Pueblos naj

Los pueblos nakh o Pueblos naj también conocidos como pueblos vainakh (checheno/ingush: Вайнахи, aparentemente derivado del checheno вайн нах, ingush вей нах "nuestra gente"; también checheno-ingush), son un grupo de pueblos caucásicos identificados por su uso del nakh idiomas y otras similitudes culturales. Estos son principalmente los pueblos étnicos chechenos (incluidos los sub-étnicos chechenos, los Kists, en Georgia), los pueblos ingush y murciélagos del norte del Cáucaso, incluidos grupos menores o históricos estrechamente relacionados.

El etnónimo "Nakhchi"

Los pueblos nakh y los pueblos vainakh son dos términos que fueron acuñados por etnógrafos soviéticos como el etnógrafo ingush Zaurbek Malsagov. El razonamiento detrás de la creación de estos términos fue unir las naciones estrechamente relacionadas de Chechenia e Ingushetia en un solo término. Los términos "Vainakh" (nuestro pueblo) y "Nakh" (pueblo) se utilizaron por primera vez como término para unir a dos pueblos en 1928. Posteriormente, otros autores, poetas e historiadores soviéticos, como Mamakaev y Volkova, lo popularizaron en su investigación. Según el historiador Victor Schnirelmann, los términos "Vainakh" y "Nakh" se introdujeron más activamente durante los períodos de 1960 a 1980.

Historia

Sin embargo, antes de la década de 1920, había un término unificador tanto para los chechenos como para los ingushes, utilizado por los generales, historiadores, etnógrafos y cartógrafos rusos del siglo XIX. Este término era "Nakhchi", o la versión moderna de las tierras bajas de "Nokhchi", el término hoy solo lo usan los chechenos y kists. Históricamente, sin embargo, este término incluía pueblos como Ingush y Batsbi. El famoso historiador del siglo XIX BK Dalgat, que trabajó extensamente en Ingushetia, escribió mucho sobre la etnografía chechena e ingush. Según él, el término "Nakhchuy/Nakhchiy" ya era un término unificador tanto para los ingush como para los chechenos. Este no es el caso hoy en día, ya que la mayoría, si no todos, los ingush rechazarían el etnónimo Nakhchi y lo considerarían extranjero.

Los pueblos de Shatoy y Nazran (ingush) son reacios a llamarse a sí mismos Nakhchiy, lo que se deriva de sus anteriores actitudes hostiles hacia los chechenos. Pero con la efusión de sentimientos sinceros en las reuniones, en una fiesta, en el camino, etc., siempre confirman su unidad de tribu, expresándose: "Somos hermanos comunes (wai tsa vezherey detsy)" o "Somos el mismo Nakhchiy (wai tsa nakhchiy du)".—  Umalat Laudaev, "Colección de información sobre los montañeses del Cáucaso, Vol. VI".

Los historiadores y etnógrafos todavía usaban el término "Nakhchi" para los chechenos, ingush y batsbi hasta el siglo XX, antes de que fuera reemplazado por el término Vainakh/Nakh en la década de 1960. El historiador ruso Adolf Berge usó este término tanto para los chechenos como para los ingush en 1859. El famoso lingüista ruso Peter von Uslar, que estudió las lenguas del Cáucaso del Norte, también se refirió a ambas naciones en 1888 como "Nakhche". Este término también fue utilizado por Potto, Veidenbaum, Gan, Dubrovin y muchos otros durante el siglo XIX.

La mención más antigua de Nakhchiy ocurrió en 1310 por el patriarca georgiano Cyril Donauri, quien menciona al "Pueblo de Nakhche" entre los tushetianos, los ávaros y muchas otras naciones del noreste del Cáucaso. El término Nakhchiy también se ha relacionado con la ciudad de Nakhchivan y la nación de Nakhchamatyan (mencionada en la obra armenia del siglo VII Ashkharhatsuyts) por muchos historiadores soviéticos y modernos. Los manuscritos chechenos en árabe de principios de la década de 1820 mencionan a cierto Nakhchuvan (cerca de la actual Kagizman, Turquía) como la patria de todos los Nakhchiy.

Etimología

Se cree que la etimología de "Nakhchi" proviene de "Nakh" (gente) + "-chi" (sufijo) o "Nakh" (gente) + "Chuo" (territorio). Cualquiera que sea el caso, la mayoría de los historiadores y lingüistas están de acuerdo en que el etnónimo incluye el término "Nakh" (gente). Es por esta suposición que muchos historiadores como Potto, Berger, Gan, Dubrovin creían que significaba "la nación".

