Quimbanda

Quimbanda (igual portuguesa) es una religión afrobrasileña practicada principalmente en los centros urbanos de Brasil. Las prácticas de Quimbanda se asocian típicamente con la magia, los rituales con los espíritus Exus y Pombagiras. Quimbanda estaba contenida originalmente bajo la tradición religiosa de Macumba. En los primeros años del siglo XXI, algunos comenzaron a afirmar que Quimbanda estaba totalmente separada de Umbanda. Umbanda representó los rasgos más europeizados de la religión. Quimbanda ha seguido insistiendo en que es una religión distinta, al tiempo que rechaza las influencias espiritistas católicas y kardecistas que han penetrado en Umbanda y otras religiones afrobrasileñas.

Espíritu

Exus

En Quimbanda los espíritus masculinos son conocidos como Exus, son considerados espíritus muy poderosos. Tenga en cuenta que no son lo mismo que el Eshu/ Elegua de Lukumi Elegua/ Santería; a medida que Quimbanda ha evolucionado como religión, ha creado una categoría de espíritus colectivamente llamados Exus, cuyo nombre fue tomado de la deidad Exu. Exus se refiere a la falange de espíritus. La profesora religiosa Kelly E. Hayes describe los propósitos de los espíritus Exu:

"[Quimbanda] se asocia particularmente con el cultivo de un conjunto de poderosas entidades espirituales llamadas Exus, a las que sus devotos se refieren como guardianes.

Los exus, comúnmente conocidos como "espíritus de la izquierda", no son puramente malvados. En cambio, son más parecidos a los humanos en sus cualidades y comparten las debilidades humanas. Los espíritus exu se ocupan principalmente de asuntos humanos y materiales a diferencia de los "espíritus de la derecha" utilizados en Umbanda, que se ocupan principalmente de asuntos espirituales. Los exus suelen llamarse para rituales para concertar citas, forzar la justicia o mantener el equilibrio de la vida. Desde dentro del culto, los Quimbanderos en cambio afirman que los Exus abarcan tanto el Espíritu como la Materia, y que simplemente consideran inútil ceñirse a uno solo de ellos. De acuerdo con la tradición proporcionada por hechiceros entrenados, Exus tiene una moralidad alta y severa. Simplemente aceptan ayudar a las personas también en asuntos delicados, como la seducción y la venganza, pero nunca con el desinterés por la moralidad y la ética que a menudo les atribuyen los extraños.

Pomba giras

Otro conjunto de deidades asociadas con Quimbanda no se derivan directamente de la tradición religiosa yoruba: Pomba Giras, las contrapartes femeninas de Exus. Pomba Giras prominentes como Pomba Gira Maria Mulambo, también conocida como 'María de la basura', se utilizan para rituales específicos que a menudo se relacionan con sus nombres. Mulambo se refiere a alguien que está vestido con ropa andrajosa o alguien que tiene muy mala suerte. Por lo tanto, Pomba Gira Maria Mulambo es convocada para volcar o destruir a alguien y convertirlo en mulambo.. Una leyenda sobre María Mulambo dice que tomó su título del hecho de que renunció a su riqueza como princesa para casarse con su amante no rico y unirse a él para ayudar a los pobres, antes de que su enojado esposo la asesinara; por eso, no es una buena idea pedirle que ataque a alguien sin una buena razón, ya que las Pomba Giras tienen formas tortuosas, pero una moralidad firme (pero torcida para los extraños).

Ogum

Ogum es el orisha de la guerra y el metal. Ogum también es conocido como el Señor en el centro de la encrucijada. Los rituales que involucran a Ogum son típicamente menos agresivos y más ligados a la justicia que los de Exu. El profesor David J. Hess especula que Ogum actúa como una figura intermedia entre los rituales de Exu en Quimbanda y los rituales de Umbanda, revelando la profunda conexión entre Quimbanda y Umbanda.

