Rapto post-tribulación

La doctrina del rapto post-tribulación es la creencia en una resurrección y un rapto combinados, o reunión de los santos, después de la Gran Tribulación.

Esto difiere de la teoría del rapto pre-tribulación que afirma que el rapto ocurrirá antes de la Gran Tribulación; la teoría del rapto a mitad de la tribulación que afirma que el rapto ocurrirá durante la mitad de la Gran Tribulación, generalmente durante la Abominación desoladora mencionada en el Discurso del Monte de los Olivos; la teoría del rapto previo a la ira que afirma que el rapto ocurrirá durante la séptima trompeta del Apocalipsis, pero antes de los juicios de las copas; y la teoría del rapto parcial, que, aunque impopular, afirma que habrá múltiples raptos durante la Gran Tribulación.

Doctrina

La posición de la reunión de los santos post-tribulación cree que hay una resurrección de los creyentes vivos y muertos en Jesucristo al final de los tiempos (o el "tiempo del fin"). Los postribulacionistas creen que los cristianos permanecerán en la Tierra durante el período de tribulación de 7 años que incluye los últimos tres años y medio, que algunos llaman la "Gran Tribulación". La característica distintiva de la visión post-tribulación es que cree que la reunión de los santos ocurrirá después de un período de tribulación de 7 años y no antes como en la visión pre-tribulación. Sin embargo, hay algunos defensores de la post-tribulación que no sostienen un período de tribulación de 7 años, sino que creen que sólo quedan 3 años y medio de la semana 70, que Jesús llama la "gran tribulación" en Mateo 24.

La "gran tribulación" El período comienza con la aparición de la abominación desoladora (Mateo 24:15) y termina en la batalla de Armagedón (Apocalipsis 16:12-16). Los creyentes en Jesucristo serán arrebatados (o arrebatados) para encontrarse con Cristo en el aire en la Segunda Venida de Cristo inmediatamente después de la Gran Tribulación, justo antes de la Batalla de Armagedón y luego regresarán con él cuando Cristo descienda a la Tierra, para marcar el comienzo. en el Milenio: el reinado de 1.000 años de Cristo en la Tierra. Generalmente se entiende que esto está en consonancia con el premilenialismo histórico.

La evidencia de un rapto post-tribulación incluye Apocalipsis 20:4-5, que llama a la resurrección de los mártires de la tribulación después de la Segunda Venida en el capítulo anterior "la primera resurrección" en el versículo 5. La resurrección de los creyentes en la reunión de los santos es "la primera resurrección" y por lo tanto el recogimiento de los santos debe ser después de la Gran Tribulación. Evidencia adicional de este punto de vista se encuentra en Mateo 24, cuando Cristo da lo que parece ser una secuencia cronológica de los acontecimientos.

Fuentes bíblicas

Para referencias adicionales, vea también los pasajes paralelos de Marcos 13:24-27 y Lucas 21:20-28. Si bien los pasajes de Lucas 21 son paralelos a Mateo y Marcos, ofrecen un par de aclaraciones interesantes. Este pasaje de Lucas ofrece referencias interesantes a algunos de los principales acontecimientos que se detallan en gran medida en el Libro del Apocalipsis. Al leer los tres libros de la Biblia en paralelo, parecería que Lucas elabora sobre la "abominación desoladora" describiendo a Jerusalén rodeada por los ejércitos del mundo y de su inminente destrucción (Lucas 21:20).

La afirmación de Pablo "los muertos en Cristo resucitarán primero" (1 Tesalonicenses 4:16) puede considerarse que tiene su cumplimiento (según una lectura literalista de la letra del texto bíblico) sólo después del final de la tribulación (Apocalipsis capítulos 6-19) después de que Satanás haya sido atado (Apocalipsis 20). :1-3), y al comienzo del reinado milenial, cuando

Llegaron a la vida, y reinaron con Cristo mil años. El resto de los muertos no llegaron a la vida hasta que los mil años terminaron. Esta es la primera resurrección. ¡Bendito y santo es el que comparte en la primera resurrección! En cuanto a la segunda muerte no tiene poder, pero serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.

