Doctrina de las dos verdades
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El Jonang (tibetano: ཇོ་ནང་, Wylie: Jo-nang) es una de las escuelas del budismo tibetano. Sus orígenes en el Tíbet se remontan al maestro Yumo Mikyo Dorje de principios del siglo XII, pero se hizo mucho más conocido con la ayuda de Dolpopa Sherab Gyaltsen, un monje formado originalmente en la escuela Sakya. La práctica principal de las escuelas de Jonang es la práctica más alta de Vajrayan, que es la Enseñanza de Kalchakara.
Los Jonang restablecieron su centro político-religioso en Golok, Nakhi y las áreas mongolas de Kham y Amdo con la sede de la escuela (Wylie: gdan sa) en Dzamtang Tsangwa (tibetano: ཛམ་ཐང་གཙང་བ།) dzong y han continuado practicando ininterrumpidamente hasta el día de hoy. Aproximadamente 5.000 monjes y monjas de la tradición Jonang practican hoy en estas áreas. Sin embargo, sus enseñanzas se limitaron a estas regiones hasta que el movimiento Rimé del siglo XIX alentó el estudio de escuelas de pensamiento y práctica no guelug.
El monje Künpang Tukjé Tsöndrü (Wylie: kun spangs thugs rje brtson 'grus, 1243–1313) estableció un kumbum o stupa-vihara en el valle de Jomonang, a unos 160 kilómetros (99 millas) al noroeste del monasterio de Tashilhunpo en Ü-Tsang (actual Shigatse). La tradición Jonang tomó su nombre de este monasterio, que fue significativamente ampliado por Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292-1361).
La tradición Jonang combina dos enseñanzas específicas, lo que se conoce como la filosofía shentong de śūnyatā y el linaje Dro del Kalachakra Tantra. El origen de esta combinación en el Tíbet se remonta al maestro Yumo Mikyo Dorje, un alumno del siglo XI/XII del maestro de Cachemira Somanatha.
La escuela Jonang generó una serie de eruditos budistas de renombre, como Dolpopa Sherab Gyaltsen, pero el más famoso fue Taranatha (1575-1634), quien puso gran énfasis en el Kalachakra Tantra.
Según Dolpopa, Respuesta a las preguntas (344-45), y:
alternativa:
normal:
expandido:
Según Dolpopa:
Obras completas de Dolpopa en 13 volúmenes, edición Pe Cin
Obras completas de Dolpopa en 8 volúmenes, edición 'Dzam Thang
Obras completas de Dolpopa en 1 volumen, edición Gyantse
Biografía de Dolpopa - contra viento y marea (1)
El punto de vista vacío de otros de Dolpopa se encuentra en los sutras.
Mientras que Gelugpa abrazó la enseñanza de Jonang sobre Kalachakra, finalmente se opusieron a Jonangpa (seguidores de Jonang) por una diferencia en la visión filosófica. Yumo Mikyo Dorje, Dolpopa Sherab Gyeltsen y los lamas posteriores mantuvieron las enseñanzas de shentong, que sostienen que solo la naturaleza de la mente, de luz clara y no dual, es real y todo lo demás está vacío de existencia inherente. La escuela Gelug sostuvo la visión rangtong distinta pero relacionada de que todos los fenómenos están vacíos (de existencia inherente) y ninguna cosa o proceso (incluida la Mente y sus cualidades) puede afirmarse como independiente o inherentemente real (tampoco puede afirmarse que los fenómenos sean "irreales".
Para los Jonangpas, la vacuidad de la realidad última no debe caracterizarse de la misma manera que la vacuidad de los fenómenos aparentes porque es prabhāsvara-saṃtāna, o "continuo mental de luz clara", dotado de ilimitadas cualidades de Buda. Está vacío de todo lo que es falso, no vacío de las ilimitadas cualidades de Buda que son su naturaleza innata.
