Randall Davidson

Randall Thomas Davidson, primer barón Davidson de Lambeth, GCVO, PC (7 de abril de 1848 - 25 de mayo de 1930) fue un sacerdote anglicano que fue arzobispo de Canterbury de 1903 a 1928. Fue el titular con más años de servicio. del cargo desde la Reforma, y el primero en retirarse del mismo.

Nacido en Edimburgo en el seno de una familia presbiteriana escocesa, Davidson se educó en la Harrow School, donde se convirtió en anglicano, y en el Trinity College de Oxford, donde prácticamente no se vio afectado por las discusiones y debates entre los seguidores de la alta iglesia y los facciones de la Iglesia de Inglaterra. Fue ordenado sacerdote en 1874 y, tras un breve período como coadjutor, se convirtió en capellán y secretario del arzobispo de Canterbury, Archibald Campbell Tait, cargo en el que se convirtió en confidente de la reina Victoria. Ascendió en la jerarquía eclesiástica y llegó a ser Decano de Windsor (1883), Obispo de Rochester (1891) y Obispo de Winchester (1895). En 1903 sucedió a Frederick Temple como arzobispo de Canterbury y permaneció en el cargo hasta su jubilación en noviembre de 1928.

Davidson era conciliador por naturaleza y pasó mucho tiempo durante su mandato esforzándose por mantener unida a la iglesia frente a divisiones profundas y a veces enconadas entre evangélicos y anglocatólicos. Bajo su liderazgo, la Iglesia obtuvo cierta independencia del control estatal, pero sus esfuerzos por modernizar el Libro de Oración Común fueron frustrados por el Parlamento.

Aunque cauteloso a la hora de incorporar a la iglesia a la política partidaria nacional, Davidson no rehuyó cuestiones políticas más importantes: desempeñó un papel clave en la aprobación de la reforma de la Ley del Parlamento de 1911; instó a ambas partes a la moderación en el conflicto por la independencia de Irlanda; Hizo campaña contra los métodos de guerra percibidos como inmorales en la Primera Guerra Mundial y lideró los esfuerzos para resolver la crisis nacional de la Huelga General de 1926. Fue un defensor constante de la unidad cristiana y trabajó, a menudo en estrecha colaboración, con otros líderes religiosos durante su primacía. Tras su jubilación fue nombrado par; Murió en su casa de Londres a la edad de 82 años, dieciocho meses después.

Primeros años

Davidson nació en Edimburgo el 7 de abril de 1848, el mayor de los cuatro hijos de Henry Davidson, un próspero comerciante de cereales, y su esposa Henrietta, née Swinton. Ambos padres eran presbiterianos de la Iglesia de Escocia; el padre, el abuelo y el bisabuelo de Henry eran ministros presbiterianos. Sin embargo, en palabras de Davidson, la familia era "muy poco confesional... No recuerdo haber recibido ninguna enseñanza sobre la Iglesia, ya sea episcopal o presbiteriana; la religión que nos enseñó era totalmente de tipo personal, pero hermoso en su simplicidad." El biógrafo de Davidson, George Bell, escribe que los Davidson eran profundamente religiosos sin ser solemnes y que era una familia feliz. Davidson fue educado por su madre y una sucesión de institutrices y tutores privados, antes de ser enviado, a los 12 años, a una pequeña escuela privada en Worksop, en las Midlands inglesas. La enseñanza allí era inadecuada; En particular, Davidson lamentó toda su vida su falta de conocimientos en latín y griego.

En 1862, a los 14 años, Davidson se convirtió en alumno de la Escuela Harrow. La escuela era anglicana en sus enseñanzas y prácticas religiosas, y participó en clases de confirmación. La fiebre escarlata le impidió ser confirmado junto con los otros chicos de Harrow, y fue confirmado en junio de 1865 en St George's, Hanover Square por el obispo de Londres, Archibald Campbell Tait, un amigo de larga data de Henry Davidson. Las mayores influencias sobre Davidson en Harrow fueron Henry Montagu Butler, el director, y Brooke Foss Westcott, su segundo maestro de casa. Davidson se inspiró en los sermones de Butler y en la amplia instrucción de Westcott sobre temas de arquitectura y poesía a filosofía e historia. Davidson y Westcott se convirtieron en amigos de toda la vida, y cada uno vino a volverse al otro por consejo.

En las vacaciones de verano de 1866, antes de su último año en Harrow, Davidson sufrió un accidente que afectó al resto de su vida. Mientras que el conejo junto con su hermano y un amigo, Davidson fue accidentalmente disparado en la espalda baja. La herida fue severa y pudo haber sido fatal, pero se recuperó lentamente. Recordó:

Al principio me acerqué a las muletas, que tuve que usar durante mucho tiempo, y se suponía que mi pierna siempre sería más o menos indefenso; pero por grados esto se fue, y volví a tener pleno poder, salvo por un tobillo permanentemente débil, que parece un efecto extraño a seguir de una herida en la cadera. También hubo otros problemas inaugurados, que nunca han fallecido, aunque he podido ignorarlos más o menos. Si alguien hubiera profetizado en esos meses de otoño que debería un par de años después ganar una taza en raquetas en Oxford, habría sido ridículo.

Aunque Davidson gradualmente se recuperó inesperadamente bien, el accidente empañó su último año en Harrow, donde esperaba competir por varios premios senior; También arruinó sus posibilidades de obtener una beca en Oxford.