—Apocalipsis 20:4-6

Otro relato que apoya la idea de un rapto post-tribulación está en 2 Pedro 3:10-13, donde la idea del "Día del Señor" viniendo como un "ladrón en la noche" viene de. Esta idea de inminencia, según la visión post-tribulación, sólo se aplica a los malvados y a las personas espiritualmente no preparadas que todavía están vivas antes del regreso de Cristo. Por lo tanto, sólo los elegidos de Dios tendrán una comprensión completa del momento de la segunda venida, y la venida de Cristo no tomará por sorpresa a los creyentes, sino sólo a aquellos que son espiritualmente ignorantes con respecto a la verdad. En el pasaje de 2 Pedro 3:10-13, el regreso de Cristo se equipara con los "elementos que se derriten", y "también la tierra y las obras que hay en ella serán quemadas". 34;. Dos puntos de vista opuestos, el pretribulacionismo y el tribulacionismo medio, ven el rapto y la Segunda Venida (o en griego, parousia) de Cristo como eventos separados; mientras que en el postribulacionismo los dos acontecimientos son idénticos o simultáneos.

Otra diferencia clave entre el pre, el medio y el postribulacionismo es la cantidad de veces que Jesucristo debe regresar. Aunque no se hace referencia directa a ello, tanto en el rapto previo como en el de mitad de la tribulación, Cristo debe regresar por tercera vez, al final del período de la tribulación.

La creencia es que los elegidos de Dios de todas las edades serán trasladados de cuerpos mortales a cuerpos inmortales glorificados en la segunda venida de Cristo y que esto será al final de los tiempos. Se cree que este evento ocurrirá al concluir lo que se denomina la semana 70 de Daniel, los últimos siete años de esta era actual. Esta opinión fue sostenida por los primeros Padres de la Iglesia y ha sido sostenida por los cristianos desde entonces. La doctrina del rapto post-tribulación es hoy sostenida por un número creciente de cristianos evangélicos. Para los post-tribulacionistas preocupados por el reciente declive de la fe, la doctrina y la moral cristianas en la iglesia occidental, una razón importante para promover la doctrina del rapto post-tribulación se relaciona con la importancia de la preparación de los creyentes para "testificar bajo juicio" 34;.

Otra idea es que después de la Gran Tribulación, el Falso Profeta o la "bestia fuera de la tierra" y el Anticristo o la "bestia del mar" serán condenados al regreso de Jesucristo, y todos aquellos que soportaron o murieron por el regreso de Cristo serán arrebatados al cielo y, después del Milenio, Satanás será condenado y los creyentes muertos restantes serán resucitados y arrebatado al nuevo cielo.

Los postribulacionistas basan ampliamente su doctrina en los conceptos complementarios de que un rapto pretribulacionista en dos fases nunca se menciona explícitamente en la Biblia, y que "todo el consejo de las Escrituras" parece enseñar claramente que la resurrección y el arrebatamiento de la Iglesia serán el resultado de la segunda venida física y visible de Jesucristo a la Tierra y que los cristianos deben esperar y velar por ese evento.

Mateo 24:29–31 y 1 Tesalonicenses 4:15–17 mencionan a los mismos individuos (Jesús, sus ángeles) y los mismos eventos (la venida de Jesús, la trompeta de Dios y la reunión de los elegidos) en el la misma orden. Se considera que el último pasaje escrito por el apóstol Pablo se basa en el primero debido al uso de "por la palabra del Señor" en el versículo 15 y que están hablando del mismo evento, pero el primer pasaje está explícitamente fechado "después de la tribulación", y el segundo es de donde obtenemos el término rapto.

La opinión contrastante sostiene que los pasajes no hablan del mismo evento a pesar de algunas similitudes debido a detalles que están ausentes entre los dos pasajes y que el evento del rapto fue un "misterio" hasta que fue revelado en Primera de Corintios, algo que los destinatarios de Tesalónica no habrían conocido.

