo que es manifiestamente contrario a ellos, es lo que llamamos absurdo".

El realismo del sentido común escocés tiene sus raíces en el pensamiento aristotélico y aboga por una filosofía empírica y científica en la que la confianza en nuestros sentidos es implícita y necesaria. Los principios del sentido común son fundamentales para nuestra acumulación de conocimiento de construcciones metafísicas y físicas. Sin embargo, la observación por sí sola no puede dar cuenta de todo el conocimiento, y la verdad se puede obtener mediante la reflexión. En las propias palabras de Reid:"También puedo concebir un objeto individual que realmente existe, como la Iglesia de San Pablo en Londres. Tengo una idea de él, lo concibo. El objeto inmediato de esta concepción está a 400 millas de distancia, y no tengo razón para pensar actúa sobre mí o que yo actúe sobre él”.

Esencial para los primeros principios, facultades o poderes mentales, realizar el acto de percepción y concepción (Leher 784). Las facultades intelectuales soportan una amplia variedad de eventos mentales. Los actos de concebir están ambientados en muchos de ellos (Nichols y Yaffe). Los ejemplos de concepción incluyen juzgar que hay una puerta frente a mí, imaginar que hay una puerta frente a mí o razonar que todas las puertas tienen manijas (Nichols y Yaffe). “Todas las facultades son falibles”, ya que hay evidencia de nuestras facultades y sentidos pero no de los objetos que concebimos (Leher 785). Pero, “nosotros confiamos en ellos, lo queramos o no”, ya que siempre prevalecen en la vida diaria (Leher 786). Toda la filosofía de Reid depende de facultades no falaces. Los sentidos son una extensión de las facultades; producen cualidades conceptuales (como la forma en que un olor sugiere la existencia de un objeto) y fundamentan nuestras creencias (Nichols y Yaffe 45). La libertad es otra convicción natural de las facultades, precargada e irresistible como lo prueban los primeros principios. Las facultades son “el fundamento de la verdadera filosofía, la ciencia y la vida práctica, y sin ellas nos conduciremos a la carbonera del escepticismo y la desesperación” (Leher 787).

La escuela enseñaba que toda persona tenía experiencias ordinarias que proporcionaban intuitivamente cierta seguridad de a) la existencia del yo, b) la existencia de objetos reales que podían verse y sentirse; yc) ciertos "principios básicos" sobre los cuales se pueden establecer creencias morales y religiosas sólidas. Estos principios sentaron las bases de la influyente teoría de la percepción de Reid.

En la práctica, los filósofos de la escuela escocesa ofrecieron explicaciones científicas a los acontecimientos históricos y defendieron un enfoque de la educación sin prejuicios e interdisciplinario, libre de prejuicios religiosos y patrióticos.

Teorías de la percepción

Thomas Reid y Dugald Stewart ofrecieron teorías relacionadas de la percepción arraigadas en el realismo del sentido común escocés. Según Nicholas Wolterstorff de la Universidad de Yale, la filosofía de Reid puede reducirse sin controversias a cuatro preceptos básicos:"(1) Los objetos de los actos de percepción son objetos externos, es decir, entidades ubicadas espacialmente independientes de la mente;(2) La condición necesaria y suficiente para percibir un objeto externo es que el objeto provoque en uno una concepción del mismo y una creencia inmediata (no inferencial) sobre él;(3) Nosotros, los seres humanos, estamos hechos de tal manera que, en la percepción, el objeto externo causa una concepción y una creencia inmediata sobre sí mismo, al causar una sensación que a su vez causa ('sugiere') la concepción y la creencia inmediata.;(4) La sensación puede causar, y a menudo de hecho causa, la concepción y la creencia sin que uno esté lo suficientemente atento a la sensación para que se forme una creencia sobre ella".

La teoría de la percepción de Dugald Stewart reconoce una gran influencia de Reid, cuya filosofía denominó "leyes fundamentales de la creencia". Sin embargo, Stewart ofreció un enfoque más moderado del realismo y su teoría de la percepción enfatizó la utilidad de los sentidos.

Influencia

El realismo del sentido común no solo dominó el pensamiento escocés en el siglo XIX, sino que también tuvo una gran influencia en Francia, Estados Unidos y otros países. Victor Cousin (1792–1867) fue el proponente más importante en Francia. El pensamiento de Reidian fue la "filosofía ortodoxa de los colegios y universidades" a principios del siglo XVIII y proporcionó una base intelectual para la Era de la Ilustración.

Declaración americana de independencia

El realismo del sentido común barrió los círculos intelectuales estadounidenses en el siglo XVIII. La filosofía de Reid fue omnipresente durante la Revolución Americana y sirvió como una influencia filosófica estabilizadora. Aclamado por algunos como el "padre de la psiquiatría moderna", la tutela de Benjamin Rush en la Universidad de Edimburgo lo imbuyó de fuertes tendencias realistas que influyeron en gran parte de su trabajo científico y político, incluida su oposición moral a la esclavitud. La evidencia de la influencia del realismo del sentido común escocés se puede encontrar fácilmente en la filosofía de Thomas Jefferson y John Adams. Adams comparó favorablemente las contribuciones de Dugald Stewart con las obras de Aristóteles y René Descartes.El escocés y firmante de la Declaración de Independencia, John Witherspoon, presidió la Universidad de Princeton; los estudiantes bajo su tutela incluyeron 12 gobernadores estatales, 55 delegados a la Convención Constitucional y el futuro presidente James Madison. Su educación en la Universidad de Edimburgo lo convirtió en un firme defensor de la Ilustración y el realismo escoceses. James McCosh (1811-1894) continuó la influencia del realismo escocés en Princeton cuando se convirtió en presidente de la universidad en 1868, reviviendo su influencia como un bastión importante del movimiento. Noah Porter (1811-1892) enseñó el realismo del sentido común a generaciones de estudiantes de Yale.

Fundamentalismo cristiano

El realismo escocés influyó mucho en el pensamiento religioso conservador y fue más fuerte en el Seminario de Princeton hasta que el Seminario tomó nuevas direcciones después de 1929. Los teólogos de Princeton construyeron su elaborado sistema sobre la base del realismo, el biblicismo y el confesionalismo del "sentido común".James McCosh fue traído de Queen's College, Belfast, a la Cátedra de Filosofía Moral y Presidencia de Princeton College debido a su libro "El método del gobierno divino", una filosofía cristiana que fue precursora de "El origen de las especies" de Charles Darwin (1859). Varios teólogos de Princeton siguieron a McCosh para adoptar una postura de evolución teísta. Su objetivo era desarrollar Princeton como una universidad cristiana en América del Norte, así como un seminario intelectual de vanguardia de la Iglesia Presbiteriana. La facultad de la universidad y el seminario incluía tanto a pensadores evolutivos como a pensadores no evolutivos. Gran parte de la teología evangélica del siglo XXI se basa en la teología de Princeton y, por lo tanto, refleja el realismo del sentido común.El erudito del Nuevo Testamento Grant Osborne concluye que el realismo del sentido común escocés influyó en la hermenéutica bíblica, que la comprensión superficial de las Escrituras se hizo popular y abundaron las interpretaciones individualistas.