Menciones históricas de Nakhchi

Nombre	Autor	Fuente	fecha
Nakhcheti	Arzobispo Cirilo Donauri	Documento histórico	1310
Nakhshai	Sala-Uzden Príncipe Adzhi	carta historica	1756
Nachkha	Pedro Simón Palas	"Notas sobre viajar a las observaciones del sur del estado ruso en 1793-1794"	1793
Nakhchoy	Julio Klaproth	"Descripción de viajes al Cáucaso y Georgia en 1807 y 1808"	1807
Nakhcha	Semión Bronevski	"Noticias del Cáucaso"	1823
Nakhchoy	Manuscrito checheno	"Migración de Nakhchuvan"	1828
Nakhché	Adolfo Bergé	"Chechenia y chechenos"	1859
Nakhchoy	kedi dosov	"Nakhchoyn Juz"	1862
Nakhché	Nikolái Dubrovin	"Historia de la guerra y dominación de los rusos en el Cáucaso"	1871
Nakhchoy	Umalat Laudaev	"Tribu chechena"	1872
Nakhché	Kerovbe Patkanian	"Geografía armenia del siglo VII dC"	1877

Historia

Siglos IX-XIILos escritores persas Ibn al-Faqih y al-Baladzori mencionan una asociación de clanes llamada Durdzuks (Durdzuki) en los siglos IX y X, afirmando "la construcción de Chosroes Anushirvanom (VI) en Durzukia 12 puertas y fortificaciones de piedra".1239Destrucción de la capital de Alania de Maghas (ambos nombres conocidos únicamente por los árabes musulmanes) y la confederación de Alan de los montañeses, naciones y tribus del Cáucaso del Norte por parte de Batu Khan (un líder mongol y nieto de Genghis Khan). "Maghas fue destruida a principios de 1239 por las hordas de Batu Khan. Históricamente, Maghas estaba ubicada aproximadamente en el mismo lugar en el que ahora se construye la nueva capital de Ingushetia". Sin embargo, hay muchas otras teorías sobre dónde se encontraba originalmente Maghas, como en Chechenia, Kabardino-Balkaria u Osetia del Norte.Siglos XIII-XIVGuerras de independencia contra las hordas tártaro-mongolas y el ejército de Tamerlán.Siglos XIV-XVIEl Estado de Simsir era una unión de teips Vainakh. Comenzaron una lucha nacional de liberación de la Horda Dorada. Después de la invasión de los mongoles, el Islam comenzó a expandirse en la región. La expansión del Islam parece haber comenzado en la parte de las tierras bajas de los estados de Vainakh en este momento, asociada con el advenimiento del idioma árabe y la escritura árabe. Las inscripciones en los monumentos de esta época, conservados en algunos pueblos de Vainakh, también dan testimonio de esto.siglo 17 – presenteLucha en curso por la independencia de Chechenia; Los ingush siguen siendo menos abiertamente rebeldes, pero aún tienen un conflicto particularmente problemático con los osetios; Batsbi y Kists se consideran georgianos y forman parte de Georgia (viven principalmente en la región de Tusheti).1829–1859Imamato caucásico1917-1922República Montañosa del Cáucaso Norte1919-1920Emirato del Cáucaso del Norte1921-1924República Socialista Soviética Autónoma de las Montañas de la RSFS de Rusia

Estructura social

Tradicionalmente, los pueblos nakh eran conocidos como una sociedad con un sistema de clanes muy desarrollado y complejo. Los individuos están unidos en grupos familiares llamados "Tsa" - casa. Varios Tsa's son parte del "Gar" -branch o "Nekh"-road, un grupo de Gar's a su vez se llama teip, una unidad de organización tribal del pueblo Vainakh. Teip tiene su propio Consejo de Ancianos y une a personas de los lados político, económico y militar. Los teips dejan todos los casos a los representantes de las casas elegidos democráticamente, es decir, "Tsa". El número de participantes de Teipan-Kheli depende del número de casas.

Algunos creen que la mayoría de los teips formaron sindicatos llamados tukkhums, una unión militar-económica o militar-política de teips. Sin embargo, esto ha sido fuertemente cuestionado por varios historiadores y etnógrafos, incluido Dalgat, quien afirma que la mayoría de los chechenos nunca usaron tukkhums. También afirma que solo fueron utilizados por algunas sociedades en las tierras bajas.

Los problemas de escala nacional se abordaron a través de Mehk-Khel, el Consejo Popular. Los representantes del Consejo fueron elegidos por cada Consejo de Teip y tuvieron una enorme influencia en el destino de la gente. Podrían iniciar una guerra o prohibir y evitar que cualquier teip inicie una. Mehk-Khel podía reunirse en diferentes lugares en diferentes momentos. Solía ​​reunirse en la región de Galain-Chozh de Terloy-Mokhk y Akkhi-Mokhk. Una piedra gigante de Mehk-Kheli todavía se encuentra en Galain-Chozh, alrededor de la cual los miembros de Mehk-Kheli resolvieron problemas.

