Ramon Llull

Ramon Llull (c. 1232 - c. 1315/16) fue un filósofo, teólogo, poeta, misionero y apologista cristiano del Reino de Mallorca.

Inventó un sistema filosófico conocido como el Arte, concebido como un tipo de lógica universal para demostrar la verdad de la doctrina cristiana a los interlocutores de todas las religiones y nacionalidades. El Arte consiste en un conjunto de principios generales y operaciones combinatorias. Se ilustra con diagramas.

Escritor prolífico, también es conocido por sus obras literarias escritas en catalán, que compuso para hacer accesible su arte a un público más amplio. Además de catalán y latín, probablemente también escribió en árabe (aunque no se conserva ningún texto en árabe). Sus libros fueron traducidos al occitano, francés y castellano durante su vida.

Aunque su obra no tuvo un gran éxito durante su vida, ha tenido una recepción rica y continua. En el período moderno temprano, su nombre se asoció con trabajos alquímicos. Más recientemente ha sido reconocido como precursor de la computadora y pionero de la teoría de la computación.

Vida

Vida temprana y familia

Llull nació en Palma en el seno de una rica familia de patricios barceloneses llegados al Reino de Mallorca en 1229 con los ejércitos conquistadores de Jaime I de Aragón. Jaime I había conquistado la Mallorca anteriormente gobernada por los almohades como parte de un movimiento más amplio para integrar los territorios de las Islas Baleares (ahora parte de España) en la Corona de Aragón. Llull nació allí unos años después, en 1232 o 1233. Los musulmanes todavía constituían gran parte de la población de Mallorca y los judíos estaban presentes en los asuntos culturales y económicos.

En 1257 Llull se casó con Blanca Picany, con la que tuvo dos hijos, Domènec y Magdalena. Aunque formó una familia, vivió lo que luego llamaría la vida licenciosa y mundana de un trovador.

Vocación religiosa

En 1263 Llull experimentó una serie de visiones. Narra el hecho en su autobiografía Vita coaetanea ("Una vida contemporánea"):

Ramón, siendo aún joven y senescal del rey de Mallorca, era muy dado a componer canciones y poemas sin valor ya hacer otras cosas licenciosas. Una noche estaba sentado junto a su cama, a punto de componer y escribir en su lengua vulgar una canción a una dama a la que amaba con un amor insensato; y cuando comenzó a escribir este canto, miró a su derecha y vio a nuestro Señor Jesucristo en la Cruz, como suspendido en el aire.

La visión le llegó a Llull cinco veces en total y le inspiró tres intenciones: entregar su alma por el amor y el honor de Dios, convertir a los 'sarracenos' al cristianismo y escribir el mejor libro del mundo contra los errores. de los incrédulos.

Siguiendo sus visiones vendió sus bienes siguiendo el modelo de San Francisco de Asís y partió en peregrinaciones a los santuarios de Santa María de Rocamadour, Santiago y otros lugares, para no volver nunca más a su familia y profesión. Cuando volvió a Mallorca compró un esclavo musulmán para aprender árabe con él. Durante los siguientes nueve años, hasta 1274, se dedicó al estudio y la contemplación en relativa soledad. Leyó extensamente tanto en latín como en árabe, y aprendió el pensamiento teológico y filosófico tanto cristiano como musulmán.

Entre 1271 y 1274 Llull escribió sus primeras obras, un compendio de la lógica del pensador musulmán Al-Ghazali y el Llibre de contemplació en Déu (Libro de la contemplación de Dios), una extensa guía para encontrar la verdad a través de la contemplación.

En 1274, durante su estancia en una ermita del Puig de Randa, finalmente le fue dada por revelación divina la forma del gran libro que Llull iba a escribir: un complejo sistema al que llamó su Arte, que se convertiría en la motivación de la mayor parte de sus los esfuerzos de la vida.

Obra misionera y educación.

Llull instó al estudio del árabe y de otras lenguas entonces insuficientemente estudiadas en Europa, junto con la mayoría de sus obras, para convertir a musulmanes y cristianos cismáticos. Viajó por Europa para reunirse con papas, reyes y príncipes, tratando de establecer colegios especiales para preparar a los futuros misioneros. En 1276 se fundó en Miramar una escuela de idiomas para misioneros franciscanos, financiada por el rey de Mallorca.

