R. M. Hare

Richard Mervyn Hare (21 de marzo de 1919 - 29 de enero de 2002), generalmente citado como R. M. Hare, fue un filósofo moral británico que ocupó el cargo de Profesor de Filosofía Moral de White en la Universidad de Oxford desde 1966 hasta 1983. Posteriormente enseñó durante un número de años en la Universidad de Florida. Sus teorías metaéticas fueron influyentes durante la segunda mitad del siglo XX.

Hare es mejor conocido por su desarrollo del prescriptivismo como una teoría metaética, el análisis de las características formales del discurso moral que justifica el utilitarismo de preferencia.

Algunos de los estudiantes de Hare, como Brian McGuinness, John Lucas y Bernard Williams se convirtieron en filósofos conocidos. Peter Singer, conocido por su participación en el movimiento de liberación animal (que estudió el trabajo de Hare como estudiante de honor en la Universidad de Melbourne y llegó a conocer personalmente a Hare cuando era un estudiante graduado de Oxford BPhil), ha adoptado explícitamente algunos elementos del pensamiento de Hare., aunque no su doctrina del prescriptivismo universal.

Vida y carrera

Richard Hare nació el 21 de marzo de 1919 en Backwell, Somerset. Asistió a la Escuela de Rugby en Warwickshire, seguido en 1937 por Balliol College, Oxford, donde leyó grandes (clásicos). Habiéndose unido al cuerpo de entrenamiento de oficiales cuando todavía estaba en Rugby, al estallar la Segunda Guerra Mundial, se ofreció como voluntario para servir en la Artillería Real.

Hare fue tomado como prisionero de guerra por los japoneses desde la caída de Singapur en 1942 hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. La experiencia de guerra de Hare tuvo un impacto duradero en sus puntos de vista filosóficos, particularmente en su opinión de que la filosofía moral tiene la obligación de ayudar a las personas a vivir sus vidas como seres morales. Su primer trabajo de filosofía, que nunca ha sido publicado, data de este período, y en él trató de desarrollar un sistema que pudiera "servir como guía para la vida en las condiciones más duras", según CCW Taylor.

Regresó a Oxford después de la guerra y, en 1947, se casó con Catherine Verney, un matrimonio que tuvo un hijo y tres hijas. (El hijo de Hare, John E. Hare, también es filósofo). Fue elegido miembro y tutor de filosofía en Balliol de 1947 a 1996; miembro honorario en Balliol de 1974 a 2002; y fue nombrado Wilde Lecturer in Natural Religion, 1963–66; y White's Professor of Moral Philosophy, 1966–1983, que acompañó un traslado a Corpus Christi. Fue presidente de la Sociedad Aristotélica de 1972 a 1973. Dejó Oxford en 1983 para convertirse en profesor de investigación de posgrado en Filosofía en la Universidad de Florida en Gainesville, cargo que ocupó hasta 1994.

Después de sufrir una serie de accidentes cerebrovasculares, R. M. Hare murió en Ewelme, Oxfordshire, el 29 de enero de 2002.

En su servicio conmemorativo celebrado en la iglesia de St Mary, Oxford, en mayo de ese año, Peter Singer pronunció (como sintió que Hare hubiera deseado) una conferencia sobre los "Logros en filosofía moral" de Hare que concluyó dando tres "principales, duraderos" unos, a saber, "restaurar la razón al argumento moral, distinguir los niveles intuitivos y críticos del pensamiento moral, y ser pionero en el desarrollo de... ética aplicada".

Influencias

Hare estuvo muy influenciado por el emotivismo de AJ Ayer y Charles L. Stevenson, la filosofía del lenguaje ordinario de J. L. Austin, cierta lectura de la filosofía posterior de Ludwig Wittgenstein, el utilitarismo e Immanuel Kant.

Hare sostuvo que las reglas éticas no deben basarse en un principio de utilidad, aunque tuvo en cuenta consideraciones utilitarias. Su enfoque híbrido de la metaética lo distingue de utilitaristas clásicos como Jeremy Bentham. Su libro Sorting Out Ethics podría interpretarse en el sentido de que Hare es tanto kantiano como utilitario, pero otras fuentes no están de acuerdo con esta evaluación. Aunque Hare usó muchos conceptos de Kant, especialmente la idea de universalidad, todavía era un consecuencialista, en lugar de un deontólogo, en sus puntos de vista éticos normativos. El mismo Hare abordó la posibilidad de que Kant fuera un utilitario como él, en su "¿Podría haber sido Kant un utilitario?"