Davidson ingresó como plebeyo al Trinity College, Oxford, en octubre de 1867. El colegio no era distinguido en ese momento, y Davidson encontró que el cuerpo docente del Trinity era decepcionantemente mediocre. Aunque en Oxford abundaban las controversias entre la alta iglesia y la baja iglesia, no estaba muy interesado en ellas, estando, como siempre, más preocupado por consideraciones religiosas que litúrgicas. Su principal objetivo era completar sus estudios y ordenarse sacerdote. Su salud afectó sus estudios; Tenía la esperanza de estudiar grandes (clásicos y filosofía), pero como resultado de sus lesiones tenía, dijo más tarde, "intensa dificultad para concentrar el pensamiento en los libros" y optó por las materias menos exigentes de derecho e historia. Se graduó con una licenciatura en artes de tercera clase, conferida en noviembre de 1871.

Después de dejar Oxford, Davidson se reunió con su familia en Escocia y luego fue con sus padres en una gira de seis semanas por Italia. A su regreso comenzó un curso de estudios en Londres con Charles Vaughan, Maestro del Temple, con miras a la ordenación. La salud de Davidson todavía era precaria y después de tres meses se vio obligado a abandonar sus estudios. Después de un mayor descanso y otras tranquilas vacaciones, esta vez en Oriente Medio, reanudó sus estudios en octubre de 1873 y los completó en marzo siguiente.

Coadjutor y capellán

Uno de los amigos más cercanos de Davidson de sus días de Oxford fue Craufurd Tait, hijo de Archibald Campbell Tait. Como Davidson, Craufurd se preparaba para la ordenación; su padre ya era arzobispo de Canterbury, y los dos amigos fueron aceptados para la ordenación como diáconos en la diócesis del arzobispo. Fueron ordenados en marzo de 1874, y Davidson fue asignado como cura al vicario de Dartford en Kent. Fue ordenado sacerdote el año siguiente. Durante sus dos años y medio en Dartford, Davidson sirvió bajo dos vicarios; el primero fue un moderado eclesiástico y el segundo un moderado evangélico. Bell escribe que el joven curado aprendió un buen trato de cada uno, "tanto en el trabajo pastoral como en la piedad".

A finales de 1876 Craufurd Tait, quien trabajaba como capellán residente de su padre y secretario privado, deseaba seguir adelante y el arzobispo eligió a Davidson para tener éxito. En mayo de 1877 Davidson comenzó a trabajar en el Palacio Lambeth, la casa y sede del Arzobispo, comenzando lo que Bell describe como "una asociación con la vida central de la Iglesia de Inglaterra que duró más de cincuenta años". Craufurd Tait murió después de una breve enfermedad en mayo de 1878; su madre nunca se recuperó de este golpe y murió dentro del año. A pesar de las ofertas del Arzobispo de varias parroquias atractivas en los años siguientes, Davidson sintió que su lugar estaba al lado del afligido Tait, que vino cada vez más a confiar en él, y lo llamó "hijo verdadero". Bell ve esto como altruismo en la parte de Davidson; los biógrafos posteriores han sugerido que puede haber un elemento de ambición personal en su decisión de permanecer en el centro de los asuntos de la iglesia.

El 12 de noviembre 1878 Davidson se casó con Edith Murdoch Tait (1858-1936), la segunda hija de diecinueve años del arzobispo. Cosmo Lang, amigo de Davidson y sucesor en Canterbury, describió el matrimonio como una "sindicación perfecta de la mente y el espíritu". Edith Davidson se convirtió en una azafata y una esposa de apoyo. No había hijos del matrimonio.

Durante los siguientes cuatro años, Davidson desempeñó un papel cada vez más influyente en el Palacio de Lambeth. Llegó a conocer a fondo la mente de Tait y el arzobispo depositó total confianza en su yerno, delegando cada vez más en él. Davidson tomó la iniciativa en nombre de Tait en la controversia de 1881 entre los defensores de la alta iglesia y los oponentes evangélicos del ritualismo; en 1882 desempeñó un papel importante al desalentar las propuestas anglicanas hacia el Ejército de Salvación, una organización en la que pensaba que había demasiado poder en manos de su general.

En 1882, Tait le dijo a Davidson que esperaba ser sucedido por el obispo de Winchester, Harold Browne, o por el obispo de Truro, Edward White Benson. Tait no consideró correcto dar a conocer su preferencia a la reina Victoria o al primer ministro, W. E. Gladstone, pero después de la muerte de Tait en diciembre de 1882, Davidson se aseguró de que la reina conociera las opiniones del arzobispo. A los pocos días envió a buscar a Davidson y quedó impresionada: escribió en su diario que estaba "muy impresionada... El señor Davidson es un hombre que puede serme de gran utilidad". En el Diccionario Oxford de biografía nacional Stuart Mews comenta que a la edad de 34 años Davidson se convirtió rápidamente en el confidente de confianza de la reina de 63 años. Cuando Benson fue elegido para suceder a Tait, Victoria preguntó la opinión de Davidson sobre quién debería ser el próximo obispo de Truro; también le consultó sobre el sucesor del decano de Windsor, Gerald Wellesley, que murió en 1882 después de 28 años en el cargo.

Davidson permaneció en el Palacio de Lambeth como capellán y secretario de Benson, pero en mayo de 1883 el nuevo decano de Windsor, George Connor, murió repentinamente después de sólo unos meses en el cargo. Siguiendo el consejo de Benson, la Reina nombró a Davidson para la vacante.

