Qos (mitología)

Qos (edomita: ??? Qāws, más tarde Qôs; hebreo: קוֹס ‎ Qōs) también Qaus (acadio: Qa-uš), o Koze (griego: Kωζαι Kozai) era el dios nacional de los edomitas. Él era el paralelo estructural idumeo de Yahvé. El nombre aparece solo dos veces en el Antiguo Testamento (si se excluye una posible alusión en un texto corrupto del Libro de Proverbios) en el Libro de Esdras y Nehemías como un elemento en un nombre personal, Barqos ("hijo de Qos", compare el hebreo "Benaiah" que significa "hijo de Jah"),refiriéndose al 'padre' de una familia o clan de quizás nəṯīnīm o ayudantes del templo edomitas / idumeos que regresan del exilio babilónico. Fuera de la Biblia, Qos se invoca con frecuencia en nombres encontrados en documentos recuperados de excavaciones en Elefantina, donde una población mixta de árabes, judíos e idumeos vivía bajo la protección de una guarnición persa-mesopotamia.

Orígenes, significado y culto

La palabra "Qos" nunca se usa sola en el Tanakh, sin embargo, aparece sin ambigüedades dos veces como un elemento en un nombre personal en Esdras 2:53 y Nehemías 7:55 como Barqos, "hijo de Qos". El propio nombre Qōs puede significar arco.

Qōs se identificó con Quzah, "el arquero" en el panteón del norte de Arabia, adorado como una montaña y un dios del clima. La similitud del nombre habría permitido una asimilación de Qōs al dios árabe del arco iris, qaws quzaḥ.

El culto a Qōs parece haber estado ubicado originalmente en el área de Ḥismā del sur de Jordania y el noroeste de Arabia, donde una montaña, Jabal al-Qaus, todavía lleva ese nombre. Ingresó al panteón edomita ya en el siglo VIII a. C. M. Rose especula que, antes del advenimiento de Qōs, Edom pudo haber adorado a Yahweh (los primeros registros egipcios hacen referencia a un lugar llamado yhw3w en la tierra de los Shasu) y el primero luego cubrió el último y asumió la supremacía allí cuando los idumeos perdieron su autonomía bajo el dominio persa, quizás compensando la destrucción de la independencia nacional, un mecanismo similar al del fortalecimiento del culto a Yahvé después de la caída del reino judío.Qōs se describe como un "Rey", se asocia con la luz y se define como "poderoso". Sus obras se describen como aquellas en las que "adorna, venga, bendice, elige (?) Da".

Costobarus I, cuyo nombre significaba "Qōs es poderoso", era un nativo idumeo descendiente de una familia sacerdotal adscrita a este culto. Después de que Herodes lo puso al mando de (στρατηγὀς) Idumea, Costobarus, apoyado por Cleopatra, finalmente trató de apoderarse del reino de la Judea de Herodes. Con el fin de obtener apoyo local para su deserción, revivió el antiguo culto de Qōs, quizás para lograr que la población rural de Idumea, todavía apegada a sus dioses tradicionales, lo respaldara. El nombre se repite en lengua nabatea en una inscripción en Khirbet et-Tannur, donde se sincretiza con la deidad Dushara, que se representa flanqueada por toros, sentado en un trono mientras empuña en su mano izquierda un rayo de múltiples puntas, sugestivo de una función como un dios del tiempo. También está en un altar en Idumean Mamre.

El nombre de la deidad se usó como elemento teofórico en muchos nombres idumeos, incluidos los nombres de los reyes edomitas Qōs-malaku, un afluente de Tiglat-Pileser III y Qōs-gabar, un afluente de Esarhaddon.

Qos y Yahvé

A diferencia del dios principal de los amonitas (Milcom) y los moabitas (Kemosh), el Tanakh se abstiene de nombrar explícitamente a los edomitas Qōs. La omisión puede explicarse, según algunos estudiosos, asumiendo que había similitudes cercanas entre Yahweh y Qōs, lo que habría dificultado el rechazo de este último.

Múltiples estribillos poéticos en la Biblia hebrea afirman que Yahweh se embarcó, de alguna forma, desde Se'ir en la región de Edom. Recientemente, se ha avanzado la opinión de que Yahvé era originalmente un dios ceneo cuyo culto se extendió al norte de Madián a los israelitas. De acuerdo con este enfoque, Qōs posiblemente podría haber sido un título para Yahweh, en lugar de un nombre. Otro punto que conecta a Yahweh con Qōs, además de su origen común en ese territorio, es que el culto edomita de este último compartía características del primero. Por lo tanto, encontramos que Doeg el edomita no tiene problema en adorar a Yahweh, se muestra que está en casa en los santuarios judíos. La circuncisión, un rito judío esencial, se practicaba en Edom. Además, la súplica a Yahweh no es infrecuente cuando faltan menciones de Qos: un fragmento de cerámica de finales del siglo IX y principios del VIII a. C. en Kuntillet Ajrud bendice a su destinatario con "Yahweh de Teman", lo que algunos han interpretado como implicando que, al menos desde una perspectiva israelita, Qos y Yahweh se consideraban idénticos, aunque de ninguna manera lo prueba necesariamente. Por otro lado, existen algunas discrepancias que dificultan una asociación directa entre los dos. La identificación de nombres en la lista egipcia de clanes Shasu en Se'ir crea un problema de continuidad, ya que los nombres Qos solo surgen unos 500 años después.Oded Balaban y Ernst Axel Knauf han afirmado que ciertos nombres que se encuentran en las listas topográficas de Ramesside son teofóricos y contienen referencias a Qos, lo que, de ser cierto, colocaría el testimonio más antiguo de la deidad más de 600 años antes que el de Yahvé.