Los postribulacionistas responden a los puntos de vista opuestos de los pretribulacionistas de diversas maneras. Algunos postribulacionalistas ven el arrebatamiento y la segunda venida de Cristo como parte de un evento principal. El apoyo a esta afirmación se encuentra en 2 Tesalonicenses 2:1-3 en parte debido a la forma en que Pablo presenta su tema, "Ahora bien, la venida de nuestro Señor y nuestra reunión con él. " Esta era una forma antigua de presentar el tema de discusión y más tarde Pablo se refiere a los dos sustantivos al menos dos veces como "el Día del Señor" o "ese día" Así, "la venida" y "reunir" Parecen haber dos maneras de referirse a un evento, "el día del Señor".

Parece poco práctico que Pablo se esfuerce demasiado en describir la venida del Anticristo (y la apostasía) a los tesalonicenses para calmarlos de que el día del reinado de Cristo en la tierra aún no había sucedido. si no fueran a estar allí para ello como lo sostiene la posición pre-tribulacional. Sería más reconfortante recordarles que no estarían presentes que detallar con precisión su reconocimiento y decir: "No dejen que nadie los engañe de ninguna manera, porque ese día no llegará". hasta que ocurre la rebelión y se revela el hombre de pecado, el hombre condenado a la destrucción".

El pasaje más común usado para defender una posición pre-tribulacional es el 31. Este pasaje por sí solo no menciona dónde terminarán finalmente los reunidos, sino que aquellos que estén vivos serán arrebatados para encontrarse con Cristo en el aire y estar siempre con el Señor. Más bien menciona a los muertos resucitando, la venida de Cristo, los ángeles, la trompeta de Dios junto con la reunión de los elegidos y todos estos participantes están presentes en Mateo 24:30-31, que es claramente un pasaje de la segunda venida incluso acordado por los pretribulacionalistas. El autor, el apóstol Pablo, dice que el rapto ocurrirá "al sonar la última trompeta". Para ser consistente con Apocalipsis 11, este toque de trompeta debe ocurrir después de la tribulación. De la misma manera, Apocalipsis 21 menciona la primera resurrección después de la segunda venida en Apocalipsis 19. Por definición, no puede haber ningún toque de trompeta después de la última, ni tampoco resurrección. antes del primero.

El apoyo lingüístico para una segunda venida de un evento está en las palabras "encontrarse" y "viniendo" en 1 Tesalonicenses 4. El encuentro en 1 Tesalonicenses 4:17 y en Mateo 25:1 (una parábola de la segunda venida) se refiere a la costumbre de la gente de salir a encontrarse con un dignatario cuando se acercaba a su ciudad. antes de llegar allí, y acompañándolo o dándole la bienvenida de regreso al lugar de donde vinieron. Este es también el uso en Hechos 28:15 de aquellos que salen al encuentro de Pablo mientras él se dirigía hacia ellos en Roma. Además, el término griego parousia tiene la idea de que un gran dignatario llega a un lugar determinado. El resto del pasaje apoya esta gran llegada con su venida anunciada con trompeta, ángeles y una 'ciudad' de creyentes reunidos saliendo a su encuentro. ¿Quién más grandioso que el Señor Jesucristo en su venida a reinar en la tierra? Este pasaje le da más peso a la posición postribulacional.

Otro punto fuerte de esta posición es que Pablo dice cuándo la iglesia recibiría descanso por su sufrimiento. Tendría lugar en la revelación de Jesucristo con fuego y juicio y en ese momento aquellos que estaban afligiendo a la iglesia en Tesalónica serían recompensados por tal trato. No se hace mención de una remoción pre-tribulacional, pero ese descanso viene con su venida y también el juicio.

Un pasaje muy debatido con respecto al momento del rapto es Apocalipsis 3:10, que habla de la iglesia de Filadelfia siendo "guardada de la hora de la prueba que está por venir sobre toda la tierra para probar a los que habitan en ella". en la tierra." El debate se centra en la frase "ocultado" lo que podría entenderse como "extracción física de" (Pre-tribulación) o "preservación de o en medio de" (Post-tribulación). Sin embargo, el versículo denota que la prueba es para "los que habitan la tierra". Esta es una frase común que se refiere a los incrédulos. Más adelante en Apocalipsis, al menos en 3 ocasiones, los santos son "sellados" y se mantiene fuera de peligro cuando Dios derrama juicios específicos que sólo afectan a sus enemigos incrédulos.