Decano

En Windsor, Davidson sirvió como decano (y también como capellán privado de la reina) durante seis años. Ella se volvió cada vez más apegada a él; desarrollaron relaciones personales más estrechas después de la muerte de su hijo menor, Leopoldo, duque de Albany, en marzo de 1884. Eso, y otras tribulaciones privadas, la llevaron a recurrir a Davidson en busca de consuelo religioso y así, en palabras de Bell, "para darle cada vez más confianza de una manera bastante excepcional". La Reina consultó a Davidson sobre todos los nombramientos eclesiásticos importantes entre 1883 y 1901. En otros asuntos, sus consejos no siempre fueron de su agrado y se necesitó tacto para persuadirla de que cambiara de opinión. Escribió en su diario: "Es mucho más difícil tratar con un niño mimado de sesenta o setenta años que con un niño mimado de seis o siete años", pero más tarde dijo: "Mi La creencia es que le gustaban y confiaba más en aquellos que ocasionalmente provocaban su ira, siempre que tuviera razones para pensar que sus motivos eran buenos. Sus biógrafos citan su discreto pero decidido consejo de que Victoria sería imprudente si publicara otro volumen de sus Hojas del diario de una vida en las Tierras Altas. Ella siguió de mala gana su consejo.

Además de asesorar a la reina, Davidson siguió siendo un asesor clave del arzobispo de Canterbury. Benson le escribía casi todos los días y dependía especialmente de él en 1888-1890 durante el juicio de Edward King, el obispo de Lincoln, de la alta iglesia, acusado de prácticas rituales ilegales. Davidson ayudó a influir en la iglesia y la opinión pública escribiendo en The Times; también ayudó a Benson poniéndose en contacto con Lord Halifax, un destacado laico anglocatólico. Mientras era decano de Windsor, Davidson colaboró con el canónigo William Benham en la escritura de una biografía en dos volúmenes de Tait, que se publicó en 1891.

Obispo

Rochester

En 1890 estaba claro que, a pesar de la renuencia de la reina a perderlo en Windsor, el ascenso de Davidson a obispado estaba retrasado. Se le ofreció elegir entre dos diócesis vacantes: Worcester y Rochester. En ese momento, antes de la creación de la diócesis de Southwark, Rochester incluía todo Londres al sur del río Támesis y era la tercera más grande de Inglaterra. Davidson lo eligió con preferencia a Worcester y le explicó al Primer Ministro, Lord Salisbury, que desde sus años en Lambeth conocía tan bien la zona y a su clero que estaba seguro de que podía hacer más allí que en Worcester, que apenas conocía.

En Westminster Abbey el 25 de abril de 1891, Benson consagró a Davidson como obispo. Once días después, Davidson cayó peligrosamente enfermo de una úlcera perforada, y se limitó a su casa en Kennington durante seis meses. Su entronización en la Catedral de Rochester tuvo que pospuesto hasta octubre, cuando pudo reanudar su trabajo. Durante un minero ' huelga en 1893 fue prominente al pedir un nivel de vida decente como una condición esencial para la solución de disputas laborales. Su política no era radical; No se unió a la Unión Social Cristiana establecida por Westcott y otros en 1889 para llevar los principios del cristianismo a los asuntos económicos y sociales nacionales. Se centró en el papel de la iglesia: la caridad cristiana, creía, requería que hiciera todo lo posible para ayudar a aliviar a los pobres. Rechazó la idea de que " en cualquier Departamento de Vida Social... Podemos dejar de lado incluso durante una hora la consideración de lo que Cristo nos haría hacer ". Nombrado secretario del armario inmediatamente después de su consagración, permaneció en contacto cercano con la reina Victoria. Continuó siendo el aliado cercano y leal de Benson en el trabajo de la Iglesia, particularmente durante 1894–95 cuando Halifax y otros altos Iglesias intentaron atraer al Arzobispo a negociar con Roma para buscar el reconocimiento papal de las órdenes anglicanas.

En 1895, hacia el final de su tiempo en la diócesis, la antigüedad de Davidson como obispo le dio derecho a un asiento en la Casa de los Lores. Disfrute de la capacidad de contribuir a los debates, pero había sufrido tres hechizos más de enfermedad durante sus cuatro años en el sur de Londres, y quedó claro que su salud era demasiado pobre para que él continuara en el puesto excepcionalmente exigente de Bishop of Rochester.

Winchester

En 1895, Davidson aceptó la oferta de traducción a la diócesis de Winchester, mayoritariamente rural, donde la carga de trabajo era menos onerosa. Renovó su contacto habitual con la Reina, que pasaba mucho tiempo en la diócesis, en Osborne House en la Isla de Wight. El arzobispo Benson murió al año siguiente y fue sucedido por el obispo de Londres, Frederick Temple. La Reina vetó una propuesta de oferta del obispado vacante de Londres a Davidson, alegando que su salud no lo soportaría. Temple, a diferencia de sus dos predecesores, no pidió consejo a Davidson; tenía fama de aislarse de todos los obispos y sus puntos de vista. Davidson lamentó mucho su repentina exclusión de los asuntos de la iglesia nacional.

