Quinto Dalái Lama

Ngawang lobsang gyatso (tibetano: ངག་ དབང་ བློ་ བཟང་ རྒྱ་མཚོ) el primer Dalai Lama en ejercer un poder temporal y espiritual efectivo sobre todo el Tíbet. A menudo se le conoce simplemente como el Gran Quinto, siendo un líder religioso y temporal clave del budismo tibetano y el Tíbet. A Gyatso se le atribuye la unificación de todo el Tíbet bajo el Ganden Phodrang después de una intervención militar mongola que puso fin a una era prolongada de guerras civiles. Como jefe de estado independiente, estableció relaciones con el imperio Qing y otros países regionales y también conoció a los primeros exploradores europeos. Gyatso también escribió 24 volúmenes de obras académicas y religiosas sobre una amplia gama de temas.

Primeros años de vida

Para entender el contexto dentro del cual la institución del Dalai Lama llegó a tener poder temporal en el Tíbet durante la vida del 5º, puede ser útil revisar no solo la vida temprana de Lobsang Gyatso sino también el mundo en el que nació, como Künga Migyur.

La familia de Künga Migyur

El niño que se convertiría en el quinto Dalai Lama nació en el valle de Chonggye en Ü, al sur del río Yarlung Tsangpo y a unos dos días de viaje al sureste de Lhasa, en una prominente familia de nobles con vínculos tradicionales tanto con Nyingma como con Kagyu. linajes. La aristocrática familia Zahor en la que nació había ocupado su asiento desde el siglo XIV en el castillo de Taktsé, al sur de Lhasa, una fortaleza legendaria de los reyes tibetanos en los días del imperio temprano, antes de que Songtsen Gampo (604–650 EC) se mudara. su capital de allí a Lhasa.

Padres y nombres

El padre del quinto Dalai Lama se llamaba Dudul Rabten, el gobernante local del valle de Chonggye, también conocido como Hor Dudül Dorjé; su madre se llamaba Tricham, Kunga Lhadze o Kunga Lhanzi. Su padre tenía relaciones amistosas con Drugpa Kagyu y su madre tenía conexiones con Jonangpa Kagyu a través de su familia en Nakartse Dzong. Por lo tanto, después de su nacimiento el día 22 del noveno mes del año de la serpiente de fuego (finales de 1617), Taranatha, el erudito más notable y exponente de la escuela Jonang (también conocido como Tagten Tulku, también conocido como Kunga Nyingpo), nombró al niño ' Kün-ga Migyur Tobgyal Wanggi Gyalpo'. Su familia lo llamó 'Künga Migyur'.

La infancia de Künga Migyur

El padre del niño, Dudul Rabten, fue arrestado en 1618 por su participación en un complot para derrocar a Karma Phuntsok Namgyal, líder de la hegemonía Tsang. El abuelo de Karma Phuntsok, Zhingshak Tseten Dorje (también conocido como Karma Tseten), había sido originalmente nombrado gobernador de Tsang por el primer ministro de Rinpung, Ngawang Namgyel, en 1548. Tseten Dorje se había rebelado contra los herederos de Ngawang Namgyel a partir de 1557, y finalmente derrocó a Rinpung y estableció la hegemonía de Tsang en 1565 al declararse rey de Tsang. Tseten Dorje estableció su residencia en el castillo de Samdruptse, también llamado Shigatse, cerca del monasterio Gelug de Tashilhunpo, y junto con sus nueve hijos, finalmente extendió el alcance de su poder sobre las dos provincias centrales de Tíbet, Ü y Tsang.

El gobierno secular del rey Tseten Dorje y sus descendientes disfrutó del apoyo general de las escuelas Sakya, Jonang y Kagyu, mientras mantenía relaciones algo tensas pero cordiales con sus vecinos Gelug en Tashilhunpo. Luego, Altan Khan, rey de los mongoles de Tumed, invitó al abad del monasterio de Drepung, Sonam Gyatso, a Mongolia. En 1577-1578, Sonam Gyatso aceptó, fue allí y lo convirtió a él y a sus súbditos al budismo, recibiendo el nombre mongol de "Dalai" en el proceso por el cual su linaje se hizo conocido como "Dalai Lamas" y se convirtió en el 3er Dalai Lama. Sus dos predecesores se hicieron conocidos póstumamente como el 1er y 2do Dalai Lamas. El gobierno de Samdruptse vio este desarrollo como una alianza político-religiosa entre Gelugpa y una potencia extranjera. Cuando murió Sonam Gyatso, Gelugpa reconoció a un príncipe mongol como su encarnación y, por lo tanto, un cuarto Dalai Lama mongol, Yonten Gyatso (1589-1617), fue nombrado abad de Drepung. Esto aumentó aún más la participación de Mongolia con Gelugpa y permitió una mayor intervención de Mongolia en los asuntos tibetanos. Como resultado, aumentaron las sospechas del rey Tseten Dorje sobre las ambiciones Gelugpa y cuando en 1616 el cuarto Dalai Lama murió joven, a la edad de 28 años, en un intento de derrotar el proceso, el rey prohibió a los monjes Gelugpa buscar su encarnación.

El arresto de Dudul Rabten ocurrió aproximadamente al mismo tiempo que su hijo pequeño había sido reconocido, en secreto, por los lamas de la orden Gelug como la reencarnación del cuarto Dalai Lama, mientras que el abad de Tashilhunpo, Lobsang Chökyi Gyaltsen, usó la diplomacia para persuadir al rey Karma Phuntsok Namgyal de que levantar la prohibición que había impuesto de buscar al quinto Dalai Lama. Dudul Rabten escapó de sus captores e intentó llegar al este del Tíbet, pero lo volvieron a detener. Dudul Rabten murió en cautiverio en 1626 en Samdruptse, el castillo de Karma Phuntsok Namgyal, también conocido como Shigatse, y por lo tanto, nunca vivió para volver a ver a su hijo. Karma Phuntsok Namgyal ordenó a la familia del joven quinto Dalai Lama vivir en la corte en Samdruptse, pero su madre, Kunga Lhanzi,por temor a las represalias del rey, regresó con su hijo a la casa de su familia, el castillo de Narkatse, en Yardrog.