Juan destaca la idea de que los cristianos son preservados por Dios a través de la tribulación en lugar de ser eliminados:

No ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del mal. (Juan 17:15)

Este pasaje es uno de los versículos más directos y muestra que Jesús mismo no quería que los cristianos fueran sacados del mundo para protegerlos del mal, sino que tenía la intención de preservarlos en medio de él. Este es un lugar donde el pretribulacionismo carece de favor lingüístico porque este versículo y Apocalipsis 3:10 son los únicos lugares donde se menciona la frase exacta tereo ek traducida del griego a guardar de. encontrado y que por el mismo autor, el discípulo Juan.

El argumento pretribulacional de que hay 'dos fases' a la venida de Cristo (un arrebatamiento y una segunda venida posterior) tropieza con dificultades con Hechos 1:11, que casi equipara la ascensión de Cristo al cielo con su segunda venida. Lógicamente la segunda venida no puede tener dos fases si la ascensión solo tuvo una. Esto elimina dos fases de su venida con un intervalo de 7 años. Asimismo, el cielo debe "recibir" o contener a Jesús "hasta el período de restauración de todas las cosas, del cual habló Dios por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos". La mayoría de los estudiosos ven esta "restauración de todas las cosas" como el reinado de mil años de Cristo en la tierra (como se profetizó en el Antiguo Testamento) que comienza justo después de la segunda venida. Si Cristo va a permanecer en el cielo hasta su gobierno venidero según estos versículos (ver también Hebreos 9:27,28), parecería que el próximo evento profético principal sería la segunda venida en lugar de que él venga 7 años antes de recibirlo. la iglesia, traerlos de regreso al cielo, y luego dejar el cielo para ir a la tierra nuevamente como lo indica la posición del rapto pre-tribulacional.

El uso pre-tribulacional de Lucas 17 también puede contrarrestarse. En este escenario escatológico, Lucas 17:37 explica lo que les sucede a las personas que son “capturadas”: las águilas se reúnen junto a sus cadáveres. ¿Se los comen? "Tomado" También puede tener la idea de juicio y que Lucas 17:22–37 se refiere a la inconfundible naturaleza visual de la segunda venida. Incluso a los discípulos se les advierte que no crean en los informes de que Cristo ha venido si no lo han visto, porque así como el relámpago, cuando brilla en una parte del cielo, brilla en la otra parte del cielo, así estará el Hijo del Hombre en Su día. Muchos interpretan que el hecho de que los buitres revoloteen sobre un cadáver sea claramente visible desde una gran distancia significa que la segunda venida será claramente visible y no quedará oculta. Parece que Lucas 17 puede compararse con Apocalipsis 19, que dice que las aves son invitadas a un banquete de carne de hombres, pequeños y grandes, en la venida del Señor.

La parábola en Mateo 13 explica que los no salvos (cizaña) son destruidos primero antes de que los salvos (trigo) sean abordados. Esta parábola describe cómo es el reino de los cielos y utiliza una metáfora agrícola para explicar que creyentes e incrédulos permanecerán juntos hasta la cosecha. ¿Cuándo es la cosecha? Bueno, cuando Jesús explica la parábola. él dice que la cosecha es el "fin del mundo" en el versículo 39. En ese momento envía a sus ángeles a destruir la cizaña mientras el trigo (los creyentes) permanece y brilla como el sol en el reino de su padre. Esto parece encajar mejor con el rapto y la segunda venida siendo un evento en lugar de un lapso de tiempo de 7 años.

Zacarías 14, habla del "Día del Señor" y que "Ese día sus pies estarán sobre el monte de los Olivos" Esto es exactamente paralelo a la declaración del ángel en Hechos 1, "que como dejó, así volverá". Al vincular esto con 1 Tesalonicenses 4:16-17, vemos que todos los cristianos vivos y muertos están reunidos con Jesús en ese momento. Volviendo a Zacarías 14:5 leemos: "Entonces vendrá el Señor mi Dios, y todos los santos con él." Esto vincula inexorablemente el regreso de Jesús con la glorificación y el "arrebato" de los cristianos para él.