Dentro de su diócesis, Davidson se vio envuelto en una controversia por una violación del derecho canónico por parte de la alta iglesia por parte de Robert Dolling, un ferviente sacerdote anglocatólico, a quien le gustaba que lo llamaran "Padre Dolling". Davidson descubrió que Dolling había instalado un tercer altar en su iglesia recién construida, reservado para las misas de difuntos. La Iglesia de Inglaterra repudió la creencia católica romana en el Purgatorio y la eficacia de orar por las almas que se encuentran en él. Davidson vio a Dolling y trató de llegar a un compromiso que ajustaría las prácticas de este último a las reglas anglicanas. Dolling se negó a ceder y renunció, abandonando la diócesis. Sus partidarios criticaron a Davidson; Mews cita a un periodista de la alta iglesia que concluyó que el episodio dejó su huella en Davidson "al formar su determinación de no ser el arzobispo que expulsó al partido de la alta iglesia de la Iglesia de Inglaterra". Aunque tradicionalmente protestante en su rechazo de algunos aspectos de la doctrina católica romana, como la bendición, pensaba que sus colegas evangélicos se molestaban con demasiada facilidad por "incienso, capas y otros adornos", que no tenían ningún significado doctrinal.

Davidson estaba junto al lecho de la moribunda reina Victoria y desempeñó un papel importante en los preparativos de su funeral a principios de 1901. Cuando la sede de Londres volvió a quedar vacante en febrero de 1901, tras la muerte de Mandell Creighton, fue ofrecido a Davidson, quien lo rechazó por firme consejo médico. Habló con frecuencia en la Cámara de los Lores, particularmente sobre temas como educación, protección infantil, licencias de alcohol y horarios de trabajo en las tiendas. Se involucró cuando pudo en la política nacional de la iglesia. Su comprensión de los temas impresionó al Primer Ministro, Arthur Balfour, quien dejó constancia de que "el obispo tiene el arte de expresar con gran claridad y simpatía la esencia de las opiniones de las que difiere" y dijo que comprendía mejor la posición de Halifax y del lobby anglocatólico después de discutirla con Davidson.

Balfour siguió buscando el consejo de Davidson. El gobierno buscó reformar la educación primaria, y Balfour valoró mucho la aportación de Davidson a la formulación del Proyecto de Ley de Educación de 1902, al igual que sus consejos sobre cómo defender el proyecto de ley contra una vociferante oposición inconformista, encabezada por el ministro bautista. John Clifford. Entre bastidores, Davidson contribuyó de manera clave a la coronación de Eduardo VII en agosto de 1902; El decano de Westminster estaba enfermo y se pidió a Davidson que organizara el orden del servicio y actuara como enlace entre el Palacio de Buckingham y el Palacio de Lambeth. Cuatro meses después de coronar al rey, el arzobispo Temple murió y Balfour nombró a Davidson como su sucesor.

Arzobispo de Canterbury

Cuando Temple fue nombrado en 1896, se habían considerado tres candidatos para el Arzobispado; en 1902 Davidson era el único. Fue una elección generalmente popular, excepto entre los anglocatólicos más militantes. Fue entronizado en Canterbury el 12 de febrero de 1903. Desde el principio, Davidson, a diferencia de Temple, estuvo feliz de acudir a sus colegas en busca de consejo. En un estudio de 1997, Edward Carpenter describe a los más destacados: John Wordsworth, obispo de Salisbury, "un hombre de gran conocimiento eclesiástico, aunque algo restringido"; Francis Paget, obispo de Oxford, "un erudito y teólogo"; Edward Talbot, obispo de Rochester, "un diocesano práctico"; Cosmo Lang, obispo de Stepney y más tarde arzobispo de York, "un compañero escocés que hizo de Lambeth su hogar en Londres y se volvió casi indispensable" y Lord Stamfordham, que había sido secretario privado de la reina Victoria.

La preocupación constante de Davidson era lo que él llamaba "el gran partido central de la Iglesia inglesa". Fue uno de los principales impulsores de los esfuerzos por actualizar el Libro de Oración Común para hacerlo comprensible para las congregaciones del siglo XX, y su objetivo era acomodar a todo el clero de la Iglesia de Inglaterra dentro de la doctrina anglicana, acercando a los pocos los extremistas de la alta iglesia vuelvan a obedecer las reglas de la iglesia. Con su cauteloso apoyo, Balfour creó una Comisión Real para investigar y proponer soluciones a los desórdenes prevalecientes en la iglesia. Concluyó que la iglesia necesitaba más control sobre sus propios asuntos, pero que se debían hacer cumplir las leyes que gobernaban sus prácticas. Davidson no era ni un conservador acérrimo ni un reformador aventurero, sino que tomó un camino intermedio. Sobre el deseo del gobierno de reformar las leyes matrimoniales para permitir que un viudo se case con la hermana de su difunta esposa, se opuso a la reforma (sin éxito); En la interpretación del Credo Atanasiano adoptó una línea liberal.

En agosto de 1904, Davidson, acompañado por su esposa, navegó a los Estados Unidos para asistir a la convención trienal de la Iglesia Episcopal Americana; fue el primer arzobispo de Canterbury en visitar Estados Unidos. Conoció a muchos líderes eclesiásticos en Estados Unidos y Canadá, y estableció vínculos más estrechos entre las iglesias anglicanas de Inglaterra y América del Norte. Este logro en el extranjero fue seguido por un revés en casa: el intento fallido de Davidson de lograr que los líderes políticos se pusieran de acuerdo sobre la política educativa nacional. Los liberales se habían opuesto a la aprobación de la Ley de Educación de 1902 y, una vez en el poder en 1906, reabrieron la cuestión. Los conservadores se opusieron a sus intentos de realizar más reformas, y de 1906 a 1908 Davidson se esforzó por llevar a las dos partes a un compromiso. Su incapacidad para lograr un acuerdo y lograr un sistema de educación primaria cohesivo fue uno de los mayores arrepentimientos de su vida. En 1907, Davidson decepcionó a algunos liberales al no respaldar explícitamente las pensiones estatales de vejez, pero se negó a hacerlo meramente en abstracto, insistiendo en propuestas detalladas antes de expresar su apoyo. Fue mucho más comunicativo respecto de las atrocidades cometidas por los belgas en el Congo y los búlgaros en Macedonia, que condenó con vehemencia.