Estructura política

La sociedad chechena-ingush siempre ha sido igualitaria, no estratificada y sin clases. Tradicionalmente, no había una organización política formal ni un ranking político o económico. Muchos observadores, incluidos rusos famosos como León Tolstoi, han quedado muy impresionados por la naturaleza democrática de los gobiernos indígenas chechenos antes de la conquista rusa. Según el ickerófilo occidental Tony Wood, los pueblos vainakh, en particular los chechenos (ya que los ingush y los batsbi han caído bajo la dominación extranjera con mucha más frecuencia y, como resultado, el sistema indígena y los valores democráticos están menos arraigados), podrían ser descrita como una de las pocas naciones en el mundo con un sistema indígena muy parecido a la democracia(otros citados son a menudo escoceses, albaneses y vascos; en particular, los tres, al igual que los pueblos Vainakh, son pueblos montañeses con una organización social basada en clanes y un fuerte apego al concepto de libertad). A finales del siglo XVIII y principios del XIX, un par de tribus circasianas derrocaron a su aristocracia tradicional y establecieron una sociedad democrática e igualitaria, con algunas adopciones del sistema Nakh. Este avance, que puede haberse extendido eventualmente a todas las tribus circasianas, se detuvo cuando su estado político fue aniquilado por la conquista rusa, un destino que luego compartió el resto del Cáucaso.

Es notable que los sistemas checheno e ingush, así como el sistema que más tarde adoptaron algunas tribus circasianas orientales, se asemejan a la típica república democrática occidental. Tiene un gobierno central con un cuerpo legislativo (el Mehk-Khel), un cuerpo parecido a un poder ejecutivo (el Mehk-Khetasho) así como un poder judicial (los otros consejos). El adat y otros organismos han servido como constitución. Los miembros de los tres principales consejos nacionales de la nación fueron elegidos, lo que produjo una democracia indígena de los pueblos nakh.

Durante el período de la Unión Soviética, así como durante el régimen de Ramzan Kadyrov, el sistema Teip-Consejo fue fuertemente criticado por la administración federal y local instalada en Chechenia e Ingushetia, quienes lo vieron como una fuerza desestabilizadora y un obstáculo para mantener el orden. Dijeron que tal sistema ilustraba la naturaleza anárquica del ethos caucásico.

La naturaleza democrática e igualitaria, los valores de libertad e igualdad de la sociedad chechena se han citado como factores que contribuyeron a su resistencia al dominio ruso (además, no había una élite a la que cooptar las autoridades zaristas, como señala Wood).

Arquitectura de la torre

Un rasgo característico de la arquitectura de Vainakh en la Edad Media, que rara vez se ve fuera de Chechenia e Ingushetia, fue la torre de Vainakh. Esta era una especie de estructura de varios pisos que se usaba para vivienda o defensa (o ambas). La arquitectura de la torre Nakh y las técnicas de construcción alcanzaron su apogeo entre los siglos XV y XVII.

Las torres residenciales tenían dos o tres plantas, sostenidas por un pilar central de sillares de piedra, y rematadas con cubierta plana de pizarra. El carácter de estas torres se ha comparado con los asentamientos montañosos prehistóricos que datan del 8000 a.

Las torres militares ("de combate") tenían 25 metros de altura o más, con cuatro de cinco pisos y una base cuadrada de aproximadamente seis metros de ancho. El acceso al segundo piso era a través de una escalera. Los defensores dispararon al enemigo a través de lagunas. La parte superior de la torre tenía mashikul, pequeños balcones colgantes sin piso. Estas torres generalmente estaban coronadas con techos en forma de pirámide construidos en escalones y rematados con una piedra angular afilada.

Los edificios que combinaban las funciones de torres residenciales y militares tenían un tamaño intermedio entre los dos tipos y tenían lagunas y mashikuls. Las torres de Nakh solían estar decoradas con moderación con petrografías religiosas o simbólicas, como signos solares o representaciones de las manos del autor, animales, etc. Las torres militares a menudo tenían una cruz del Gólgota.

Economía tradicional

Estructuras agrícolas

La falta de tierra cultivable en cantidades suficientes en las zonas montañosas obligó a los vainakhs a utilizar su territorio de residencia de la manera más eficiente posible. Nivelaron las laderas empinadas, organizaron terrazas aptas para la agricultura. En las laderas rocosas yermas de las rocas, que no son aptas para la agricultura, los vainakhs excavan los cimientos de las terrazas. En carretas enjaezadas con burros y bueyes, trajeron tierra negra de las tierras bajas, y llenaron con ella terrazas artificiales.Para la máxima cosecha se organizó todo el sistema de riego, que consistía en unos pequeños canales de arroyos artificiales conectados con los ríos de la montaña, estos canales se llamaban Taatol, también se construyeron unos pequeños canales de piedra llamados Epala, y bastantes pequeños abrevaderos de madera Aparri. Algunos estudiosos, en particular I. Diakonov y S. Starostin, propusieron que Epala y Aparri pueden corresponder al nombre del canal de riego de Urartian "pili" y al hurrita "pilli / a". También se construyeron algunas estructuras de riego en las tierras bajas, pero eran menos complicadas.

Vehículos

Los carros y carruajes hechos por maestros Vainakh eran muy apreciados en la región y más allá. Los productos de los maestros de Vainakh trajeron poder no solo a los pueblos caucásicos, sino también a la industria establecida de Rusia. Para apoyar a los productores nacionales no competitivos, Rusia superó a los fabricantes de Vainakh con grandes tarifas. En este Terek cosacos quejándose en sus cartas al Gobierno ruso, a pesar de que son un enemigo natural del árbol. En 1722, el ejército ruso compró 616 vehículos por 1308 rublos, en un momento en que el salario anual del gobernador de los tres pueblos era de solo 50 rublos.