Reconocimiento de Künga Migyur

El nombre del infante Künga Migyur se extrajo, por sorteo, de entre los nombres de tres niños considerados candidatos probables en una serie de rituales de adivinación, incluida una adivinación con bolas de masa que se llevó a cabo en secreto (debido a la prohibición del rey Dorje de buscar la presencia del cuarto Dalai Lama). reencarnación) en el monasterio de Radeng. Al asistente principal del ex cuarto Dalai Lama, Sonam Choephel (1595–1658), se le atribuye haber descubierto la encarnación.

Mientras que las órdenes Karma, Drugpa y Jonangpa Kagyu (además del grupo Gelug del monasterio de Drepung) habían tratado de forma independiente de reclamar a Künga Migyur como una reencarnación de uno u otro de sus propios lamas que también habían muerto en 1616, los padres del joven Künga Migyur según los informes, se resistió a sus demandas.

Vida monástica

Ordenación

Lobsang Gyatso fue el nombre que Künga Migyur recibió de Lobsang Chökyi Gyaltsen al recibir de él la ordenación monástica de novicio en Drepung. En 1638, cuando tomó la ordenación completa, también en presencia de Lobsang Chökyi Gyaltsen en el Templo de Jokhang en Lhasa, se agregó Ngawang a su nombre, Ngawang Lobsang Gyatso. En ese momento, su interés en las enseñanzas nyingmapa comenzó a profundizarse y su devoción por el maestro nyingma Zur Choying Rangdrol se volvió algo conspicua.

Relaciones con el Panchen Lama

Lobsang Chökyi Gyaltsen (1570–1662), el Panchen Lama y el primero en recibir este título durante su vida, fue el tutor y aliado cercano del 5.º Dalai Lama, quien, según Thubten Jigme Norbu y Hugh E. Richardson, declaró o pronunció que Panchen era 'una encarnación de Dhayani Buddha Amitābha', aunque todas las otras fuentes parecen indicar que fue considerado como tal desde el principio. Después de que el quinto Dalai Lama regresara de China, en una gira de enseñanza por Tsang, visitó a su tutor principal y amigo cercano, el anciano Panchen Lama en Tashilhunpo, para recibir transmisiones de linaje que aún le faltaban y, en este punto, solicitó al Panchen que aceptara el Monasterio de Tashilhunpo. construido por el primer Dalai Lama, como su asiento de múltiples vidas para futuras encarnaciones. Desde entonces, cada encarnación del Panchen Lama ha sido el maestro del Monasterio Tashilhunpo y es allí donde todos recibieron su educación y sus cuerpos momificados fueron consagrados.

Cuando Panchen Gyaltsen murió en 1662 a los 93 años, el quinto Dalai Lama comenzó de inmediato la tradición de buscar su próxima encarnación. Compuso una oración especial pidiendo a su maestro que "regresara" y ordenó a los monjes de los grandes monasterios del Tíbet que la recitaran. También reservó el título tradicional de Panchen (abreviatura de Pandita chen po "Gran erudito"), que anteriormente había sido un título de cortesía para todos los lamas excepcionalmente eruditos, exclusivamente para el Panchen Lama y sus sucesores (y, para aquellos que lo consideran el 4º Panchen, también para sus tres predecesores). También había predicho que Gyaltsen continuaría reencarnándose en el futuro como el 'Panchen Lama'.

Los dos tenían una relación maestro/discípulo que se remonta al primer Dalai Lama Gendun Drup y su maestro Khedrup Je, considerado por algunos en retrospectiva como el primer Panchen Lama. Desde la época del 5, los dos oficios se conocían como Yab Sey Gonpo o "Padre/Hijo Protectores", caracterizando su procedencia espiritual como emanaciones de Amitābha y Avalokitesvara, así como su relación intercambiable de gurú/discípulo. Esto continuó, vida tras vida hasta bien entrado el siglo XX, y el mayor se convirtió en el maestro del más joven, otorgando tanto la ordenación monástica como transmitiendo las transmisiones del linaje tántrico.

Educación y práctica

Aunque el quinto Dalai Lama, Lobsang Gyatso, completó todo su entrenamiento monástico formal como Gelugpa, demostrando ser un erudito excepcional, también estudió las doctrinas Nyingmapa y tomó iniciaciones tántricas Nyingma. El gran erudito Geluk Sumpa Khenpo reconoció que Lobsang Gyatso tenía un interés especial en las doctrinas tántricas Nyingma. De hecho, el Quinto Dalai Lama afirma en su autobiografía que, en lugar del Panchen Lama o cualquier otro maestro Geluk, el gran Nyingma lama Zur Choying Rangdrol 'el omnisciente' (kun mkhyen zur chos dbyings rang grol, 1604–1657) fue su ' gurú raíz', 'maestro espiritual' y su 'maestro raíz'.