Hacia 1291 fue a Túnez, predicó a los sarracenos, disputó con ellos en filosofía y, tras otra breve estancia en París, regresó a Oriente como misionero. Llull viajó a Túnez por segunda vez hacia 1304 y escribió numerosas cartas al rey de Túnez, pero poco más se sabe sobre esta parte de su vida.

Regresó en 1308, informando que la conversión de los musulmanes debe lograrse mediante la oración, no mediante la fuerza militar. Finalmente logró su objetivo de la educación lingüística en las principales universidades en 1311 cuando el Concilio de Vienne ordenó la creación de cátedras de hebreo, árabe y caldeo (arameo) en las universidades de Bolonia, Oxford, París y Salamanca, así como en la Papa. Corte.

Muerte

En 1314, a la edad de 82 años, Llull viajó de nuevo a Túnez, posiblemente motivado por la correspondencia entre el rey Jaime II de Aragón y al-Lihyani, el califa hafsí, indicando que el califa deseaba convertirse al cristianismo. Si bien Llull había tenido dificultades en sus visitas anteriores al norte de África, esta vez se le permitió operar sin interferencia de las autoridades debido a la mejora de las relaciones entre Túnez y Aragón.

Su última obra está fechada en diciembre de 1315 en Túnez. Las circunstancias de su muerte siguen siendo desconocidas. Probablemente murió en algún momento entre entonces y marzo de 1316, ya sea en Túnez, en el barco en el viaje de regreso, o en Mallorca a su regreso. El sepulcro de Llull, creado en 1448, se encuentra en la iglesia franciscana de Palma de Mallorca.

Obras

El arte de Llull

El Arte de Llull (en latín Ars) está en el centro de su pensamiento y sustenta todo su corpus. Es un sistema de lógica universal basado en un conjunto de principios generales activados en un proceso combinatorio. Puede usarse para probar afirmaciones acerca de Dios y la Creación (p. ej., Dios es una Trinidad). A menudo, el Arte formula estas afirmaciones como preguntas y respuestas (p. ej., P: ¿Existe una Trinidad en Dios? R: Sí). Funciona acumulativamente a través de un proceso iterativo; las declaraciones sobre la naturaleza de Dios deben probarse para cada uno de Sus atributos esenciales para probar que la declaración es verdadera para Dios (es decir, la Bondad es triple, la Grandeza es triple, la Eternidad es triple, el Poder es triple, etc.).

Lo que diferencia al sistema de Llull es su uso inusual de letras y diagramas, lo que le da un carácter algebraico o algorítmico. Desarrolló el Arte a lo largo de muchas décadas, escribiendo nuevos libros para explicar cada nueva versión. La trayectoria del Arte se puede dividir en dos fases principales, aunque cada fase contiene numerosas variaciones. La primera a veces se llama Fase Cuaternaria (1274 - 1290) y la segunda Fase Ternaria (1290 - 1308).

Fase Cuaternaria

Las dos obras principales de la Fase Cuaternaria son el Ars compendiosa inveniendi veritatem (ca. 1274) y el Ars demostrativa (ca. 1283). El Ars demostrativa tiene doce figuras principales. Un conjunto de dieciséis principios o 'dignidades' (atributos divinos) constituyen la base general para el funcionamiento del sistema. Estos están contenidos en la primera figura (Figura A) y letras asignadas (B a R). El resto de las figuras permiten al usuario tomar estos principios y elaborarlos para demostrar la veracidad de las afirmaciones. La figura T es importante porque contiene "principios relacionales" (es decir, minoría, mayoría, igualdad), también letras asignadas. el arteluego enumera combinaciones de letras como una especie de ayuda visual para el proceso de trabajar con cada combinación posible de principios. La figura S muestra las facultades agustinianas del alma (voluntad, intelecto y memoria) y sus actos (querer, comprender, recordar). La figura S fue eliminada del Arte a partir de 1290. Incluso en versiones posteriores del Arte Llull sostenía que las potencias del alma debían estar alineadas para un correcto funcionamiento del Arte. Esto diferencia el sistema de Llull de la lógica aristotélica. Debido a que la lógica clásica no tuvo en cuenta los poderes del alma, estaba mal equipada para manejar cuestiones teológicas, en opinión de Llull.