Tejido de alfombras

Desde la antigüedad, los chechenos han estado produciendo finas alfombras de fieltro llamadas Istang. Las alfombras chechenas se distinguen por un patrón peculiar y de alta calidad. Jacob Reineggs, que visitó la región en el siglo XVIII, notó que las mujeres chechenas e ingushes fabricaban hábilmente alfombras y flecos. Las alfombras Vainakh se dividieron entre sí en diferentes grupos según los patrones:

• Сarpet con adornos de colores (en checheno: Khorza istang)
• Alfombra con flecos (en checheno: Khinja yolu istang)
• Alfombra lisa, sin adornos ni adornos.
• Alfombras gruesas (en checheno: Kuuz)
• Alfombra de pared cara (en checheno: Pals)

• Alfombras y moquetas
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Leyendas y mitología

Solo unos pocos fragmentos de la mitología Vainakh han sobrevivido hasta los tiempos modernos. Estos fragmentos consisten en los nombres de deidades que personifican elementos de ideas animistas, saga Nart, tradición cosmogónica, restos de ganadería y labranza, creencias totémicas y calendario popular.

Las mejores muestras de la mitología Nakh son las leyendas de Pkharmat, el lago Galanchoge, la guerra épica de los enanos Pkhagalberi (jinetes de liebres) contra Narts, el lago Kezanoi y los mitos sobre cómo aparecieron el sol, la luna y las estrellas.

El mito Nakh del legendario Pkharmat siendo encadenado en el monte Kazbek por Dios Sela porque le ha robado el fuego celestial muestra algunos paralelos con el mito griego de Prometeo y el Amirami georgiano. La legendaria guerra de los enanos Pkhalberi (jinetes de liebres) contra Narts se puede comparar con la "guerra de grullas y pigmeos" griega de Said-Magomed Khasiev. El mito del Vellocino de Oro parece estar ligado a la tradición del calendario de 11 años de Nakh. En tal mito, la piel de carnero se colocó en un marco de roble "Jaar" durante 11 años y produjo un vellón dorado llamado "Dasho Ertal".

Leyenda del lago Kouzan-Am

Esta leyenda tiene paralelos explícitos con la bíblica Sodoma y Gomorra, los griegos Baucis y Filemón, y el lote islámico. Relata que hubo una vez un pueblo muy rico en el lugar donde ahora solo hay un lago. A pesar de su gran riqueza, la gente de este pueblo estaba afligida por una avaricia y una codicia insaciables. Así sucedió que el dios supremo Dela envió a sus representantes disfrazados de mendigos, para probarlos. Suplicaron a los ciudadanos ricos que les dieran comida, pero fueron expulsados ​​​​con solo golpes y maldiciones a cambio. Solo una familia pobre en el pueblo compartió su comida con ellos, guardando solo un bocado de pan quemado para ellos, mientras les daba una hogaza de pan blanco fino sin quemar a sus invitados. Al salir de la casa, los extraños agradecidos le dijeron a la familia que después de un tiempo, el agua comenzaría a formar charcos frente a la puerta de su casa, y cuando esto sucediera, deberían recoger solo las necesidades más básicas, abandonar su hogar e ir a las montañas. La pobre familia hizo caso a este consejo, pero, antes de partir hacia un terreno más alto, advirtió a los ricos del pueblo del desastre inminente, y les rogó que los siguieran, pero, era tal la avaricia de los ricos, que no abandonaron su tesoros, ni siquiera para salvarse a sí mismos de una tumba de agua. Esa noche, la familia vio desde las montañas cómo se desarrollaba una terrible catástrofe: vieron el agua cubrir su casa y con ella a la gente codiciosa que se había quedado atrás. Para conmemorar la terrible inundación, los Vainakhs llamaron al lago recién formado Kouzan-am/Kezenoyam 'lago del dolor y la crueldad'. y que cuando esto sucediera, deberían recoger solo lo más básico de las necesidades, dejar su hogar e ir a las montañas. La pobre familia hizo caso a este consejo, pero, antes de partir hacia un terreno más alto, advirtió a los ricos del pueblo del desastre inminente, y les rogó que los siguieran, pero, era tal la avaricia de los ricos, que no abandonaron su tesoros, ni siquiera para salvarse a sí mismos de una tumba de agua. Esa noche, la familia vio desde las montañas cómo se desarrollaba una terrible catástrofe: vieron el agua cubrir su casa y con ella a la gente codiciosa que se había quedado atrás. Para conmemorar la terrible inundación, los Vainakhs llamaron al lago recién formado Kouzan-am/Kezenoyam 'lago del dolor y la crueldad'. y que cuando esto sucediera, deberían recoger solo lo más básico de las necesidades, dejar su hogar e ir a las montañas. La pobre familia hizo caso a este consejo, pero, antes de partir hacia un terreno más alto, advirtió a los ricos del pueblo del desastre inminente, y les rogó que los siguieran, pero, era tal la avaricia de los ricos, que no abandonaron su tesoros, ni siquiera para salvarse a sí mismos de una tumba de agua. Esa noche, la familia vio desde las montañas cómo se desarrollaba una terrible catástrofe: vieron el agua cubrir su casa y con ella a la gente codiciosa que se había quedado atrás. Para conmemorar la terrible inundación, los Vainakhs llamaron al lago recién formado Kouzan-am/Kezenoyam 'lago del dolor y la crueldad'. antes de partir hacia un terreno más alto, advirtió a los ricos del pueblo del desastre inminente y les rogó que los siguieran, pero, tal era la avaricia de los ricos, que no abandonarían sus tesoros, ni siquiera para salvarse de un tumba acuosa. Esa noche, la familia vio desde las montañas cómo se desarrollaba una terrible catástrofe: vieron el agua cubrir su casa y con ella a la gente codiciosa que se había quedado atrás. Para conmemorar la terrible inundación, los Vainakhs llamaron al lago recién formado Kouzan-am/Kezenoyam 'lago del dolor y la crueldad'. antes de partir hacia un terreno más alto, advirtió a los ricos del pueblo del desastre inminente y les rogó que los siguieran, pero, tal era la avaricia de los ricos, que no abandonarían sus tesoros, ni siquiera para salvarse de un tumba acuosa. Esa noche, la familia vio desde las montañas cómo se desarrollaba una terrible catástrofe: vieron el agua cubrir su casa y con ella a la gente codiciosa que se había quedado atrás. Para conmemorar la terrible inundación, los Vainakhs llamaron al lago recién formado Kouzan-am/Kezenoyam 'lago del dolor y la crueldad'. la familia vio desde las montañas cómo se desarrollaba una terrible catástrofe: vieron el agua cubrir su casa y con ella a la gente codiciosa que se había quedado atrás. Para conmemorar la terrible inundación, los Vainakhs llamaron al lago recién formado Kouzan-am/Kezenoyam 'lago del dolor y la crueldad'. la familia vio desde las montañas cómo se desarrollaba una terrible catástrofe: vieron el agua cubrir su casa y con ella a la gente codiciosa que se había quedado atrás. Para conmemorar la terrible inundación, los Vainakhs llamaron al lago recién formado Kouzan-am/Kezenoyam 'lago del dolor y la crueldad'.