Gobernante del Tíbet

El gobierno del Quinto Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso sobre el Tíbet central puede caracterizarse, en términos muy generales, como

• políticamente- _
  • por la intervención militar mongola que puso fin a décadas de guerras de clanes en las provincias de Dbus y Gtsang, cq la guerra civil tibetana de 1639-1642, después de lo cual fue investido con poder temporal sobre el Tíbet;
• a nivel nacional -
  • Restablecimiento de Lhasa como capital;
  • Establecer a Nechung como oráculo estatal y deshacerse del "espíritu pérfido" Dolgyal, que más tarde llegó a identificarse con Dorje Shugden;
  • Resolver las divisiones sectarias;
  • Establecimiento de una teocracia pluralista.
• En términos de política exterior -
  • por el establecimiento formal de relaciones diplomáticas amistosas con la corte imperial de China durante los años formativos de la dinastía Qing, y
  • por su encuentro con misioneros europeos, los primeros exploradores europeos del Tíbet, y
  • sus expediciones militares contra Bután y la guerra contra Ladakh. Los mogoles se retiraron después de que el quinto Dalai Lama les pagara.

Ascender al poder

Intervención militar de Dzungar

Aunque el Quinto Dalai Lama finalmente llegaría a ser conocido por unificar el Tíbet, fue su primer regente Sonam Choephel (1595-1657 EC, también conocido como Sonam Rabten, tesorero de Ganden) quien fue, de hecho, "el principal arquitecto de la El ascenso al poder de Gelug". El quinto Dalai Lama eventualmente asumiría el poder completo, incluido el de nombrar a sus regentes.

Sonam Choephel, el regente durante la juventud del quinto Dalai Lama Lobsang Gyatso, solicitó la ayuda de Güshi Khan, un poderoso líder militar de Dzungar para llevar a cabo una estrategia militar en nombre del Dalai Lama, aunque aparentemente sin el conocimiento previo ni el consentimiento de Lobsang Gyatso.

Güshi Khan (que era el jefe de la tribu Khoshut) conquistó Kham en 1640 y puso a los Sakyas y a los señores de Kham y Amdo bajo su control. Su victoria sobre Karma Tenkyong, el príncipe de Tsang en Shigatse, en 1642, completó la conquista militar del país y el establecimiento del Khoshut Khanate. Mediante esta hazaña, la dinastía Phagmodrupa, que estaba asociada con una variante de la escuela Kagyu, fue técnicamente reemplazada; de hecho, había sido impotente durante muchos años. Posteriormente, al reconocer formalmente la autoridad del Quinto Dalai Lama en 1642, Güshi Khan convirtió efectivamente a Gyatso en el gobernante temporal de todo el Tíbet.

Güshi Khan mantuvo relaciones amistosas y respetuosas con Lobsang Gyatso, pero murió en 1655, dejando diez hijos. Ocho de ellos (junto con sus tribus) se asentaron en la región de Koko Nur, de importancia estratégica, en Amdo, donde luchaban con frecuencia por el territorio. El quinto Dalai Lama envió varios gobernadores a la región entre 1656 y 1659 para restaurar el orden. Aunque los descendientes de Güshi Khan (que llegarían a ser conocidos como los mongoles superiores) mostraron poco interés en la administración del Tíbet, nombraron un regente durante un tiempo para que actuara en su nombre en Lhasa y gradualmente asimilaron ciertos aspectos de la cultura tibetana en los suyos También llegarían a desempeñar un papel crucial en la extensión de la influencia de la escuela Gelug dentro de Amdo.

Dzungar conquista de Altishahr

El quinto Dalai Lama instruyó a Galdan Boshugtu Khan, quien luego se convirtió en líder del Dzungar Khanate y le otorgó los títulos de Hongtaiji y Boshoghtu (o Boshughtu) Khan. El Dalai Lama también sancionó la invasión de Galdan Boshugtu Khan de los últimos remanentes restantes del Chagatai Khanate en la conquista de Dzungar de Altishahr después de que Afaq Khoja solicitó ayuda al Dalai Lama sobre la lucha de poder entre Afaqi e Ishaqi Khojas.

Tíbet-Ladakh-Guerra de Mughal

En 1679, el quinto Dalai Lama anuló el consejo de su primer ministro y lanzó una expedición que resultó en la Guerra Tíbet-Ladakh-Mughal que no concluyó hasta dos años después de su muerte con el Tratado de Tingmosgang de 1684.

Actividades domesticas

Restablecimiento de Lhasa como capital

En un movimiento claramente evocador de Songtsen Gampo, Lobsang Gyatso una vez más proclamó a Lhasa como la capital del Tíbet. Al reunir allí a su gobierno, "nombró gobernadores para los distritos, eligió ministros para su gobierno y promulgó un conjunto de leyes". El joven Dalai Lama también transformó a su regente en primer ministro o, como lo llaman los tibetanos, el Desi. La autoridad administrativa recaía en la persona de Desi, mientras que el poder militar seguía siendo dominio especial de Güshi Khan, a quien el quinto Dalai Lama reconoció como rey de los mongoles superiores de Dzungar en Kokonor.

Construyendo el Potala

El Quinto Dalai Lama comenzó la construcción del Palacio Potala en 1645 después de que uno de sus consejeros espirituales, Konchog Chophel (muerto en 1646), señalara que el sitio sería una sede ideal para el gobierno, ya que se encuentra entre los monasterios de Drepung y Sera. y con vistas a la antigua ciudad capital de Songtsen Gampo, Lhasa. El quinto Dalai Lama y su gobierno se mudaron a Potrang Karpo, el Palacio Blanco, en 1649.

La fase inicial de construcción continuó hasta 1694, unos doce años después de la muerte del quinto Dalai Lama, que se mantuvo en secreto para el público en general durante ese período de tiempo. El Potrang Marpo, o Palacio Rojo, se añadió entre 1690 y 1694.

Establecimiento de Nechung como oráculo estatal

El Quinto Dalai Lama institucionalizó formalmente el oráculo estatal tibetano de Nechung. Lobsang Gyatso estableció el Monasterio de Nechung como la sede del oráculo estatal del Tíbet al instituir a Gyalpo Pehar como protector del gobierno recién consolidado de Ganden Phodrang en el Tíbet. Nechung, que traducido literalmente significa "lugar pequeño", era un santuario dedicado a Pehar, ubicado a unos diez minutos a pie al este del monasterio de Drepung, cerca de Lhasa, la capital del Tíbet recientemente declarada.