Fase Ternaria

Llull inauguró la Fase Ternaria con dos obras escritas en 1290: el Ars inventiva veritatis y el Arte amativa. La culminación de esta fase llegó en 1308 con una versión finalizada del Arte llamada Ars generalis ultima. En el mismo año Llull escribió una versión abreviada llamada Ars brevis. En estas obras Llull revisó el Artetener sólo cuatro figuras principales. Redujo el número de principios divinos de la primera figura a nueve (bondad, grandeza, eternidad, poder, sabiduría, voluntad, virtud, verdad, gloria). La figura T ahora también tiene nueve principios relacionales (diferencia, concordancia, contrariedad, principio, medio, fin, mayoría, igualdad, minoría), reducidos de quince. Llull mantuvo el aspecto combinatorio del proceso.

Correlativos

Lull introdujo un aspecto del sistema llamado "correlativos" justo antes de la transición final a la Fase Ternaria. Los correlativos aparecen por primera vez en una obra llamada Lectura super figuras Artis demostrativae (c. 1285-7) y llegaron a sustentar su formulación de la naturaleza del ser. La doctrina de los correlativos estipula que todo, en el nivel del ser, tiene una triple estructura: agente, paciente, acto. Por ejemplo, el principio divino "bondad" consiste en "el que hace el bien" (agente), "el que recibe el bien" (paciente) y "hacer el bien" (acto). Llull desarrolló un sistema de sufijos latinos para expresar los correlativos, es decir, bonitas (bondad); bonificantes, bonificatus,. Esto se convirtió en la base para probar que los principios divinos son distintos pero equivalentes en Dios (cada principio tiene la misma estructura triple subyacente, pero conserva sus propios correlatos únicos). Esto apoya la operación combinatoria del Arte (es decir, esto significa que en Dios la bondad es grandeza y la grandeza es bondad, la bondad es eternidad y la eternidad esbondad, etc.), la prueba luliana de la Trinidad (cada principio divino tiene los tres correlativos y juntos los principios comprenden la Deidad, por lo tanto la Deidad es triple) y la Encarnación (los correlativos activo y pasivo son equivalentes a la materia y la forma, y el despliegue trinitario del ser se da en todos los niveles de la realidad).

Otros trabajos

Influencia del Islam y obras tempranas

Se ha señalado que la mecánica combinatoria del Arte se asemeja a la zairja, un dispositivo utilizado por los astrólogos árabes medievales. La confianza del Arte en los atributos divinos también tiene cierta similitud con la contemplación de los noventa y nueve Nombres de Dios en la tradición musulmana. La familiaridad de Llull con la tradición intelectual islámica se evidencia en el hecho de que su primera obra (1271-2) fue un compendio de la lógica de Al-Ghazali.

Diálogos

Desde muy temprano en su carrera, Llull compuso diálogos para representar el procedimiento del Arte. Esto está ligado al aspecto misionero del Arte. Llull lo concibió como un instrumento para convertir al cristianismo a todos los pueblos del mundo y experimentó con géneros más populares para hacerlo más comprensible. Su primer y más conocido diálogo es el Libro de los gentiles y los Reyes Magos., escrito en catalán la década de 1270 y luego traducido al latín. Se enmarca como una reunión de tres hombres sabios (un musulmán, un judío y un cristiano) y un gentil en el bosque. Aprenden sobre el método luliano cuando se encuentran con un conjunto de árboles con hojas inscritas con principios lulianos. Lady Intelligence aparece y les informa de las propiedades de los árboles y las reglas para aplicar las hojas. Los sabios usan los árboles para probar sus respectivos Artículos de Fe a los gentiles (aunque algunos de los principios islámicos no se pueden probar con el procedimiento luliano) y al final el gentil se convierte al cristianismo. Llull también compuso muchos otros diálogos. Más adelante en su carrera, cuando se interesó por la actividad herética en la Facultad de Artes de la Universidad de París, escribió "disputas" con filósofos como interlocutores.También se creó un personaje y protagoniza muchos de estos diálogos como el sabio cristiano (por ejemplo: Liber de quaestione valde alta et profunda, compuesto en 1311).