Curiosamente, la tradición de un antiguo asentamiento asociado con el lago se ve confirmada por el registro arqueológico de la zona: cerca de Kouzan-am se han encontrado rastros de viviendas humanas que datan del 40.000 a. C. Las pinturas rupestres, los artefactos y otras evidencias arqueológicas dan testimonio de una habitación continua durante unos 8.000 años. Las personas que vivían en estos asentamientos usaban herramientas, fuego y ropa hecha con pieles de animales.

Leyenda del lago Galain-Am

Cuenta la leyenda que una vez dos mujeres decidieron lavar su ropa en el agua más pura que se encontraba cerca de su aldea, y que esta agua resultó ser la del lago sagrado Galain-am, morada de Tusholi, hija de la deidad suprema Vainakh Dela.. La diosa, indignada por tal sacrilegio, castigó a los infractores convirtiéndolos en dos piedras. Esto, sin embargo, no resolvió el problema del lago ritualmente impuro y la diosa enfurecida ya no pudo soportar vivir en sus aguas sucias. Emergiendo de ellos, asumió la forma de un toro sobrenatural y comenzó a destruir sistemáticamente los pueblos que salpicaban la ladera. Esta destrucción continuó hasta que, por fin, el toro fue domado en el aul de Ame en el área llamada Galain-Chazh (en honor a Galay-teip, un clan luego deportado en masaa Kazajstán en 1944). Los habitantes de Galain-Chazh aprovecharon las energías del animal recién domesticado, aprovechando su poderosa fuerza para arar sus campos; pero la primavera siguiente comenzó a caer una lluvia torrencial sobre los campos que el animal sagrado había arado. Esta lluvia torrencial continuó inundando los campos hasta que finalmente desaparecieron bajo las aguas de un nuevo lago, en el que Tusholi desapareció agradecida, regocijándose en la pureza de su morada recién formada.

Cosmología y creación

En la antigua cosmología Nakh, el universo fue creado por el dios supremo Dela. La Tierra, creada en tres años, era tres veces más grande que el cielo y estaba apoyada sobre gigantescos cuernos de toro. El reino de los Dioses Vainakh yacía sobre las nubes. Ishtar-Deela era la gobernante del mundo subterráneo, Deeli-Malkhi. Deeli-Malkhi era más grande que el reino humano y tardó siete años en crearse. Nakhs creía que cuando el sol se pone en el oeste va al inframundo y sale de él en el este. Deeli-Malkhi no era un reino malvado de muertos o no-muertos, pero no muy alejado en moralidad del mundo superior, incluso superior a él en algunos aspectos, sobre todo en sus estructuras sociales. A diferencia de otras religiones, no hubo juicio en el más allá. Dela-Malkh era el dios sol que desempeñaba un papel central en las celebraciones religiosas.