El papel del Pehar de tres cabezas y seis brazos como protector del Tíbet se remonta al menos al siglo VIII, cuando Padmasambhava obligó a Pehar a actuar como jefe entre los protectores del Tíbet, con Dorje Drakden nombrado su principal emisario.. El quinto Dalai Lama también compuso una práctica de etapa de generación e invocación del protector titulada simplemente Dra-Yang-Ma (Canto melódico), que se incorporó a los ciclos rituales del Monasterio de Nechung, donde continúa practicándose hasta el día de hoy..

Eliminación del "espíritu pérfido" Dolgyal

El papel de Nechung en protegerse de un espíritu entrometido en particular se detalla ampliamente en la autobiografía del quinto Dalai Lama. Algunos eruditos contemporáneos y el actual 14 Dalai Lama parecen estar de acuerdo: Lobsang Gyatso afirma específicamente que un gyalpo (tibetano: རྒྱལ་པོ་, Wylie: rgyal-po: un tipo particular de "espíritu pérfido muy poderoso") en el área de Dol Chumig Karmo había "... estado dañando la enseñanza del Buda y los seres sintientes en general y en particular" desde al menos el año del pájaro de fuego de 1657 (CE). La versión de los hechos que relata el quinto Dalai Lama está sustancialmente corroborada por el relato presentado en 1749 (CE) por el historiador gelug Sumpa Khenpo (tibetano:སུམ་པ་མཁན་པོ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་འབྱོར་, Wylie: sum-pa mKhan-po ye-shes dpal-'byor 1702–1788 CE). En cualquier caso: enfrentado a la muerte tanto de personas como de ganado, combinado con un clima duro e impredecible en una atmósfera de intriga política e inseguridad diplomática, Gyatso emprendió un curso de acción específico que podría considerarse poco convencional, incluso para un líder religioso afiliado. estado.

Al final del año del pájaro terrestre de 1669 (CE), se construyó una cripta especial y se colocaron ofrendas dentro de ella con la esperanza de que pudiera servir como un hogar en el que el espíritu perturbado de Drakpa Gyaltsen, un tulku iconoclasta y erudito rival. quien había muerto en circunstancias misteriosas en un momento de considerable agitación política, finalmente podría establecerse. Sin embargo, según se informa, las actividades dañinas del espíritu maligno solo se intensificaron, manifestándose (en parte) como perturbaciones atmosféricas, incluidas tormentas de granizo, pero también causando que tanto las personas como el ganado fueran víctimas de enfermedades. La muerte de algunos monjes también se atribuyó al espíritu, que se denominó "Dolgyal" al combinar gyalpo con el lugar de residencia del fantasma. Solo más tarde Dolgyal llegaría a ser identificado con Dorje Shugden (tibetano: རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་, Wylie: rDo-rje Shugs-ldan) a través de la fusión con un protector Sakya mucho más antiguo del mismo nombre asociado con el remoto pueblo nepalí de Tsap.

Según los informes, las ofrendas modestas pero extensas a los monjes de trigo y té junto con pequeñas cantidades de oro dieron como resultado recitaciones de sutras que se cuentan por decenas de miles. Combinados con la realización de muchos rituales tántricos mucho más complejos, los esfuerzos coordinados llegaron a once capitales de distrito separadas y se extendieron a no menos de setenta monasterios, incluidos Dorje Drag, Sera y Drepung. Todo el ciclo concluyó con una elaborada puja de fuego en la que el "espíritu pérfido" fue quemado ritualmente por siete grupos diferentes de practicantes, encabezados por

• Pema Trinley de Dorje Drag,
• Choegyal Terdag Lingpa (1646-1714, de Mindroling)
• Choeje Vugja Lungpa,
• Ngari Ngagchang Konchok Lhundup,
• Palri Tulku y
• dos grupos separados de monjes de Phende Lekshe Ling,

el monasterio personal de los Dalai Lamas (ya conocido como Namgyal en ese momento). Invocando así a todos los protectores del dharma del Tíbet, incluido Nechung, el 5.º Dalai Lama les encargó que "no apoyaran, protegieran o dieran... refugio" a Drakpa Gyaltsen en una promulgación formal que el actual 14.º Dalai Lama caracteriza como "redactada con bastante fuerza". ".

Más tarde, recordando los eventos de esa época, el quinto Dalai Lama escribió que "... indirectamente estas criaturas..." - Tibetano: འབྱུང་པོ་, Wylie: 'byung-po significa, aproximadamente, "criatura" o "espíritu maligno". "-"... fueron entregados al estado de paz del ser, liberados de tener que experimentar el intolerable sufrimiento de los malos estados de renacimiento debido a sus acciones cada vez más negativas". Pero la unificación del Tíbet, que se produjo, al menos en parte, debido a que se utilizó como chivo expiatorio el espíritu difunto de un controvertido pero popular lama rival, no dejaría de tener consecuencias históricas eventuales.

Oposición posterior a Shugden

El crecimiento del movimiento Rime no sectario del siglo XIX sirvió en parte para exponer y exacerbar las tensiones políticas dentro de la jerarquía gelug tal como se había organizado en los siglos posteriores a la muerte del quinto Dalai Lama. Algunos de sus actos fueron posteriormente malinterpretados por ciertas facciones conservadoras dentro de la orden Gelug como una "elevación" por parte de Lobsang Gyatso del peligrosamente volátil Dolgyal (ahora, completamente fusionado con el protector Sakya original llamado Shugden) al estado de Dharmapala - en En otras palabras: una emanación particularmente contundente de la actividad iluminada de un buda felizmente despierto y, por lo tanto, básicamente un ser iluminado, él mismo.