En Apocalipsis 2:25 Jesús dice a los fieles en Tiatira: "Todo lo que tienes, retenlo hasta que yo venga." En otras palabras, 'aferrarse a la verdad de la fe cristiana y su obediencia en medio de las falsas enseñanzas de Jezabel y sus pecados, hasta Mi venida otra vez.' Los comentaristas anteriores a la tribulación coinciden en que esto podría estar hablando de la segunda venida de Cristo (John MacArthur, Robert L. Thomas). ¿Diría Jesús aferraos a la fe hasta que yo vuelva si ellos no estuvieran allí cuando él regresara, pero ya hubieran sido arrebatados? El Comentario Bíblico del Expositor también hace esta afirmación.

Tened paciencia, hermanos, hasta la venida del Señor. He aquí que el agricultor espera la producción preciosa del suelo, siendo paciente al respecto, hasta que llegue la lluvia temprana y tardía. Ustedes también sean pacientes; fortalezcan sus corazones, porque la venida del Señor está cerca.

Deben ser pacientes en medio de la persecución ¿hasta cuándo? Hasta la venida (parousia) del Señor. Es bien sabido que parusía significa "presencia" y se refiere a su segunda venida muchas veces en el Nuevo Testamento. La analogía agrícola parece indicar que el agricultor está consciente de las lluvias venideras tal como el creyente está consciente de los eventos venideros del fin de los tiempos. Por ejemplo, Jesús advirtió "cuando veáis que estas cosas comienzan a suceder [señales de los tiempos del fin en el sol, la luna y las estrellas / caos mundial], enderezaos y levantad la cabeza, porque vuestra redención se acerca. " Se objeta esta forma de expectativa porque destruye la idea de que el rapto de la iglesia por parte de Cristo sea inminente o pueda ocurrir en cualquier momento. Pero inminente probablemente no significa que "en cualquier momento" será inminente. en el Nuevo Testamento. Muchos pasajes del Nuevo Testamento descartan implícitamente una "cualquier segundo" inminencia (Mateo 24:45-51...25:5,19; Lucas 19:11-27; Juan 21:18-19...Hechos 9:15...). Al menos los apóstoles Pedro y Pablo no podrían haber creído en este tipo de inminencia porque Jesús le dijo a Pedro qué tipo de muerte iba a sufrir y que tendría lugar muchos años después. Jesús dijo: “De cierto, de cierto te digo, cuando eras más joven, te ceñías y caminabas por donde querías; pero cuando seas viejo, extenderás tus manos [ser crucificado], y otro te ceñirá y te llevará a donde no quieras ir." ¿Podría Pedro pensar que el rapto se produciría en cualquier momento con esta predicción duradera de Jesús? Además, se le dijo a Pablo que llevaría el nombre de Cristo "delante de los gentiles y de los reyes y de los hijos de Israel" y que Dios "le mostraría cuánto ha de sufrir por causa de Mi nombre". ¿Un arrebatamiento en cualquier momento encaja con un plan misionero tan masivo revelado por Dios para la vida de Pablo que tardó décadas en completarse? Jesús animó a los primeros discípulos y a todos los cristianos a buscar ciertos eventos que indicaran que su venida estaba “a las puertas”. Esto, junto con otros pasajes como 1 Tesalonicenses 5:2–6, parece indicar vigilancia moral, espera con expectación y sobriedad ("sed sobrios") y que la ira de ese día alcanzará a los que están en las tinieblas ( incrédulos) como ladrón "pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que el día os alcance como ladrón." Surge así un concepto diferente de inminencia.

Jesús, hablando cronológicamente en el Discurso del Monte de los Olivos sobre los acontecimientos del fin de los tiempos, va desde la escalada de tiempos turbulentos que comenzaron en el siglo I y la era actual (destacando la destrucción de Jerusalén por Roma en el año 70 d.C.) hasta el tiempo de la tribulación y luego a su segunda venida sin ninguna mención de una remoción previa de la iglesia 7 o 3,5 años antes. Un autor considera que Jesús aboga por un "retraso" entre la destrucción de Jerusalén y su segunda venida. Por el contrario, afirma que “inmediatamente después de la tribulación de aquellos días… ellos [el mundo] verán venir al Hijo del Hombre… y Él enviará a Sus ángeles, y juntarán a Sus escogidos de los cuatro vientos, de un extremo del cielo al otro." Por tanto, Jesús parece situar el arrebatamiento justo antes de su segunda venida o en su camino a la tierra. La frase "reunirse" describe el rapto en 2 Tesalonicenses 2:1 usando la forma sustantiva de la misma palabra griega.