Los nombres de estrellas y constelaciones también estaban conectados a los mitos:

• Vía Láctea como la ruta de la paja esparcida (en checheno: Ča Taqina Tača)
• Gran Oso como las siete estrellas de los siete hermanos (en checheno: Vorx Vešin Vorx Seda) se encuentra con 7 hijos del dios del universo Tq'a. En la versión ingush de la leyenda Pkharmat, siete hijos de Tq'a fueron castigados por su esposa Khimekhninen por ayudar a Magal, robando el fuego de Tq'a. Ella los levantó en el aire, lejos de la tierra que se han convertido en las siete estrellas.
• Géminis (en checheno: Kovreģina Seda)
• Sirius, Betelgeuse y Procyon como Tripodstar (en checheno: Qokogseda)
• Orión como estrella vespertina (en checheno: Märkaj Seda)
• Capricornus como torres de techo (en checheno: Neģara Bjovnaš)
• Venus dependiendo del día como estrella del atardecer (en checheno: Sadov Seda) y estrella del amanecer (en checheno: Saxül Seda). El nombre del planeta es Dilbat.

Religión

Durante la Edad Media, la sociedad Vainakh sintió una fuerte influencia bizantina que condujo a la adopción del cristianismo ortodoxo oriental en algunas partes del país (particularmente en el sur montañoso). Sin embargo, el cristianismo no duró mucho. Después de la devastación del país por Tamerlán, el cristianismo se erosionó (debido a la pérdida temporal de contactos entre los cristianos de Georgia y Nakh) y gradualmente los chechenos e ingushes regresaron a sus creencias paganas nativas (mientras que los murciélagos fueron cristianizados permanentemente). El Islam comenzó a extenderse en las tierras de los pueblos Nakh entre los siglos XVI y XVII.

Los vainakhs son predominantemente musulmanes de la escuela de pensamiento Shafi`i del Islam sunita. La mayoría de los chechenos (aprox. 2 millones) e ingush (aprox. 700.000 personas) son musulmanes de la escuela Shafi`i. Los kists (alrededor de 7100 personas) son principalmente musulmanes sunitas con una minoría ortodoxa georgiana, mientras que los murciélagos (aproximadamente 3000 personas) son cristianos (ortodoxos georgianos).

Por rito, la mayoría de los chechenos son qadiris, con una considerable minoría naqshbandi. También hay una pequeña minoría salafista (secta sunita). Los dos grupos principales (el salafismo es más una introducción moderna a la región y todavía se considera completamente extranjero) han tenido a menudo respuestas divergentes a los acontecimientos (por ejemplo, las autoridades de Qadiri respaldaron inicialmente a los bolcheviques que prometieron conceder la libertad a los chechenos de Rusia; mientras que los Naqshbandis eran más escépticos de la sinceridad de los bolcheviques).

Sin embargo, como también ocurre con otros grupos caucásicos, como los georgianos, los abjasios y los circasianos, el Islam no eliminó todos los rastros de la religión nativa. Muchos chechenos e ingush incluso se refieren al Dios de la religión musulmana (generalmente "Alá", del árabe) como "Dela", que es el dios principal del panteón Nakh original (paralelamente a cómo los georgianos se refieren al Dios cristiano como Ghmerti, su dios principal original). La interpretación nakh de la sharia a menudo se parece más al adat que a la sharia tal como se practica en otros países musulmanes, aunque algunos señalan que en realidad puede estar más cerca de la intención original en algunos aspectos. Hay un dicho que dice que "Muhammad puede haber sido árabe, pero Alá es checheno seguro".A pesar del sincretismo, la mayoría de los pueblos nakh a menudo se consideran "pueblos musulmanes" (en el caso de los ingush, kistas y chechenos) o "pueblos cristianos ortodoxos" (Batsbi). No obstante, el culto del panteón original, con la excepción de Dela, en su mayor parte no tiene continuidad moderna y fue reemplazado por el Islam, a pesar de cierto sincretismo (es decir, la construcción de mezquitas cerca de los arroyos, donde estaban los templos, la reverencia por el adat, etc.).