Prácticas

Rituales

Un ritual clásico de Quimbanda, llamado trabalho, consta de varias partes: un motivo, la dedicación a un espíritu, un lugar marginal, el material de metal o arcilla (terroso), una bebida alcohólica, un aroma y comida (generalmente una harina de palma sazonada con pimienta). mezcla de aceite, a veces llamada miamiami). Un ejemplo de un trabalho es el siguiente:

Trabalho 1: "Un trabajo de gran fuerza, bajo la protección de [Exu] Tranca Ruas das Almas (Bloqueo-Calles-de-las-Almas), para eliminar un enemigo". 1) Ir a un cruce de Exu en un lunes o el viernes cerca de la medianoche, si es posible en compañía de un miembro del sexo opuesto; 2) saludar a Ogum con una botella de cerveza ligera, una vela blanca o roja y un cigarro encendido; 3) saludar a Exu Sir Block-Streets-of-the-Souls abriendo siete botellas de ron (cachaça) en forma de círculo, encendiendo siete velas rojas y negras, y ofreciendo siete puros; 4) poner dentro de un florero (alguidar) y mezclar lo siguiente: harina de mandioca (farinha da mandioca), aceite de palma (azeite-de-dendê), y pimientos; 5) Poner en el suelo, en el centro del círculo, el nombre de la persona a la que se quiere herir, y, con un cuchillo, clavársela con violencia, pidiéndole a Exu que atienda su petición".

Dependiendo del propósito del ritual, los aspectos del trabalho cambiarán. Por ejemplo, si uno desea buscar justicia de Exu, usará velas blancas, ron y una solicitud por escrito. Por lo tanto, ciertos colores denotan diferentes motivos en un ritual: el blanco simboliza un motivo honesto y ligado a la justicia y el rojo y el negro representan un motivo agresivo e ilícito. Otros rituales sustituyen el olor áspero o especiado de los cigarros por el olor dulce de los claveles, simbolizando así la transformación entre los rituales de daño y ayuda. Asimismo, los rituales que involucran espíritus femeninos (Pomba Giras) son menos agresivos en su ejecución. Un trabalho para obtener una mujer es el siguiente:

Trabalho 7: "para obtener una mujer". 1) Un lunes o viernes por la noche, vaya a un cruce de caminos femenino (en forma de T en lugar de en forma de plus) y salude a Pomba Gira sirviéndole un poco de ron, o mejor aún, champán o anís (anís); 2) colocar en el suelo dos piezas de tela (pano), una roja y otra negra, y encima poner cinco o siete rosas rojas en forma de herradura; 3) llenar una copa de buena calidad con champán o anís; 4) poner el nombre de la persona deseada en la copa o en el centro de la herradura; 5) cantar un ponto (canción) y agradecer a Pomba Gira".

Los elementos particulares de un trabalho Exu permanecen sin cambios en el trabalho Pomba Gira y, por lo tanto, marcan a Pomba Giras como las contrapartes femeninas de Exu: los colores, la ubicación (variación de hombre a mujer), la hora del día, el día de la semana, el aroma (ahumado), y el recipiente para la comida y la mezcla de harina y aceite de palma. En un trabalho de Pomba Gira, otro conjunto de elementos indica una codificación más suave: del ron al champán o al anís, de la ausencia de flores a las rosas rojas, de la pimienta en la mezcla de harina y aceite de palma a la miel, y de un feroz acto iniciático a un canto, que parece encajar con el propósito del ritual: obtener una mujer. (Ver Tabla Uno para la transición entre los rituales de Exu y Pomba Giras)

Tabla uno: diferencias entre los rituales de Exu y Pomba Gira

Ubicaciones marginales

Los 'lugares marginales' se refieren a áreas que contienen un significado mágico y espiritual donde se ejecutan los rituales. Muchos rituales de Quimbanda se realizan en las encrucijadas, ya que Exu es el Señor de las siete encrucijadas y Ogum es el Señor del centro de las encrucijadas. Otros lugares marginales incluyen las calles de noche (ya que a los exus se les llama 'gente de las calles'), cementerios, playas y bosques, todo durante la noche.

Sacrificios de animales

En ciertos rituales con Kiumbas (aspirantes a convertirse en Exus), los devotos ofrecen sacrificios de palomas, gallinas, gallos, cabras, ovejas y toros para ayudar a un espíritu a progresar en poder y capacidad. Otros rituales utilizan sacrificios de animales para conseguir la ayuda de un espíritu para llevar a cabo una acción.

Historia

De África a Brasil

Quimbanda se originó en América del Sur y se desarrolló en el Imperio portugués. El comercio de esclavos en el Atlántico trajo presencia cultural africana a las Américas. En Brasil, a mediados del siglo XIX, la población esclava superaba en número a la población libre. La población esclava aumentó cuando se agregaron hombres libres de ascendencia africana (libertos) a la población esclava. La cultura africana traída por los esclavos a Brasil se mezcló lentamente con la cultura indígena americana y europea. En los grandes centros urbanos como Río de Janeiro, donde la población de esclavos africanos estaba más concentrada, el régimen colonial impuso un sistema de control social para reprimir la creciente población. Sin embargo, en lugar de reprimir a la población esclava africana, el sistema del régimen colonial tuvo el efecto contrario; el sistema dividió a la población esclava en 'naciones', que preservaron, protegió e incluso institucionalizó las tradiciones religiosas y seculares africanas. Las grandes ciudades donde se concentró más la población esclava conservaron Macumba, la precursora de Quimbanda, y aún conservan el mayor número de seguidores de Quimbanda.