Lambeth Conference, 1908

En julio y agosto de 1908, Davidson presidió la Quinta Conferencia de Obispos de Lambeth de la Comunión Anglicana Mundial; 241 obispos estaban presentes. Los principales temas de discusión fueron: las relaciones de fe y pensamiento moderno; la oferta y capacitación del clero; educación; misiones extranjeras; revisión y " enriquecimiento " del libro de oración; la relación de la iglesia con los ministerios de curación " como la ciencia cristiana; las cuestiones de matrimonio y divorcio; Organización de la Iglesia Anglicana; y reunión con otras iglesias. Interés público centrado en los obispos ' deseo de unidad cristiana. Las resoluciones mostraron una voluntad de reunión, pero una precaución al dar un paso hacia los inconformistas que podrían destruir la posibilidad de una reunión final con las iglesias católicas u ortodoxas romanas.

Asuntos domésticos, 1909–1911

En 1909, David Lloyd George, como canciller del tesoro, encontró su presupuesto radical bloqueado por la mayoría conservadora en la Cámara de los Lores; Algunos obispos votaron a favor o en contra del proyecto de ley del gobierno, pero Davidson, como la mayoría de los 26 señores espirituales, se abstuvo. Los partisanos, tanto conservadores como radicales, criticaron a Davidson por su abstención, pero sintió que ser identificado con un lado u otro en la política del partido llevaría a la Iglesia al desactuador.

El Primer Ministro, H. H. Asquith, aseguró el acuerdo reacio del rey de crear tantos nuevos pares para los partidarios gubernamentales que fuera necesario para asegurar una mayoría en los Lores. A finales de abril de 1911, Davidson convocó una reunión privada en el Palacio de Lambeth para tratar de resolver el callejón sin problemas constitucionales; Los otros tres asistentes fueron Balfour, Lord Knollys y Lord Esher, respectivamente, líder de la oposición, el secretario privado del Rey y un influyente político y cortesano. Balfour dijo que si el rey lo invitó, consideraría formar un gobierno conservador minoritario, de modo que no surgiría la cuestión de crear nuevos compañeros liberales; Posteriormente decidió que no estaría justificado al hacerlo. Una semana después de esta reunión, Edward VII murió, y fue sucedido por George V.

Los señores continuaron resistiendo la voluntad de los Comunes, incluso después de que una elección general luchó en el tema. Asquith propuso el proyecto de ley del Parlamento de 1911, para consagrar la supremacía de los bienes comunes en la ley británica, y el rey Jorge siguió a su padre al aceptar crear cientos de compañeros liberales, si es necesario garantizar que se aprobara el proyecto de ley. Davidson, sin éxito, se esfuerzó por llevar a los líderes del partido a comprometer, votó por el proyecto de ley. Los votos de los Señores espirituales fueron cruciales en su paso a través de los Lores, donde la mayoría era solo 17. Los dos arzobispos y once obispos votaron con el gobierno; Dos obispos votaron en contra. Hubo protestas estridentes de que los obispos estaban dañando a la iglesia tomando partido, pero Davidson había llegado a considerar esto como un asunto en el que la iglesia debe tomar una posición. Él creía que no se aprobaba el proyecto de ley, la creación de lo que llamó "una mayoría de pantanos y#34; De los compañeros haría que el Parlamento y Gran Bretaña se ríen en todo el mundo, y tendría graves implicaciones constitucionales para la iglesia y el estado. Su discurso en los Señores fue acreditado por inclinar el equilibrio.

El 22 de junio de 1911, Davidson presidió la coronación del nuevo soberano. El servicio siguió en gran medida la forma que había organizado para el servicio de 1902, a excepción de un juramento de coronación revisado, menos ofensivo para los sujetos católicos romanos del rey, y la coronación de Davidson de King George y Queen Mary. En contraste, en la coronación de 1902, la reina Alexandra había sido coronada por el arzobispo de York. Cuando el rey dejó Gran Bretaña para el Durbar de Delhi más adelante en el año, Davidson fue uno de los cuatro consejeros de estado designados para transactar negocios reales en ausencia del monarca.

Kikuyu Controversia 1913–1914

La escaramuza entre facciones anglicanas continuó con la controversia de Kikuyu en 1913-14. William George Peel, quien era el obispo de Mombasa y John Jamieson Willis, obispo de Uganda, asistió a una conferencia misionera interdenominacional en la parroquia de la Iglesia de Escocia en Kikuyu, África Oriental Británica, durante la cual participaron en una ecuménica Servicio de comunión junto con sus colegas no conformistas. Para esto, y su acuerdo para cooperar con otras iglesias en su trabajo misionero, Frank Weston, el obispo de Zanzíbar. Weston, descrito por MEWS como A " Campeón de los intransigentes anglo-católicos ", buscó su juicio por la herejía. Fue respaldado por el obispo de Oxford, Charles Gore, el más vociferante de los obispos anglo-católicos. La opinión privada de Davidson era que los obispos asistentes habían sido " Rash " pero las denuncias de Weston y Gore " PREVITUROUS " y " absurdly vituperative ". El problema fue debatido en la prensa durante varias semanas, pero prevalecieron las opiniones inclusivas y pragmáticas de Davidson, y la controversia disminuyó.