Existe una tensión considerable entre los chechenos acerca de la religión. Esto se afirma en gran medida en el conflicto entre el credo panislamista/wahabí/salafista que promete "limpiar el islam de la impureza y el sincretismo" (es decir, deschechenizar el islam en Chechenia para alinearlo más con el islam global), y aquellos que ver la forma indígena como superior, o de lo contrario como una costumbre nacional a ser defendida. Entre los gobiernos que reclaman la tierra de Ichkeria, tanto la República Chechena de Ichkeria en el exilio occidental como el régimen de Kadyrov instalado en Rusia son en gran medida hostiles al wahabismo/salafismo, mientras que la reacción del Emirato del Cáucaso es considerablemente más positiva, aunque a veces todavía bastante incómoda. hacia él (ver ciertas declaraciones de Dokka Umarov, por ejemplo). Mientras tanto, el gobierno de Kadyrov se opone al wahabismo de nombre, pero todavía gobierna Chechenia con una interpretación bastante dura de la ley Sharia, que incluye la prohibición de mujeres con la cabeza descubierta en público, el estudio obligatorio del Corán en las escuelas (con la interpretación favorecida por el gobierno), la pena de muerte por sospecha de homosexualidad, etc.. Mientras tanto, la República Chechena de Ichkeria en el exilio ha declarado consistentemente que la interpretación indígena es un rasgo nacional (que debe preservarse) y que Ichkeria debería ser un estado nacional secular, y aunque el Islam ciertamente puede ser parte de la identidad chechena a veces, ciertamente no es un requisito ni más importante que cualquier otro aspecto. la pena de muerte por sospecha de homosexualidad, etc. Mientras tanto, la República Chechena de Ichkeria en el exilio ha declarado consistentemente que la interpretación indígena es un rasgo nacional (que debe preservarse) y que Ichkeria debería ser un estado nacional secular, y aunque el Islam ciertamente puede ser parte de la identidad chechena a veces, ciertamente no es un requisito ni más importante que cualquier otro aspecto. la pena de muerte por sospecha de homosexualidad, etc. Mientras tanto, la República Chechena de Ichkeria en el exilio ha declarado consistentemente que la interpretación indígena es un rasgo nacional (que debe preservarse) y que Ichkeria debería ser un estado nacional secular, y aunque el Islam ciertamente puede ser parte de la identidad chechena a veces, ciertamente no es un requisito ni más importante que cualquier otro aspecto.

Esta actitud ha prevalecido en gran medida (excepto en 1998, cuando Maskhadov permitió brevemente que aparecieran los tribunales de la sharia debido a la intensa presión de sus oponentes, incluidos Shamil Basayev y Salman Raduyev, en un intento de encontrar la unidad mediante el compromiso). Muchos observadores, chechenos, rusos (como Valery Tishkov) y occidentales (como Paul B. Henze, así como Tony Wood y Anatol Lieven), a menudo, como se ve en países como Turquía y Albania, las imágenes nacionalistas y los símbolos, particularmente el lobo, un animal visto como un símbolo de la nación chechena, reciben mucha más importancia que la religión.

Las bóvedas o criptas funerarias permanecieron desde el período pagano en la historia de los vainajs, antes de que algunos de ellos se convirtieran al Islam en el siglo XVI (el Islam se extendió por toda la región solo en el siglo XVII). Fueron construidos un poco más profundos en el suelo o medio subterráneos y en la superficie. Estos últimos formaban "pueblos de muertos" enteros en las afueras de los pueblos y recordaban santuarios desde el exterior, con bóvedas ficticias construidas con piedras superpuestas. Los difuntos fueron colocados en los estantes especiales de las criptas, en ropa, condecoraciones y armas.

Los rituales islámicos generales establecieron entierros con la mayor penetración del Islam dentro de las regiones montañosas de Chechenia e Ingushetia. Estelas de piedra, churts, inscritos con oraciones y epitafios, comenzaron a erigirse en las tumbas y los montañeses más prósperos fueron honrados con mausoleos después de la muerte. El mausoleo de Borgha-Kash que data de principios del siglo XV y fue construido para un príncipe noghai es un buen ejemplo de esto.

Genética

Un estudio de 2011 realizado por Oleg Balanovsky y varios otros genetistas mostró que el haplogrupo J2a4b* de Y-DNA (un subclado de J2, ubicado principalmente en el Medio Oriente, el Cáucaso y el Mediterráneo) estaba altamente asociado con los pueblos Nakh. J2a4b* representó la mayoría de los cromosomas Y de los hombres ingush y chechenos, y los ingush tenían un porcentaje mucho más alto, 87,4 %, que los chechenos, que tenían entre 51 y 58 % según la región (el más bajo en Malgobek, el más alto en Daguestán y Achkhoy-Martan). En su artículo, Balanovsky et al. especuló que las diferencias entre las poblaciones caucásicas fraternas pueden haber surgido debido a la deriva genética, que habría tenido un mayor efecto entre los ingush que entre los chechenos debido a su población más pequeña.Los chechenos y los ingush tienen las frecuencias más altas de J2a4b* reportadas hasta ahora (otras frecuencias relativamente altas, entre 10 y 20 por ciento, se encuentran en el Mediterráneo y Georgia).

Hipótesis de orígenes

Se ha hecho referencia a los Vainakh con varios nombres, incluidos Durdzuks en la etnografía medieval árabe, georgiana y armenia.

Los lingüistas históricos, incluida Johanna Nichols, han relacionado las lenguas nakh ancestrales y sus parientes lejanos con una migración neolítica del Creciente Fértil.

Otro punto de vista, que no contradice necesariamente al anterior, postula una migración de Nakh a su ubicación actual en el norte del Cáucaso durante la era clásica, luego del colapso de Urartu.