Por lo tanto, el XIII Dalai Lama trató de aclarar su punto de vista sobre el estado de Dorje Shugden en su carta a Pabongkhapa Déchen Nyingpo, en la que identificó a Dorje Shugden como un "espíritu mundano iracundo", cuya propiciación "contradice los preceptos de tomar refugio". En respuesta, Phabongka (quien es mejor recordado por sus enseñanzas sobre las etapas graduadas del camino y la reputación de conferir empoderamientos de Kalachakra a grandes multitudes de laicos, independientemente de haber propiciado con entusiasmo a Shugden) reconoció su "error". En la misma carta, Phabongka dijo: "... He propiciado a Shugden hasta ahora porque mi anciana madre me dijo que Shugden es la deidad de mi linaje materno", reconociendo así los orígenes provinciales e incluso familiares (así como Sakya) de la práctica de Shugden.

El decimocuarto Dalai Lama actual, por su parte, sigue manteniendo que la intención del Quinto era apaciguar el espíritu entrometido de la clase Gyalpo de Dol Chumig Karmo, de ahí su insistencia en usar el nombre "Dolgyal" para eliminar la ambigüedad de una práctica que desaconseja de uno. de un protector de la escuela Sakya a la que está vinculado a través de encarnaciones anteriores.

Resolviendo las divisiones sectarias

Debido en gran parte a la decidida astucia de su primer regente Sonam Chöphel y al apoyo militar de su discípulo mongol Güsri Khan, en 1642 el quinto Dalai Lama Lobsang Gyatso, de 25 años, heredó el control militar y político de una nación que había sido desgarrada por más de un siglo de luchas por el poder y guerra civil caracterizado por faccionalismo y lealtades sectarias. La forma general de gobierno que instituyó permanecería en su lugar en gran medida hasta la ocupación militar del Tíbet por parte de la República Popular China en la década de 1950. Sin embargo, el gobierno de Lobsang Gyatso sobre el Tíbet incluyó varios incidentes que, 350 años después, algunos observadores entusiastas, a saber, los herederos de aquellos seguidores Kagyupa cuyos patrocinadores perdieron el poder durante la unificación o durante el sofocamiento de sus rebeliones posteriores, aún consideran que han sido el abuso. del poder del gobierno.

Quejas específicas

De las tradiciones Kagyü y Bön

Según los informes, en 1648, los tibetanos leales a la escuela Gelug se unieron a las fuerzas mongolas para obligar a los monjes de ciertas instituciones Kagyu y Bön a adoptar doctrinas específicamente Gelug. Los tibetanos modernos todavía diferencian entre Bön y el budismo en el lenguaje común, llamando a los miembros de las escuelas Nyingma, Sakya, Kagyu y Gelug nangpa (que significa "información privilegiada"), mientras se refieren a los practicantes de Bön como bönpo.

De la tradición Jonang

La orden Jonangpa pertenece al grupo de escuelas Kagyupa, la séptima en surgir. Según Snellgrove y Richardson, fue una diferencia en la filosofía lo que provocó que surgiera un amargo cisma con Gelugpa, sin embargo, Samten Karmay sostiene que la actitud negativa del quinto Dalai Lama hacia Jonangpa estuvo determinada por consideraciones políticas más que filosóficas o religiosas. Registra en otro lugar que el biógrafo personal del Quinto Dalai Lama y maestro de sánscrito, el renombrado erudito de Jonang, Jamyang Wangyal Dorje Mondrowa, era un maestro de la tradición de Jonang y pertenecía a una conocida familia Jonang de Lato en Tsang con quien el Dalai Lama tenía buenas relaciones.En cualquier caso, fue durante el gobierno de Lobsang Gyatso después de las guerras civiles y rebeliones de 1640-1643 que las instituciones, enseñanzas y seguidores de Jonangpa fueron desterrados y trasladados fuera del Tíbet central para ser restablecidos en Amdo por aliarse con los Tsangpa y luchar contra ellos. el Ganden Phodrang. En 1650, las imprentas de Jonangpa fueron selladas oficialmente y se prohibió la enseñanza de sus puntos de vista filosóficos zhentong en el Tíbet central, lo que indica que la base del cisma era de naturaleza más filosófica. Luego, en 1658, el principal monasterio de Jonang, Takten Damchö Ling en Lhatse, que había sido la sede monástica del gran exponente de Jonangpa, Taranatha (1575-1634), se convirtió en una institución Gelug y se le cambió el nombre a Phuntsok Choling.

Reparación y reconciliación

El Regente o Desi del Quinto Dalai Lama, Sonam Rapten, era, de hecho, un fanático supremacista Gelugpa así como un operador político astuto y astuto con un ojo para la oportunidad principal. Siendo 22 años mayor que el Dalai Lama, lo dominó cuando lo crió desde los 5 años. En su autobiografía The Dukula, el lama comenta repetidamente cómo tuvo que ceder ante el Desi, o tuvo que hacer lo que dijo, e incluso como un adulto, rara vez se salía con la suya si no estaba de acuerdo con los deseos de Sonam Rapten.