Primera Guerra Mundial, 1914–1918

El estallido de la Primera Guerra Mundial fue un severo shock para Davidson, quien había sostenido que la guerra entre Gran Bretaña y Alemania era inconcebible. Pero tenía claro que era una guerra justa en la que era el deber de Gran Bretaña luchar debido a la obligación primordial de la fidelidad con la palabra con acogida y el deber de defender a las naciones más débiles contra la violencia ". Se reconcilió con permitir que el clero sirviera como no combatientes, pero no como combatientes.

Cuando un grupo de teólogos en Alemania publicó un manifiesto que buscaba justificar las acciones del gobierno alemán, Davidson estaba listo para responder. A pedido del gobierno, tomó la delantera en colaborar con un gran número de otros líderes religiosos, incluidos algunos con quienes había diferido en el pasado, para escribir una refutación de los alemanes ' contenciones. Pero a diferencia de algunos de sus colegas en la iglesia, Davidson, en palabras de Bell, " sintió el horror de la guerra demasiado agudo para disfrutar de la retórica anti-alemán ". Como The Times lo dijo, " nunca fue traicionado en las denuncias salvajes y la aprobación histérica de la guerra a la que algunos eclesiásticos dieron enunciado ". Donó a un fondo para ayudar a los alemanes y a los austrohúngaros en Gran Bretaña, donde fueron clasificados como extraterrestres enemigos.

A lo largo de la guerra, Davidson criticó el uso de lo que consideraba métodos de guerra inmorales por parte del lado británico. La mayoría de sus objeciones las hizo en privado a líderes políticos, pero algunas fueron públicas y fue duramente atacado por ellas. "Mews registra la "inundación de correos de odio en el Palacio de Lambeth". Davidson protestó contra la información falsa difundida para ocultar los reveses militares británicos, el uso de gas venenoso, el bombardeo punitivo de Friburgo en abril de 1917 y los ataques contra no combatientes. En 1916 cruzó a Francia para una visita de ocho días a las tropas combatientes en el frente.

Mientras la guerra continuaba, los conflictos civiles en Irlanda eran otro motivo de preocupación para Davidson. Habló en contra de la sentencia de muerte dictada contra Sir Roger Casement por su participación en el Levantamiento de Pascua y luego condenó la violencia de los Black and Tans.

En el último año de la guerra, Davidson tuvo que lidiar con una mayor agitación por parte de la facción de la alta iglesia. Gore se opuso a la teología liberal de Hensley Henson e intentó frustrar el nombramiento de Henson por parte del primer ministro para un obispado. La opinión entre los laicos y la mayor parte del clero estaba en contra de Gore. Davidson, que odiaba los conflictos innecesarios, estaba angustiado por la controversia e incluso consideró dimitir. Pero, a pesar del temor de Henson de que el arzobispo pudiera debilitarse, Davidson lo apoyó y los dos acordaron que Henson emitiría una declaración de fe para silenciar a los críticos. Luego, Davidson declaró públicamente que ningún hombre imparcial podría leer los sermones de Henson sin sentir que tenían en él a un brillante y poderoso maestro de la fe cristiana. Gore y sus seguidores se vieron obligados a suspender sus protestas.

A lo largo de la guerra, Davidson se distanció del pacifismo. Para él, el idealismo cristiano debe ir acompañado del realismo político. Sostuvo que, además de la oración y el testimonio, los cristianos tenían el "deber de pensar", y que la paz llegaría "cuando hayamos entregado nuestra mente -sí, tanto la mente como el corazón- a estas nuevas y resoluciones valientes". Con esta convicción en mente, fue un firme partidario de la Sociedad de Naciones cuando se creó después de la guerra.

Ley de habilitación de 1919 y disolución de Gales de 1922

Hasta ese momento, la Iglesia de Inglaterra tenía poco poder para establecer sus propias reglas. Como iglesia establecida, estaba sujeta al control parlamentario y no tenía autoridad independiente para iniciar leyes. La Ley de Habilitación, firmemente respaldada por Davidson, otorgó a la iglesia el derecho de presentar legislación primaria para su aprobación por el Parlamento. El historiador Jeremy Morris la llama "probablemente la legislación más importante aprobada por el Parlamento para la Iglesia de Inglaterra en el siglo XX" y resume sus efectos:

Condujeron a la plena integración de los representantes laicos con las dos casas de clérigos y obispos en una nueva Asamblea de la Iglesia. Proporcionó cierta autonomía legislativa para la Iglesia, trazando así el aguijón de la crítica anti-establecimiento, e instituyendo a nivel local los Consejos de la Iglesia Parocial que constituyen el fundamento del sistema representativo de la Iglesia de Inglaterra hoy.

Davidson no logró sus objetivos respecto a la desintegración de Gales. A diferencia de Inglaterra, Gales había sido durante mucho tiempo principalmente inconformista; La Iglesia Anglicana allí era ampliamente vista como parte de la élite gobernante, y su estatus legal como iglesia oficial del principado fue fuertemente resentido. El historiador Callum G. Brown cita la opinión de que "la disolución de la iglesia fue para Gales lo que el gobierno autónomo fue para los irlandeses". Desde la década de 1880 se había presionado a favor de la desestablecimiento, y proyectos de ley para lograrlo se habían presentado sin éxito al Parlamento en 1894, 1895, 1911 y 1912. Davidson estaba en contra de la desestablecimiento, pero el Parlamento finalmente votó a favor en 1914 y después de un retraso considerable llegó a su fin. entró en vigor en 1922.