Influencia católica

La Iglesia Católica ha tenido muy poco efecto duradero en Quimbanda a diferencia de otras religiones afrobrasileñas como Umbanda. La Iglesia Católica en Brasil estaba bajo el control directo de la corona portuguesa, por lo que dependía del estado para proporcionar fondos, lo que resultó en un clero con muy poco personal en Brasil. Posteriormente, la principal influencia católica en Brasil fue una hermandad laica. Por lo tanto, la Iglesia Católica recibió solo una conversión nominal de los esclavos africanos. Irónicamente, la Iglesia Católica adoptó el sistema de control de la población esclava de la corona colonial, que a su vez preservó las tradiciones africanas.

De Macumba a Quimbanda y Umbanda

Antes de que Quimbanda se convirtiera en su propia religión separada, estaba contenida dentro de la tradición religiosa de Macumba. Durante finales del siglo XIX y mediados del siglo XX, Macumba era un término peyorativo para todas las religiones consideradas por la clase predominantemente blanca como magia negra primitiva, demoníaca y supersticiosa. Sin embargo, a medida que la cultura africana continuó mezclándose con la cultura brasileña nativa, Macumba se transformó en dos religiones: Umbanda y Quimbanda. Umbanda representó los aspectos 'blanqueados' de Macumba, basándose en gran medida en los valores espirituales y jerárquicos del espiritismo y el catolicismo franceses. Por otro lado, Quimbanda representó los aspectos de Macumba que fueron rechazados en el proceso de blanqueamiento, convirtiéndose en 'la Macumba de Macumbas'.La división entre la magia blanca y negra de Macumba ha causado mucho debate sobre la unidad o desunión de Quimbanda y Umbanda. Algunos creen que Quimbanda y Umbanda representan aspectos o tendencias de un solo sistema. Otros creen que Quimbanda y Umbanda se han transformado en sus propias religiones con sus propias influencias y creencias (consulte la Tabla dos para conocer las diferencias entre Quimbanda y Umbanda).

Tabla Dos: Diferencias entre Quimbanda y Umbanda

El surgimiento de Quimbanda

Hasta mediados del siglo XX, la quimbanda y otras religiones afrobrasileñas no se consideraban religiones en absoluto. En cambio, se los consideraba magia primitiva y supersticiosa transmitida de generación en generación desde un pasado de esclavos africanos. El movimiento de conciencia negra y el movimiento de mujeres de finales de la década de 1970 crearon el ambiente perfecto para el surgimiento de Quimbanda. Estos movimientos ayudaron a adquirir libertades civiles durante el largo proceso de retorno a la democracia en Brasil. Los historiadores se refieren a este proceso como 'reafricanización', es decir, la "afirmación intencional de estéticas, teologías y prácticas consideradas más africanas". El movimiento de reafricanización provocó una mayor popularidad y respeto por los espíritus de Exus y Pomba Giras, que antes se consideraban ilícitos y demoníacos. De este modo, el surgimiento de Quimbanda mostró a la cultura afrobrasileña salvando su religión africana tradicional de las malas interpretaciones de la magia negra supersticiosa por parte de la clase dominante blanca. Este movimiento de reafricanización protegió simultáneamente a Quimbanda de la ideología predominante de "blanqueamiento" que influyó en otras umbanda y otras religiones eclécticas afrobrasileñas.

Contemporáneo

Quimbanda ha tenido un rápido aumento de miembros desde su aparición en la década de 1970, especialmente en las zonas urbanas del sur de Brasil. Sin embargo, según el censo de Brasil de 2000, menos del 1% de la población afirmó pertenecer a religiones afrobrasileñas (incluidas Quimbanda y Umbanda). Aunque muy poca población brasileña afirma seguir Quimbanda, muchas personas de todos los estratos sociales utilizan los rituales de Quimbanda de vez en cuando. Es una práctica común que los hombres de negocios consulten a Exus antes de grandes negocios.