Que las infames políticas sectarias implementadas en la década posterior a la guerra civil de 1642 fueron obra del Desi se puede inferir del decreto que el Quinto Dalai Lama emitió para él y su administración justo cuando partía a Beijing en el verano de 1652 para ver el Emperador, dejando atrás a Desi en el Tíbet. La emisión de tal decreto, a la edad de 35 años, indica su creciente madurez y su firme intención de comenzar a imponer su voluntad sobre la de su Regente en políticas tan importantes que el Dalai Lama desaprobaba. Presenta este decreto como sus instrucciones a su regente en forma de testamento para ser implementado mientras estuvo ausente en China y, quizás, en caso de que no regresara del largo y peligroso viaje por cualquier motivo. en la dukula, explica cómo, antes de partir, entregó a Sonam Rapten "para su memoria, con explicaciones, un rollo de la siguiente lista sobre lo que se debía hacer (en mi ausencia)". Luego especifica qué (entre otras cosas) prohibía este decreto y, por lo tanto, ordenó la reversión de políticas sectarias específicas que estaban siendo implementadas, evidentemente sin su aprobación, por el gobierno de Desi:

"Alrededor de este tiempo, a los adeptos de las escuelas Sakya, Kagyu y Nyingma no se les permitía usar sombreros a su manera, y se pretendía que sus afinidades religiosas se convirtieran gradualmente a Gelug. Muchas de nuestras figuras mayores y menores tenían dieron su aprobación para esto e incluso hicieron súplicas (para esta política). Si esto fuera a servir a los intereses de nuestra escuela [Gelugpa], muy probablemente sería bueno tener una escuela unificada. Sin embargo, tener una escuela unificada sería ser beneficiosa ni para nuestra propia escuela ni para las demás. A la larga se llegaría a: 'Haga lo que uno haga, los resultados de esa acción madurarán'. Por lo tanto, esta era una política burda a la que había que renunciar, porque había tiene poco propósito: no se debe emprender ninguna conversión de las escuelas ni cambiar el estilo de sombrero;el mal ejemplo de las grandes escuelas impidiendo a las pequeñas reclutar nuevos monjes debía ser desalentada".

Con los Kagyü y Bön

En 1674, el quinto Dalai Lama se reunió con el décimo Karmapa (es decir, el tulku específico o lama encarnado que dirige la escuela Karma Kagyu) Chöying Dorje (1604–1674) en Potala. Según los informes, este gesto mutuo de "reconciliación" fue "bienvenido por ambas partes después de los muchos conflictos y malentendidos entre 1612 y 1642".

Cuando el quinto Dalai Lama emitió el edicto para nombrar a Sangye Gyatso como su Desi en 1679, en el mismo edicto también reconoció al Yungdrung Bön como la religión nativa del Tíbet y lo describe como el "poseedor de mantras secretos".

Con el Jonang

Existen algunas diferencias filosóficas bastante sutiles entre las opiniones respectivas de zhentong y rangtong sobre la vacuidad de las escuelas Jonang y Gelug. Después de mudarse a Amdo, los distintos linajes de transmisión de la escuela tanto de la filosofía zhentong como de las prácticas de la etapa de finalización de Dro Kalachakra pudieron conservarse y sobrevivir intactos hasta el día de hoy. A fines de 2001, el actual decimocuarto Dalai Lama supuestamente compuso una "Oración de aspiración para el florecimiento de las enseñanzas de Jonang" titulada en tibetano: ཇོ་ནང་པའི་བསྟན་རྒྱས་སྨོན་ལ , Wanglie pai: bStan rGyas sMon-lam (que podría llamarse bastante fuerte).

Establecimiento de una teocracia pluralista

El quinto Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso estableció un sistema dual centralizado de gobierno bajo el Gyalwa Rinpoche (es decir, la institución del Dalai Lama) que se dividió por igual entre laicos y monjes (tanto Gelugpa como Nyingmapa). Esta forma de gobierno, con pocos cambios, sobrevivió hasta los tiempos modernos. También revitalizó el Lhasa Mönlam, el Festival de Año Nuevo de la ciudad capital, que originalmente había sido creado por el reformador Je Tsongkhapa en 1409 (CE).

Fue bajo el gobierno de Gyatso que la "regla de la religión" finalmente se estableció firmemente "incluso para el laico, el nómada o el agricultor en sus campos". No se trataba de la supremacía de la escuela Gelug sobre Bön, o sobre las otras escuelas budistas, sino "la dedicación de toda una nación a un principio religioso".

Relaciones Extranjeras

• El quinto Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso fue el primer Dalai Lama en aceptar una invitación de un emperador de China para visitar la capital china de Beijing.
• Tres expediciones separadas conocidas por fuentes europeas que visitaron el Tíbet lo hicieron durante la vida del quinto Dalai Lama; y se reunió con miembros del tercero de éstos.

Establecimiento de relaciones con China

La visita oficial del V Dalai Lama, como jefe de Estado independiente, a Pekín en 1653 debe entenderse en el contexto de la relación previa que existía entre China y el Tíbet.

Historia de la independencia mutua

Las invitaciones anteriores para visitar la corte manchú en Beijing habían sido rechazadas tanto por el tercer Dalai Lama Sonam Gyatso como por el cuarto Dalai Lama Yonten Gyatso. Al analizar las repetidas invitaciones de los emperadores Ming a los lamas tibetanos de varias escuelas, el erudito budista contemporáneo Alexander Berzin dice que "las solicitudes de los emperadores Ming para que los lamas tibetanos visiten China y la libertad que ejercieron los lamas para responder a estas solicitudes, caracterizan la relación chino-tibetana. en este momento como uno de independencia mutua".

Enviado diplomático a Pekín

El quinto Dalai Lama Lobsang Gyatso estableció relaciones diplomáticas con el segundo emperador de la dinastía Qing, aceptando la invitación del emperador Shunzhi de 1649. El emperador Shunzhi lo invitó a Beijing en lugar de Mongolia, siguiendo el consejo de sus asesores Han sobre la sugerencia de sus asesores manchúes. El quinto Dalai Lama partió de Lhasa en 1652 acompañado por 3.000 hombres. El viaje a Beijing tomó nueve meses. Lobsang Gyatso y su séquito pasaron dos meses en el palacio amarillo que el emperador había construido especialmente para albergarlo.