Pablo dice: "nosotros, los que vivimos y quedamos hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron." Luego señala que la venida del Señor con los ángeles y el toque de trompeta invitará a los que ya están muertos en Cristo a resucitar de entre los muertos antes de que los que están en la tierra participen en el evento. Luego Pablo declara: "Entonces nosotros, los que estemos vivos y que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor." Algunos comentaristas señalan que debido a que Pablo usó el plural "nosotros" al referirse a aquellos que "están vivos y permanecen" indica que Pablo creía que él y todos los creyentes en la tierra podrían presenciar y ser parte de la segunda venida de Cristo de la tierra. Esto indicaría que estaría en la tierra justo antes de la venida del Señor y el arrebatamiento. Este es también el uso cuando habla del mismo evento diciendo: "¡Escuchen, les contaré un misterio! No todos moriremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta. Porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados." Este pasaje agrega el hecho de que los creyentes recibirán cuerpos glorificados, lo cual falta en el pasaje de Tesalónica]." Si los creyentes fueron arrebatados antes de la tribulación, entonces ¿por qué Pablo usaría "nosotros? ¿Y se considera junto con todos los cristianos como posiblemente aquellos que estarían “vivos y permanecerían [en la tierra] hasta la venida del Señor?” No estarían vivos ni permanecerían en la tierra en Su venida en un escenario pre-tribulacional, sino que ya estarían con Jesús en las nubes junto con los otros creyentes que habían muerto en Cristo.

Doctrinas opuestas

Las doctrinas opuestas incluyen:

• Pretribulacionistas creer que todos los cristianos entonces vivos serán llevados corporalmente al Cielo (llamado el rapto) antes de que comience la tribulación. A menudo citan 2 Tesalonicenses 2:6-7 para apoyar la idea de que el Espíritu Santo será retirado como una influencia estabilizadora en la sociedad secular (Mateo 5.13) a través de la eliminación de la Iglesia. Aquellos que se convierten después del rapto, como los santos del Antiguo Testamento, no serán inhabitados por el Espíritu Santo en el mismo sentido que los cristianos se dice que son hoy. Vivirán por (o perecerán durante) la tribulación. Después de la tribulación, Cristo volverá. Esta doctrina relativamente nueva se ha convertido en la doctrina escatológica más ampliamente aceptada en los Estados Unidos durante el siglo pasado. Se enseña comúnmente en la gran mayoría de las iglesias evangélicas a la exclusión de todos los demás. Sin embargo, John Walvoord, ex presidente del Seminario Teológico de Dallas, el primer seminario pre-tribulacional, admitió: "El [posttribulacionismo] es abrazado por católicos romanos y católicos griegos; es seguido por muchos conservadores protestantes y liberales modernos. El posttribulacionismo, en cuanto a la iglesia en su conjunto, es la opinión de la mayoría." Es la visión más popular en todo el mundo, pero no es popular en los Estados Unidos. (Véase Dispensacionalismo para información adicional sobre los orígenes y desarrollo de la teología de rapto pre-tribulación.)
• Midtribulationists creer que el rapto de los fieles ocurrirá a mitad de la tribulación, después de que comience, y soportará la fase de la tribulación que prueba su fe, pero que serán removidos antes de que ocurra la última mitad, porque eso 3+1.2- el período del año está claramente dominado por la ira de Dios cayendo sobre aquellos que lo rechazan, Los partidarios de este punto de vista a menudo citan 1 Tesalonicenses 5.9, "Porque Dios no nos ha destinado a la ira, sino a obtener la salvación a través de nuestro Señor Jesucristo."
• Prewrath es la creencia que el rapto ocurrirá antes de que la ira de Dios sea derramada sobre la creación en algún momento después del centro de la tribulación. Esta creencia está separada de la midtribulación, pero muchas veces está llena de ella.