Árboles

Llull estructuró muchas de sus obras en torno a los árboles. En algunos, como el Libro de los Gentiles y los Tres Reyes Magos, las "hojas" de los árboles representan los elementos combinatorios (principios) del Arte. En otras obras una serie de árboles muestra cómo el Arte genera todo conocimiento ("enciclopédico"). El Árbol de la Ciencia (1295-6) comprende dieciséis árboles que van desde lo terrenal y moral hasta lo divino y pedagógico. Cada árbol se divide en siete partes (raíces, tronco, ramas, ramitas, hojas, flores, frutos). Las raíces consisten siempre en los principios divinos lulianos y de ahí crece el árbol en los aspectos diferenciados de su respectiva categoría de realidad.

Novelas

Llull también escribió prosa narrativa inspirándose en las tradiciones literarias de su época (épica, romance) para expresar el Arte. Estas obras estaban destinadas a comunicar las operaciones potencialmente complejas del Arte a un público lego. Blanquerna (c.1276-83) es su novela más conocida. Félix (1287-1289) también es notable, aunque no circuló mucho durante su vida y solo está disponible en catalán. Está formulado como una especie de Bildungsromanen el que Félix, el personaje principal, emprende un viaje por instigación de su padre que ha escrito el "Libro de las Maravillas". El libro se divide en diez capítulos (haciendo eco del rango enciclopédico del Árbol de la Ciencia) a medida que Félix adquiere conocimiento: Dios, ángeles, cielos, elementos, planes, minerales, animales, hombre, Paraíso e Infierno. Resulta ser una metaficción, ya que el viaje de Félix termina en un monasterio donde relata el "Libro de las Maravillas" ahora embellecido y fusionado con el relato de sus propias aventuras.

Recepción

Medieval

Teología Académica

Según la Vita autobiográfica de Llull, su Arte no fue bien recibido en la Universidad de París cuando lo presentó allí por primera vez en la década de 1280. Esta experiencia supuestamente es lo que lo llevó a revisar el Arte (creando la versión terciaria). El Arte de Llull nunca fue adoptado por la academia dominante del siglo XIII y principios del XIV, pero generó bastante interés. Una cantidad significativa de manuscritos lulianos fueron recopilados por los monjes cartujos de París en Vauvert y por varios teólogos que donaron sus manuscritos a la Biblioteca de la Sorbona. Un discípulo, Thomas Le Myésier, llegó a crear elaboradas compilaciones de las obras de Llull, incluido un manuscrito dedicado a la reina de Francia.

Oposición

En la década de 1360 el inquisidor Nicolás Eymerich condenó el lulismo en Aragón. Obtuvo una bula papal en 1376 para prohibir la enseñanza luliana, aunque resultó ineficaz. En París, Jean Gerson también publicó una serie de escritos polémicos contra el lulismo. Se emitió un documento oficial para prohibir la enseñanza del Arte Luliano en la Facultad de Teología.

Temprano moderno

Teología Académica

El proponente moderno temprano más significativo de Llull fue Nicolás de Cusa. Recogió muchas obras de Llull y adaptó muchos aspectos del pensamiento luliano a su propia teología mística. También hubo un creciente interés por el lulismo en Cataluña, Italia y Francia. Jacques Lefèvre d'Étaples publicó ocho de los libros de Llull en 1499, 1505 y 1516. Lefèvre fue, por tanto, responsable de la primera circulación significativa de la obra de Llull impresa fuera de Cataluña. Se piensa que la influencia de las obras de Lullian en la Italia del Renacimiento (coincidiendo con el surgimiento del neoplatonismo) contribuyó a un desarrollo en la metafísica, desde una noción artistatélica estática del ser a la realidad como un proceso dinámico.En el norte y centro de Europa, el lulismo fue adoptado por luteranos y calvinistas interesados ​​en promover programas de humanismo teológico. Gottfried Leibniz estuvo expuesto a estas corrientes durante sus años en Maguncia, y el Arte de Llull inspiró claramente su De Arte Combinatoria.