El emperador Shunzhi, que en ese momento tenía solo 14 años (13 según los cálculos occidentales), conoció al Dalai Lama por primera vez en enero de 1653, honrándolo con dos grandes recepciones imperiales. Algunos historiadores afirman que el emperador trató al Dalai Lama como un igual, mientras que otros cuestionan esta afirmación. El emperador le dio a Gyatso un obsequio de despedida de un elaborado sello de oro que decía "Dalai Lama, supervisor de la fe budista en la Tierra bajo el gran Buda benévolo autosuficiente del paraíso occidental".Sin embargo, el Quinto Dalai Lama no lo aceptó. Escribió que después de salir de Beijing en su camino de regreso al Tíbet, "el emperador hizo que sus hombres me trajeran un sello dorado", pero "la versión tibetana de la inscripción del sello fue traducida por un traductor mongol, pero no fue una buena traducción".." Además, cuando regresó al Tíbet, descartó el famoso sello dorado del emperador e hizo uno nuevo para uso importante del estado tibetano, escribiendo en su autobiografía: "Omitiendo los caracteres chinos que estaban en el sello dado por el emperador, un nuevo El sello fue tallado para estampar documentos que trataban sobre cuestiones territoriales. La primera impresión del sello se ofreció con oraciones a la imagen de Lokeshvara... ".

El evento se describe en el relato de Samten Karmay de la siguiente manera:

"Solo unos días antes de su partida hacia el Tíbet, se le envió apresuradamente desde Pekín un sello de oro con una placa de oro grabada con un decreto. Los funcionarios imperiales no se habían atrevido a presentar el sello frente al Emperador al Dalai Lama mientras él estaba visitando oficialmente Pekín como jefe de estado de un país extranjero. Dado que el sello fue ofrecido al Dalai Lama sin ningún tipo de protocolo en particular, le dio poca importancia. Simplemente comenta en su autobiografía que la traducción tibetana del título grabado en el sello era muy pobre. El sello, sin embargo, es actualmente explotado por las autoridades chinas con fines propagandísticos para justificar su política hacia el Tíbet".

El Dagoba Blanco en el Parque Beihai se construyó en honor a su visita.

Misioneros europeos en el Tíbet

Los primeros europeos documentados en llegar al Tíbet pueden haber sido los misioneros jesuitas portugueses, António de Andrade y Manuel Marques, quienes lo hicieron en julio o agosto de 1624, cuando el quinto Dalai Lama tendría unos siete u ocho años.

Misiones jesuíticas en el Tíbet

Si bien las dos primeras iglesias misioneras jesuitas que se establecieron en el Tíbet fueron el resultado directo de la visita de Andrade y Marques en 1624, ninguna de las dos quedó para ver la entronización en 1642 del quinto Dalai Lama Lobsang Gyatso en el castillo de Samdruptse en Shigatse como gobernante temporal del Tíbet.

Primera misión jesuita en Tsaparang

Según los informes, Andrade y Marques fueron recibidos calurosamente por el Rey y la Reina de Guge, convirtiéndose en los primeros europeos documentados en ingresar al Tíbet. Permaneciendo en el Tíbet por solo un mes, Andrade y Marques regresarían a Agra, India, en noviembre de 1624 para organizar un viaje misionero para el año siguiente. En 1625, con el pleno apoyo del rey y la reina de Guge, Andrade y Marques establecieron una misión permanente en Tsaparang, en el valle de Garuda de la región Ngari del Tíbet occidental.

Segunda misión jesuita en Shigatse

Siguiendo el consejo de Andrade, se envió una segunda misión jesuita al sur del Tíbet desde la India en 1627. Según los informes, los misioneros portugueses João Cabral y Estêvão Cacella fueron recibidos en Shigatse por el rey de Ü-Tsang, y Cabral y Cacella establecieron su misión allí en 1628. Cabral y Cacella proporcionaron la primera información que llegó a Occidente sobre el místico país de Shambhala (que transcribieron como "Xembala") en sus informes a la India.

Evacuación de las misiones jesuíticas

Ambas misiones portuguesas fueron evacuadas en 1635 después de verse envueltas en las luchas de poder por el control del Tíbet en ese momento. Pasarían veinticinco años antes de que los próximos europeos documentados visitaran el Tíbet.

Tercera expedición jesuita

Los primeros europeos en conocer a un Dalai Lama fueron probablemente los dos jesuitas, Johannes Grueber de Austria y Albert Dorville (D'Orville). En 1661, Grueber y D'Orville viajaron a través de Lhasa de Beijing a Agra, India, con un pasaporte imperial. Es de esta expedición de la que se deriva el grabado de 1667 de otro sacerdote jesuita Athanasius Kircher en China Illustrata (que supuestamente representa al quinto Dalai Lama Lobsang Gyatso), basado en los diarios y gráficos de la expedición que Grueber le dejó.