Conferencia de Lambeth, 1920

A instancias de Davidson, la sexta Conferencia de Lambeth se celebró tan pronto como fue posible después del final de la guerra. Se reunió en el Palacio de Lambeth en julio y agosto de 1920; Asistieron 252 obispos. Los obispos reafirmaron el Cuadrilátero de Lambeth, los cuatro fundamentos de la doctrina de la Comunión Anglicana. A partir de este punto de partida desarrollaron la principal iniciativa de la conferencia, el "Llamamiento a todo el pueblo cristiano", que estableció las bases sobre las cuales las iglesias anglicanas buscarían avanzar hacia la unión con iglesias de otras tradiciones.

Otras resoluciones de la conferencia dieron la bienvenida a la Sociedad de Naciones "como una expresión del cristianismo en la política", afirmaron la elegibilidad de las mujeres para el diaconado y declararon el matrimonio como una unión indisoluble y para toda la vida, sin causal aceptable para el divorcio excepto el adulterio. Los obispos denunciaron el control de la natalidad, el espiritismo y los intentos de comunicarse con los muertos. Se afirmó que la Ciencia Cristiana y la Teosofía implicaban un grave error, pero se les dio crédito por mostrar una reacción contra el materialismo.

Huelga general, 1926

En mayo de 1926, el Congreso de Sindicatos (TUC) convocó una huelga general en un intento de obligar al gobierno a hacer algo para evitar recortes salariales y mejorar el empeoramiento de las condiciones de los mineros del carbón británicos. Unos 2,5 millones de trabajadores hicieron huelga del 3 al 12 de mayo, paralizando el transporte y la industria. Davidson buscó desempeñar un papel conciliador; El historiador G. I. T. Machin califica su intervención como "probablemente la acción más célebre de sus veinticinco años como arzobispo de Canterbury". Davidson habló por primera vez sobre la huelga el 5 de mayo, dirigiéndose a los Lores. Expresó su desaprobación por la huelga pero pidió al Gobierno que actuara para poner fin al malestar industrial. Dos días después convocó a un grupo interconfesional de líderes eclesiásticos y redactaron un llamamiento para un acuerdo negociado. Pidieron la reanudación de las conversaciones en un espíritu de cooperación, con tres principios: el TUC debería suspender la huelga general, el gobierno debería aceptar subsidiar la industria del carbón por un corto tiempo y los propietarios de las minas deberían retirar las condiciones salariales en disputa.. Davidson deseaba dar a conocer el llamamiento a todo el país mediante una emisión de radio, pero John Reith, director general de la BBC, se negó a permitirlo por temor a represalias del gobierno.

La iniciativa sólo tuvo un éxito parcial: aunque la huelga fue cancelada, los mineros continuaron trabajando. Los agravios no fueron remediados, pero la acción conjunta de Davidson y los demás líderes religiosos fue un paso más hacia la unidad. Uno de los clérigos inconformistas le dijo a Davidson: "Por primera vez en mi vida ha sido posible sentir que las fuerzas cristianas en este país estaban unidas y eran valientes, y por eso tenemos que agradecer a su liderazgo". Se nos ha dado un nuevo sentido de unidad."

Revisión del Libro de Oración Común

El historiador Matthew Grimley describe la controversia sobre el libro de oraciones de 1927-28 como "la última gran batalla parlamentaria sobre la Iglesia y el Estado". Davidson –al igual que su predecesor Tudor, Thomas Cranmer, según The Times – tenía "una fe inmensa y quizás excesiva en un nuevo Libro de Oraciones como medio para solucionar las diferencias y restaurar la disciplina dentro de la Iglesia". 34;. También consideró que un Libro de Oraciones moderno enriquecería los servicios anglicanos y los haría relevantes para las necesidades del siglo XX imprevistas cuando Cranmer y sus colegas escribieron la versión original en el siglo XVI. Los trabajos se realizaron bajo su supervisión desde 1906 y en 1927 finalmente estuvo lista una versión. La Asamblea de la Iglesia lo aprobó y se sometió al Parlamento para su autorización. La Cámara de los Lores lo aprobó por una mayoría inesperadamente amplia de 241 votos. La medida pasó luego a la Cámara de los Comunes, donde fue presentada por William Bridgeman, quien pronunció un discurso apático que no impresionó a los parlamentarios. William Joynson-Hicks se opuso y habló con vehemencia, sosteniendo que el nuevo Libro de Oraciones abrió la puerta a las prácticas romanas. Davidson escribió en privado sobre el discurso de Bridgeman: "Lo arruinó por completo". Fue un discurso pobre, sin conocimiento y sin fuego"; Bell califica el discurso de Joynson-Hicks de "llamativo" pero "abundantemente exitoso". Los Comunes rechazaron el proyecto de ley por 238 votos contra 205. El diputado Austen Chamberlain describió a Davidson como "una figura trágicamente patética cuando se fue... después del resultado". The Times dijo:

Pocas personas, si deseaban un libro de oración revisado o no, no se simpatizaron con el Arzobispo en su decepción personal, o lamentar que los 25 años de su primacía no hubieran terminado con lo que debía haber parecido su logro de coronación.

Un segundo intento al año siguiente fue rechazado en la Cámara de los Comunes el 14 de junio de 1928. Después de esa derrota, Davidson dijo a la Asamblea de la Iglesia:

Es un principio fundamental que la Iglesia –es decir, los obispos junto con la clurgia y los laicos – deben en el último recurso, cuando su mente ha sido plenamente comprobada, conservar su derecho inalienable, en lealtad a nuestro Señor y Salvador Jesucristo, para formular su fe en Él y organizar la expresión de esa Santa Fe en sus formas de adoración.