Los historiadores modernos han identificado otras dos razones que probablemente llevaron a Gelugpa a reprimir a Jonangpa. Primero, los Jonangpa tenían lazos políticos que molestaban mucho a los Gelugpa. La escuela Jonang, junto con la Kagyu, fueron aliados históricos de la poderosa casa Tsangpa, que competía con el Dalai Lama y la escuela Gelug por el control del Tíbet central. Esto ya era bastante malo, pero poco después de la muerte de Taranatha, ocurrió un evento aún más siniestro. Se descubrió que el tulku de Taranatha era un niño llamado Zanabazar, hijo de Tüsheet Khan, Príncipe de Khalkha Central. Tüsheet Khan y su hijo eran del linaje Borjigin (el clan imperial de Genghis Khan y sus sucesores), lo que significa que tenían la autoridad de nacimiento para convertirse en khagan. Cuando el joven fue declarado líder espiritual de toda Mongolia, De repente, los Gelugpa se enfrentaron a la posibilidad de una guerra con la antigua superpotencia militar de Asia. Si bien el Imperio mongol había pasado hacía mucho tiempo de su cenit, esta era, sin embargo, una perspectiva aterradora y el Dalai Lama buscó el primer momento posible de distracción mongola para tomar el control de los monasterios de Jonangpa.
El decimocuarto Dalai Lama confirmó este punto de vista en The Fourteen Dalai Lamas de Glenn Mullin:
Después de que se restableció la paz, el Quinto Dalai Lama cerró trece monasterios [Kagyudpa] que habían apoyado activamente el levantamiento, incluido el prestigioso monasterio Jonangpa. Las sectas e instituciones asociadas con estos monasterios protestaron y acusaron al Dalai Lama de sectarismo. Los tibetanos tienen una larga memoria, y esta acusación aún se mantiene dentro de ciertos círculos. Una vez le pregunté al actual Dalai Lama sobre esto. Él respondió: "Estos monasterios fueron cerrados por razones políticas, no religiosas, y su cierre no tuvo nada que ver con el sectarismo. Habían apoyado al rey Tsangpa en el levantamiento, cometiendo así traición. El Gran Quinto creía que debían cerrarse para poder para asegurar la futura estabilidad de la nación (tibetana), y para disuadir a otros monasterios de participar en la guerra. [... ] El hecho es que el Gran Quinto aprobó leyes que prohíben las escaramuzas sectarias y aprobó leyes que garantizan la libertad de religión. Esta libertad se extendió no solo a las escuelas budistas, sino también a las no budistas. Por ejemplo, mantuvo un Bonpo lama en su séquito para hablar por los intereses del movimiento Bon. Y a nivel personal, él mismo practicó tantos linajes no gelukpas que los gelukpas lo criticaron por alejarse de sus raíces".
Los escritos de Dolpopa Sherab Gyaltsen e incluso los de Sakya que proponen zhentong fueron sellados y prohibidos de publicación y estudio y los monásticos de Jonangpa fueron convertidos por la fuerza al linaje Gelug.
Hasta hace poco se pensaba que los Jonangpa eran una secta herética extinta. Por lo tanto, los tibetólogos quedaron asombrados cuando el trabajo de campo reveló varios monasterios activos de Jonangpa, incluido el monasterio principal, Tsangwa, ubicado en el condado de Zamtang, Sichuan. Posteriormente se han encontrado casi 40 monasterios, que comprenden alrededor de 5000 monjes, incluidos algunos en las áreas Amdo Tibetan y rGyalgrong de Qinghai, Sichuan y Tíbet.
Uno de los principales partidarios del linaje Jonang en el exilio ha sido el decimocuarto Dalai Lama del linaje Gelugpa. El Dalai Lama donó edificios en el estado de Himachal Pradesh en Shimla, India, para usarlos como monasterio de Jonang (ahora conocido como el Monasterio Main Takten Phuntsok Choeling) y los ha visitado durante una de sus recientes giras de enseñanza. El Karmapa del linaje Karma Kagyu también ha visitado allí.
La tradición Jonang se registró recientemente oficialmente con el gobierno tibetano en el exilio para ser reconocida como la quinta tradición budista viva del budismo tibetano. El decimocuarto Dalai Lama asignó a Jebtsundamba Khutuktu de Mongolia (que se considera una encarnación de Taranatha) como líder de la tradición Jonang.
Gran parte de la literatura de Jonang también ha sobrevivido, incluido el Tratado sobre el Otro-Vacío y la Matriz de Buda de Dolpopa, que consiste en argumentos (todos respaldados por citas tomadas del canónico ortodoxo generalmente aceptado) contra el "auto-vacío" y en favor del "otro-vacío", que ha sido publicado en traducción al inglés bajo el título Mountain Doctrine.
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