Prescriptivismo universal

En una serie de libros, especialmente The Language of Morals (1952), Freedom and Reason (1963) y Moral Thinking(1981), Hare dio forma a una teoría que denominó prescriptivismo universal. Según esto, términos morales como 'bien', 'debe' y 'correcto' tienen dos propiedades lógicas o semánticas: universalizabilidad y prescriptividad. Con lo primero quiso decir que los juicios morales deben identificar la situación que describen de acuerdo con un conjunto finito de términos universales, excluyendo los nombres propios, pero no las descripciones definidas. Con esto último quiso decir que los agentes morales deben realizar aquellos actos que se consideran obligados a realizar siempre que estén física y psicológicamente capacitados para hacerlo. En otras palabras, argumentó que no tenía sentido que alguien dijera con sinceridad: "Debería hacer X" y luego dejar de hacer X. Frankena, Nobis y otros identificaron esto como una falla importante en el sistema de Hare.akrasia o debilidad de la voluntad.

Hare argumentó que la combinación de universalizabilidad y prescriptividad conduce a una cierta forma de consecuencialismo, a saber, el utilitarismo de preferencia. En resumen, esto significa que debemos actuar de tal manera que maximicemos la satisfacción de las preferencias de las personas.

Importancia de la especificidad

Hare se aparta de la opinión de Kant de que solo se deben usar las máximas de conducta más generales (por ejemplo, "no robar"), pero se ignoran las consecuencias al aplicar el imperativo categórico. Ignorar las consecuencias lleva al absurdo: por ejemplo, que sería incorrecto robar los planes de un terrorista para volar una instalación nuclear. Todos los hechos específicos de una circunstancia deben ser considerados, y estos incluyen las consecuencias probables. También incluyen las propiedades universales relevantes de los hechos: por ejemplo, los estados psicológicos de los involucrados.

Ética aplicada y filosofía política

Si bien Hare estaba principalmente interesado en la metaética, también hizo algunas contribuciones importantes en los campos de la filosofía política y la ética aplicada. Entre sus ensayos dentro de estos campos, aquellos sobre la maldad de la esclavitud, el aborto y la Regla de Oro, y sobre el demi-vegetarianismo han recibido la mayor atención. El trabajo más importante de Hare en filosofía política y ética aplicada se recoge en los dos volúmenes Essays on Political Morality (1989) y Essays on Bioethics (1993), ambos publicados por Oxford University Press.

Seleccionar obras

• Liebre, RM (1952). El lenguaje de la moral. Oxford: Clarendon Press. OCLC 1034413.
• Liebre, RM (1972). Ensayos sobre el método filosófico. Berkeley y Los Ángeles: University of California Press. ISBN 9780520323346.
• Liebre, RM (1981). Pensamiento moral: sus niveles, método y punto. Oxford Nueva York: Clarendon Press Oxford University Press. ISBN 9780198246602.
• Hare, RM (1982), "Teoría ética y utilitarismo", en Sen, Amartya; Williams, Bernard (eds.), Utilitarismo y más allá, Cambridge: Cambridge University Press, págs. 22–38, ISBN 9780511611964.
• Liebre, RM (1983). Platón _ Oxford Nueva York: Clarendon Press Oxford University Press. ISBN 9780192875853.
• Liebre, RM (1989). Ensayos de teoría ética. Oxford Inglaterra Nueva York: Clarendon Press Oxford University Press. ISBN 9780198240716.
• Liebre, RM (1989). Ensayos sobre la moralidad política. Oxford Nueva York: Clarendon Press Oxford University Press. ISBN 9780198249955.
• Liebre, RM (1992). Ensayos sobre Religión y Educación. Oxford, Nueva York: Clarendon Press Oxford University Press. ISBN 9780198249962.

*Para obtener una lista más completa de publicaciones, consulte la bibliografía comentada de Keith Burgess-Jackson.