Pyotr Lavrov

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Pyotr Lavrovich Lavrov (en ruso: Пётр Ла́врович Лавро́в; alias Mirtov (Миртов); (2 de junio (14 de junio NS) de 1823 - 25 de enero (6 de febrero de NS) de 1900) fue un destacado teórico ruso del narodismo, filósofo, publicista, revolucionario y sociólogo.

Biografía

Lavrov se identificó como un judío secular. Ingresó a una academia militar y se graduó en 1842 como oficial del ejército. Llegó a ser muy versado en ciencias naturales, historia, lógica, filosofía y psicología. También enseñó matemáticas durante dos décadas.

Lavrov se unió al movimiento revolucionario como radical en 1862. Sus acciones lo llevaron a ser exiliado a los Montes Urales en 1868; pronto escapó y huyó al extranjero. En Francia, vivió principalmente en París, donde se convirtió en miembro de la Sociedad Antropológica. Lavrov se había sentido atraído por las ideas socialistas europeas desde el principio, aunque al principio no sabía cómo se aplicaban a Rusia. Mientras estuvo en París, Lavrov se comprometió por completo con el movimiento socialista revolucionario. Se convirtió en miembro de la sección Ternes de la Asociación Internacional de Trabajadores en 1870. También estuvo presente al comienzo de la Comuna de París de 1871 y pronto se fue al extranjero para generar apoyo internacional.

Lavrov llegó a Zürich en noviembre de 1872 y se convirtió en rival de Mikhail Bakunin en la "Colonia rusa". En Zürich vivió en la casa Frauenfeld cerca de la universidad. Lavrov tendía más a la reforma que a la revolución, o al menos consideraba que la reforma era saludable. Predicó contra la ideología conspirativa de Peter Tkachev y otros como él. Lavrov creía que si bien un golpe de estado sería fácil en Rusia, la creación de una sociedad socialista necesitaba involucrar a las masas rusas. Fundó la revista ¡Adelante! en 1872, su primer número apareció en agosto de 1873. Lavrov usó este diario para publicar su análisis del desarrollo histórico especial de Rusia.

Lavrov escribió prolíficamente durante más de 40 años. Sus obras incluyen La filosofía hegeliana (1858-1859) y Estudios sobre los problemas de la filosofía práctica (1860). Mientras vivía en el exilio, editó su revista Socialista, ¡Adelante! . Una contribución a la causa revolucionaria, Cartas históricas (1870), fue escrita bajo el seudónimo de "Mirtov". Las cartas influyeron mucho en la actividad revolucionaria en Rusia. K. Tarassoff lo llamó "Peter Lawroff" en Die Neue Zeit (1899-1900).

Ideología revolucionaria

En opinión de Peter Lavrov, el socialismo era el resultado natural del desarrollo histórico de Europa occidental. Creía que el modo de producción burgués plantó las semillas de su propia destrucción. "Lavrov comenzó su carrera revolucionaria con la suposición de que el futuro pertenecía al socialismo científico de Europa Occidental, creado por las condiciones materiales de la civilización de Europa Occidental". Lavrov reconoció que el desarrollo histórico de Rusia fue significativamente diferente al de Europa occidental, aunque aún mantenía la esperanza de que Rusia pudiera unirse al gran movimiento socialista europeo.

En el análisis de Lavrov del desarrollo histórico de Rusia, concluyó que la esencia de la peculiaridad de Rusia se basaba en el hecho de que no habían experimentado el feudalismo y todas sus características progresistas. Rusia había quedado aislada del desarrollo europeo por la conquista mongola en el siglo XIII. En 1870, Lavrov publicó una comparación de los niveles de desarrollo económico, político y social de varias naciones de Europa occidental y Rusia, y señaló la condición relativamente atrasada y pobre de Rusia.

A pesar del análisis histórico de Lavrov, todavía creía que una revolución socialista era posible en Rusia. Uno de sus contemporáneos, Georgi Plekhanov, creía que una revolución socialista solo vendría con el desarrollo de un partido obrero revolucionario. En otras palabras, creía que Rusia tendría que esperar el mismo desarrollo histórico experimentado por Occidente. Lavrov rechazó esta perspectiva, creyendo que era posible crear el socialismo basando las tácticas revolucionarias en la historia individual de Rusia. Casi el 90 por ciento de la población de Rusia eran campesinos, y también estaba la intelectualidad: un grupo único de personas sin afiliaciones de clase que, "a diferencia de otros elementos de la sociedad rusa, no tenían fallas en el pasado".

Por lo tanto, Lavrov sintió que una verdadera revolución socialista tendría que integrar a la población rural para tener éxito. Lavrov consideraba a la intelectualidad la única porción de la sociedad capaz de preparar a Rusia para participar en una revolución socialista mundial. Les dio la tarea de compensar las deficiencias del desarrollo histórico ruso organizando al pueblo, enseñándole el socialismo científico y, finalmente, preparándose para tomar las armas con el pueblo cuando llegara el momento.

Lavrov sobre la solidaridad social

En sus "Cartas históricas", Lavrov acentuó la conexión indisoluble entre la sociología como ciencia y los principios básicos de la moralidad individual. Según él, el conocimiento sociológico siempre depende de los ideales elegidos conscientemente por los estudiosos. La mayoría de los investigadores destacan la heterogeneidad de las ideas de Lavrov, así como el hecho de que tanto los líderes de la tradición positivista como Karl Marx le causaron un impacto considerable.Todos esos impactos se sintetizaron de alguna manera en la idea de solidaridad de Lavrov como el tema clave de la investigación sociológica. Lavrov definió la sociología como una ciencia que se ocupa de las formas de solidaridad social, que subdividió en tres tipos principales: - solidaridad inconsciente de la costumbre; - solidaridad puramente emocional, basada en impulsos no controlados por la reflexión crítica; - “solidaridad histórica consciente” resultante de un esfuerzo común para alcanzar un objetivo conscientemente seleccionado y racionalmente justificado. Esta última representaba el tipo más alto y más significativo de solidaridad humana. Se desarrolló más tarde que los dos primeros tipos y proclamó la conversión de la “cultura” estática en la “civilización” dinámica. En resumen, la solidaridad social en opinión de Lavrov es “la conciencia de que el interés personal coincide con el interés social,De lo contrario, es una mera comunidad de hábitos, intereses, afectos o convicciones. Así, la solidaridad es una premisa esencial de la existencia de la sociedad. La interacción solidaria distingue a la sociedad de una simple reunión de individuos, fenómeno este último que no constituye objeto sociológico alguno. Además, la condición de los individuos de ser criaturas conscientes excluye del campo de la sociología las formas de interacción solidaria/solidaria realizadas por organismos inconscientes, o, en otras palabras, marca la frontera entre los fenómenos sociales y los biológicos.

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