Pseudo-Llull y la Alquimia

Existe un importante cuerpo de tratados de alquimia falsamente atribuidos a Llull. Las dos obras fundamentales del corpus son el Testamentum y el Liber de secretis naturae seu de quinta essentia, ambas del siglo XIV. Ocultistas como Heinrich Cornelius Agrippa y Giordano Bruno se inspiraron en estas obras. A pesar de la creciente identificación de Llull con la alquimia y el misticismo neoplatónico, otros (como Giulio Pace y Johann Heinrich Alsted) seguían interesados ​​en el Arte luliano como lógica universal, incluso en el siglo XVII cuando Descartes y Ramus propusieron sistemas en competencia.

Renacimiento ibérico y canonización

Mientras tanto en España, el cardenal Francisco Jiménez de Cisneros, arzobispo de Toledo, había retomado el lulismo para su proyecto de reforma. Cisneros movilizó a diversos intelectuales y editores, fundando cátedras en universidades y publicando la obra de Llull. Fundado en 1633, el Colegio Pontificio de la Sapiencia de Mallorca se convirtió en el epicentro de la enseñanza del lulismo. Los franciscanos de La Sapiencia fueron los que buscaron la canonización de Llull en Roma en el siglo XVII. Estos esfuerzos se renovaron en el siglo XVIII, pero nunca tuvieron éxito. Llull fue beatificado en 1847 por el Papa Pío IX. Su fiesta fue asignada al 30 de junio y es celebrada por la Tercera Orden de San Francisco.

Siglos XX y XXI

Beca

Llull es ahora reconocido por los estudiosos como significativo tanto en la historia de la literatura catalana como en la historia intelectual. Desde 1906 hasta 1950 la Comissió Editora Lul·liana impulsó un proyecto para editar las obras de Llull escritas en catalán. Esta serie se denominó Obres de Ramon Llull (ORL). En 1957 se fundó el Raimundus-Lullus-Institut en Freiburg, Alemania, para comenzar el trabajo de edición de las obras latinas de Llull. Esta serie se llama Raimundi Lulli Opera Latina (ROL) y aún continúa. En 1990 se reinició el trabajo sobre los textos catalanes con la Nova Edició de les Obres de Ramon Llull (NEORL). En el mundo de la erudición en lengua inglesa, el trabajo de Frances Yates sobre los sistemas de memoria (The Art of Memory, publicado en 1966) despertó un nuevo interés en Ramon Llull como figura de la historia de los sistemas cognitivos.

Arte y Ficción

Llull ha aparecido en el arte y la literatura del siglo pasado, especialmente en los géneros del surrealismo, la fantasía filosófica y la metaficción. El pensamiento alquímico de Salvador Dalí fue influenciado por Ramon Llull y Dalí incorporó los diagramas del Arte Luliano en su obra llamada Alchimie des Philosophes. En 1937 Jorge Luis Borges escribió un fragmento titulado "La máquina de pensar de Ramon Llull" proponiendo el Arte luliano como dispositivo para producir poesía. Otras referencias notables a Ramon Llull son: el cuento de Aldous Huxley "La muerte de Lully", un relato ficticio posterior a la lapidación de Llull en Túnez, ambientado a bordo del barco genovés que lo devolvió a Mallorca.Paul Auster se refiere a Llull (como Raymond Lull) en sus memorias La invención de la soledad en la segunda parte, El libro de la memoria. Llull es también un personaje principal en La caja de las delicias, una novela infantil del poeta John Masefield.

Otro reconocimiento

El Arte de Llull a veces se reconoce como un precursor de la informática y la teoría de la computación. Con el descubrimiento en 2001 de sus manuscritos perdidos, Ars notandi, Ars eleccionis y Alia ars eleccionis, a Llull también se le atribuye la creación de un sistema electoral ahora conocido como el conde de Borda y el criterio de Condorcet, que Jean-Charles de Borda y Nicolás de Condorcet propuso de forma independiente siglos después.