Quinto Veda

La noción de un quinto Veda (sánscrito: pañcama veda), es decir, de un texto que se encuentra fuera de los cuatro Vedas canónicos, pero que, sin embargo, tiene el estatus de Veda, es uno que se ha propuesto en varios textos hindúes posvédicos. textos, con el fin de otorgar a un texto o textos en particular y sus doctrinas la atemporalidad y la autoridad que el hinduismo asocia con los Vedas. La idea es antigua, aparece por primera vez en los Upanishads, pero a lo largo de los siglos desde entonces también se ha aplicado a textos sánscritos y vernáculos más recientes.

Textos sánscritos: el "Panchama Veda"

La primera referencia a un quinto Veda se encuentra en el Chandogya Upanishad (7.1.2), que aplica el término a las "historias" (Itihasa-Purana, "antiguas tradiciones") de su época,itihāsapurāṇaṃ pañcamaṃ vedānāṃ

Esta referencia a itihasa-purana es utilizada por el Mahabharata, que pertenece a la clase de literatura épica llamada "itihasa", para referirse a sí mismo como el quinto Veda. Basándose también en su atribución a Vyasa, el legendario compilador de los Vedas, el Mahabharata se declara un nuevo Veda para una nueva era, destinado a todas las personas, y que es igual y, en cierto modo, superior a los cuatro Vedas canónicos.. La otra gran epopeya hindú, el Ramayana, también afirma ser el quinto Veda. Pero, dado que el propio Mahabharata contiene una versión abreviada del Ramayana, el propio Mahabharata se considera el quinto Veda.

Se hacen afirmaciones similares en los Puranas, que afirman ser el quinto Veda junto con los itihasas, refiriéndose con frecuencia a sí mismos como el "Itihasa-Purana-Veda". El Bhagavata Purana desarrolla la declaración del Chandogya Upanishad con respecto al quinto, al afirmar que después de que los cuatro Vedas emergieron de cada una de las cuatro bocas de Brahma, el quinto Veda, itihasapurana, emergió de su quinta boca o de todas sus bocas. Luego se declara supremo sobre todos los demás puranas, sobre la base de que fue el logro supremo de Vyasa. De manera similar, el Skandapurana también sugiere que los puranas son el Quinto Veda, otorgándose así autoridad bíblica.

El Natya Shastra, un texto que trata sobre la teoría performativa, también se aplica a sí mismo la etiqueta de "Quinto Veda" (1.4), aunque estrictamente hablando, es una rama del Gandharvaveda, un upaveda del Samaveda (Monier-Williams). El Natyashastra dice que fue formulado por Brahma, incorporando elementos de los otros cuatro Vedas, con la idea de que la interpretación dramática o musical de historias sagradas, que, a través de los eventos que relataban, simbolizaban procesos divinos, podía llevar a las personas a pensamientos más sagrados. Otras obras que se han caracterizado como el "Quinto Veda" incluyen textos sobre ayurveda (Veda sobre el mantenimiento de la "vida"), un sistema de medicina tradicional del sur de Asia.

Textos no sánscritos

A varios textos vernáculos también se les ha asignado el estatus de Veda. Un ejemplo son los Ramcharitmanas, un recuento del siglo XVII de la historia del Ramayana en Awadhi, que a menudo se llama el "Quinto Veda" o "Hindi Veda" en el norte de la India, y los devotos consideran que iguala o reemplaza los cuatro canónicos. Vedas en autoridad y santidad como texto del Kali Yuga.

Los adherentes han asignado a varios textos tamiles el estatus de ser un nuevo Veda, que generalmente denominan el texto en cuestión "Tamil Veda" o "Dravida Veda". La comunidad Tamil Vaishnavite bhakti de los Alvars confirió este estatus a Tiruvaymoli (y, más tarde, a Divya Prabandham en general), un reclamo que también fue aceptado en obras seculares como Lilatilakam, una gramática del siglo XIV de Kerala Manipravalam. Al igual que con el Natyashastra, los autores que buscaban conferir el estatus de Veda al Tiruvaymozhi argumentaron que, a diferencia de los textos védicos canónicos reservados para la casta brahmán, este nuevo Tamil Veda era accesible a todos los varnas. De manera similar, la comunidad tamil shaivita confirió a los himnos del Tevaram el estatus de Tamil Veda, una afirmación que hicieron varios de los poetas. Tamil Shaivites vio la designación "Tamil Veda" como una alternativa al Tevaram del Sánscrito Veda, mientras que Vaishnavites vio sus textos designados de manera equivalente como una vía paralela, en lugar de una alternativa.