Esta declaración contó con la aprobación unánime de los obispos. Algunos de los colegas de Davidson sintieron que el rechazo del Libro de Oraciones por parte del Parlamento tendría graves consecuencias. William Temple, su penúltimo sucesor en Canterbury, escribió que "algún tipo de ruptura es (supongo) el resultado necesario"; Henson, que anteriormente era un firme partidario del establishment, ahora comenzó a hacer campaña en su contra. El historiador Adrian Hastings escribe que "mediante la habilidad de maniobra y el retraso" Davidson alejó a sus compañeros obispos de un resultado tan drástico.

jubilación

En junio de 1928 Davidson anunció su jubilación, para entrar en vigor el 12 de noviembre. Había servido como arzobispo de Canterbury por más tiempo que nadie desde la Reforma. Fue el primer titular del puesto para retirarse, y para tratar este evento sin precedentes el Rey nombró una comisión de cuatro hombres para aceptar la renuncia formal de Davidson. En su jubilación fue creado Barón Davidson de Lambeth, y fue presentado en la Casa de los Lores el 14 de noviembre por Lord Harris y Lord Stamfordham. Después de salir del Palacio Lambeth, Davidson se mudó a una casa en Cheyne Walk, Chelsea. Murió allí el 25 de mayo de 1930, de 82 años. El Decano de Westminster ofreció un internamiento en Westminster Abbey, pero Davidson había hecho saber que esperaba ser enterrado en Canterbury, y sus deseos fueron seguidos. Fue enterrado el 30 de mayo en el claustro de la Catedral de Canterbury, frente a la Casa del Capítulo. Su viuda murió en junio de 1936, y fue sepultada con él.

honores

Los honores y citas de Davidson incluyeron: Prelado de la Orden de la Liga (1895–1903); Caballero comandante de la Real Orden Victoriana (1902); Consejero Privado (1903); Knight Grand Cross of the Royal Victorian Order (1904); Cadena real victoriana (1911); Gran Cruz de la Orden Real del Salvador (Grecia, 1918); Grand Cordon de L ' Ordre de la Couronne (Bélgica, 1919); Orden de Saint Sava, primera clase (Serbia, 1919); y Freeman de la ciudad de Londres (1928).

reputación

Davidson comentó a un amigo en 1928, " si me estaba describiendo a mí mismo, debería decir que era un viejo divertido de regalos bastante mediocres y de segunda clase y una cierta cantidad de sentido común, pero que lo había intentado hacer lo mejor que pueda; Lo he intentado, y he tratado de cumplir con mi deber; Pero eso es realmente todo lo que hay al respecto. " Los historiadores lo han calificado más altamente, aunque en un estudio de 2017, Michael Hughes comenta que Davidson ha sido quitado en gran medida de la memoria pública, y tal vez incluso de la de la iglesia "su reputación eclipsada por sucesores como William Temple como William Temple o Michael Ramsey cuyos perfiles públicos eran considerablemente más altos. Hastings lo llama a él. La responsabilidad moral le dio una influencia y una posición que fueron notables ". El historiador Keith Robbins observa que Davidson " no intentó resolver diferencias de perspectiva y doctrina a nivel intelectual. La Iglesia de Inglaterra siempre había contenido muchas mansiones y era su tarea evitar el hundimiento de esta corteza particular de Cristo por una facción u otra. Era, en general, notablemente exitoso de una manera sobria y poco inspiradora ". En un estudio de 1966 de la Iglesia de Inglaterra, Roger Lloyd escribe:

Mientras los años pasan por uno tienen menos y menos deseo de disputar con el juicio de que Davidson era uno de los dos o tres más grandes de todos los arzobispos de Canterbury. Si hacia el final de sus años la firmeza de su comprensión faltó un poco, ya que parecía hacer sobre el asunto del Libro de Oración Revisado, no obstante había elevado su alto cargo a un pináculo de eminencia y una altura de autoridad que nunca antes había conocido.

La conclusión de Bell es que Davidson "aumentó inmensamente la influencia de la comunión anglicana en la cristiandad, y vio que la Iglesia de Inglaterra adoptaba una visión del mundo mucho mayor que la que había adoptado anteriormente". Bell añade:

Su propio dominio personal sobre el afecto de la Iglesia la gente creció constantemente.... En su política general siguió un curso intermedio, y a menudo fue criticado por no dar una pista suficientemente clara, y por estar demasiado listo para esperar en circunstancias. Sus capacidades son esencialmente las de un presidente, y un presidente de extraordinaria equidad. Fue un administrador muy capaz, mientras que al mismo tiempo un hombre de gran sencillez de carácter, y esto le ganó la amistad y confianza de los hombres de puntos de vista muy diferentes.

El resumen de Mews es:

El logro de Davidson fue mantener la amplitud de la Iglesia de Inglaterra y garantizar la libertad de pensamiento. Mantuvo una visión cristiana en la sociedad británica en un momento en que el conflicto internacional y de clase podría haber borrado la religión institucional. La gran habilidad de Davidson era como presidente, donde generalmente logró asegurar la unanimidad... Durante casi cincuenta años ejerció más influencia en los asuntos anglicanos que nadie más.

Notas, referencias y fuentes

Notas

Referencias

Fuentes

Libros

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