Muerte y sucesión

La muerte del Quinto Dalai Lama en 1682 a la edad de 65 años fue ocultada hasta 1696 por Desi Sangye Gyatso, su Primer Ministro, y, según persistentes rumores, por su hijo, a quien había designado en 1679. Esto se hizo para que se podría terminar el Palacio de Potala y evitar que los vecinos del Tíbet aprovecharan un interregno en la sucesión de los Dalai Lamas. Desi Sangay Gyatso también se desempeñó como regente hasta que el Sexto Dalai Lama asumió el poder."Para completar el Palacio Potala, Desi Sangye Gyatso llevó a cabo los deseos del Quinto Dalai Lama y mantuvo su muerte en secreto durante quince años. Se dijo a la gente que el Gran Quinto continuaba su largo retiro. Las comidas se llevaron a su habitación. y en ocasiones importantes se colocaba el vestido de ceremonia del Dalai Lama en el trono.Sin embargo, cuando los príncipes mongoles insistían en tener una audiencia, se contrataba a un anciano monje llamado Depa Deyab del monasterio de Namgyal, que se parecía al Dalai Lama, para posar en su lugar. Llevaba un sombrero y una visera para ocultar el hecho de que carecía de los ojos penetrantes del Dalai Lama .logró mantener esta farsa hasta que escuchó que un niño en Mon exhibía habilidades notables. Envió a sus asistentes de confianza al área y, en 1688, el niño [el futuro sexto Dalai Lama] fue llevado a Nankartse cerca del lago Yardog Yutsho en el sur. Allí fue educado por maestros designados por el Desi hasta 1697..."

Recepción

En el Tíbet del siglo XVII, después de siglos de amarga rivalidad, los Gelug reemplazaron a las sectas más antiguas como el poder religioso y político preeminente del país. La amargura y las polémicas acusaciones de herederos de sectas más antiguas, que perdieron poder y prestigio, aún persisten hoy.

Elliot Sperling señala que la "imagen estándar" de los Dalai Lamas como "Premio Nobel de la Paz" es una percepción contemporánea, que se refiere a la participación del 5.º Dalai Lama en acciones militares para establecer y mantener el poder mundano de los Dalai Lamas.

Sus escritos

Lobsang Gyatso fue un escritor prolífico y un erudito respetado, que escribió con un estilo libre que le permitió expresar con franqueza, ya veces irónicamente, sus sentimientos más profundos e interpretaciones independientes. Sus obras canónicas suman 24 volúmenes, en total.

Autobiografía

Lobsang Gyatso dejó una autobiografía, titulada en tibetano: ཟ་ ཧོར་ གྱི་ བན་ དེ་ ངག་ དབང་ བློ་ བཟང་ རྒྱ་ མཚོའ ི་ འདི་ སྣང་འཁྲུལ་ བའི་ རོལ་ རྩེད་ རྟོགས་ བརྗོད་ ཀྱི་ ཀྱི་ ཚུལ་ དུ་ བཀོད་པ་ དུ་ ཀུ་ ལའི་ གོས་ བཟང་pa du ku la'i gos bzang, pero mucho más conocido simplemente como Dukulai Gosang, en el que, según Samten Gyaltsen Karmay, escribió:

El Tsawa Kachu oficial del Ganden Palace me mostró estatuas y rosarios (que pertenecían al Cuarto Dalai Lama y otros lamas), ¡pero no pude distinguir entre ellos! Cuando salió de la habitación, lo escuché decirle a la gente de afuera que había pasado con éxito las pruebas. Más tarde, cuando se convirtió en mi tutor, a menudo me amonestaba y me decía: "¡Debes trabajar duro, ya que no podías reconocer los objetos!"

A pesar de lo que escribió sobre sí mismo más adelante en su vida, tres historias diferentes en inglés atestiguan que fue sometido a una prueba anterior de reconocimiento de objetos, en 1619, cuando Sonam Rapten, el Chandzeu, fue a la casa de su familia en Chonggye en gran secreto (ya que el rey había prohibido la búsqueda del Trulku) para confirmar la información que había recibido sobre el niño. Se llevó varias pertenencias personales del difunto Yonten Gyatsho (específicamente, las tablas de samta, el vajra, la campana y los tazones de porcelana personales del Cuarto Dalai Lama, todos mezclados con artículos idénticos pertenecientes a otros) para presentar al candidato de menos de dos años a una prueba de reconocimiento privada, presumiblemente frente a su familia, que el niño superó sin ninguna dificultad. Se supone que todos los presentes juraron guardar el secreto,

Esta autobiografía ha sido una rica fuente de información para la investigación sobre este período de la historia tibetana por parte de eruditos y escritores. ' Dukula ' ofrece un relato detallado y objetivo de los acontecimientos diarios de la vida del autor que permite al lector visualizar una vista panorámica de Lhasan y la sociedad tibetana durante la mayor parte del siglo XVII. En 1681, Lobsang Gyatso escribió personalmente tres volúmenes y su último Regente Desi Sangye Gyatso agregó otros dos después de la muerte de su maestro en 1682. Estos 5 volúmenes "representan el documento más importante, tanto en tamaño como en contenido, de la literatura autobiográfica tibetana que existe, ya que incluyen los recuerdos de dos de los más grandes estadistas del Tíbet".

También escribió en su autobiografía que "Cuando terminé las enseñanzas orales de Manjushri [en 1658], tuve que dejar las filas de los gelug. Hoy [en 1674], habiendo completado las enseñanzas orales de los poseedores del conocimiento, ¡probablemente también tenga que retirarme de las filas nyingma!"

Textos religiosos

El thukdrup yang nying kundü o "unión de todas las esencias más interiores" (tibetano: ཐུགས་ སྒྲུབ་ ཡང་ སྙིང་ ཀུན་ འདུས་ འདུ yang yang kun 'dus) sadhana de padmasambhava ocho manifestaciones proviene de una “visión eléctrica pura proviene de una“ visión eléctrica " (Tibetano: དག་སྣང་, Wylie: dag snang) terma del quinto Dalai Lama. Está contenido en su Sangwa Gyachen (tibetano: གསང་བ་རྒྱ་ཅན་, Wylie: gsang ba rgya can). (Tanto la sadhana como los textos de empoderamiento relacionados fueron arreglados por Jamyang Khyentse Wangpo).

Textos historicos

El quinto Dalai Lama escribió "con entusiasmo" una historia detallada del Tíbet a pedido de Güshi Khan en 1643.