Igor Diakonoff y Sergei Starostin han sugerido que Nakh está lejanamente relacionado con Hurro-Urartian, que incluyeron como una rama de la familia de lenguas del noreste del Cáucaso (que Diakonoff denominó lenguas alarodianas). Varios estudios sostienen que la conexión es probable. Otros estudiosos, sin embargo, dudan de que las familias lingüísticas estén relacionadas o creen que, si bien es posible una conexión, la evidencia está lejos de ser concluyente. Existen varias interpretaciones de la relación Nakh-Urartian: otra, sostenida por Kassian (2011), es que el vocabulario común de Urartian y Nakh refleja una historia de préstamo intenso de Urartian a Nakh.

Según Amjad Jaimoukha, los Gargareans mitológicos, un grupo que emigró del este de Asia Menor al Cáucaso del Norte mencionado por el escritor griego Estrabón, están conectados con la raíz Nakh gergara, que significa "parientes" en proto-Nakh. Sin embargo, la teoría de Jaimoukha es poco probable ya que Estrabón y otros escritores griegos antiguos consideraban que los gargarianos eran griegos.

Lista de pueblos Nakh

Contemporáneo

• Vainakh (continuo del dialecto checheno-ingush)
  • El pueblo checheno es un grupo étnico nativo caucásico, se refieren a sí mismos como Nokhchiy (pronunciado [no̞xtʃʼiː]). Su población mundial es de alrededor de 2 millones, aproximadamente el 75% de los cuales viven en la República de Chechenia, una subdivisión de la Federación Rusa. La mayoría de los chechenos son musulmanes sunitas de la escuela Shafi'i.
  • El pueblo ingush es un grupo étnico nativo caucásico del norte del Cáucaso, que habita principalmente en la república rusa de Ingushetia. El endónimo que utilizan para autodesignarse es Ghalghai. Los ingushes son predominantemente musulmanes sunitas y hablan el idioma ingush, que, según algunos autores, es mutuamente inteligible con el checheno, a pesar de los conceptos erróneos populares, y están estrechamente relacionados. Su población total se estima en ca. 700.000 en todo el mundo.
  • El pueblo Kist es un subgrupo étnico checheno, perteneciente a los teips chechenos, que vive en Georgia. Viven principalmente en Pankisi Gorge, en la región georgiana oriental de Kakheti, donde hay aproximadamente 5.000 habitantes de Kist. La mayoría de los kists son musulmanes sunitas, sin embargo, todavía quedan pequeños focos de kists cristianos en Pankisi, Tusheti y Kakheti.
• El pueblo Bats o Batsbi es una pequeña comunidad de habla nakh en Georgia que también se conoce como Ts'ova-Tush por el desfiladero de Ts'ova en la histórica provincia georgiana de Tusheti (conocida por ellos como "Tsovata"), donde se cree que se asentaron después de emigrar desde el norte del Cáucaso en el siglo XVI. Su población se estima en ca. 3000. A diferencia de los otros pueblos nakh, los murciélagos son en su mayoría cristianos ortodoxos.

Histórico

La siguiente es una lista de pueblos históricos o prehistóricos que se han propuesto como hablantes de lenguas nakh.sofeno

Según los eruditos georgianos IA Djavashvili y Giorgi Melikishvili, el estado de Urartuan de Supani fue ocupado por la antigua tribu Nakh Tzov, cuyo estado se llama Tsobena en la antigua historiografía georgiana. Sophene fue parte del reino de Urartu desde el siglo VIII al VII a. C. Después de unir la región con su reino a principios del siglo VIII a. C., el rey Argishtis I de Urartu reasentó a muchos de sus habitantes en su ciudad recién construida de Erebuni. Sin embargo, la teoría de Djavashvili y Melikishvili no es ampliamente aceptada.Gargareanos

Jaimouka argumentó que los Vainakhs descienden de los Gargarei, una tribu mitológica que se menciona en la Geographica de Strabo (siglo I a. C. y en la Naturalis Historia de Plinio el Viejo (siglo I d. C.). Strabo escribió que "... las amazonas viven cerca de Gargarei, en las estribaciones del norte de las montañas del Cáucaso". Gaius Plinius Secundus también localiza a Gargarei viviendo al norte del Cáucaso, pero los llama Gegar. Algunos estudiosos (PK Uslar, K. Miller, NF Yakovleff, EI Krupnoff, LA Elnickiy, IM Diakonoff, VN Gemrakeli) apoyó la propuesta de que Gargarei es una forma anterior del etnónimo Vainakh. Jaimoukha señala que "Gargarean" es una de las muchas palabras de raíz nakh: gergara, que significa, de hecho, "parientes" en proto-Nakh.Si este es el caso, Gargarei sería virtualmente equivalente al término georgiano Dzurdzuk (refiriéndose al lago Durdukka en el sur del Cáucaso, de donde se cree que emigraron, como señaló Strabo, antes de mezclarse con la población local) que se aplicaron a un pueblo nakh que había emigrado al norte a través de las montañas para establecerse en las modernas Chechenia e Ingushetia.

A pesar de las afirmaciones de Jaimoukha, Strabo sugiere que los gargarianos eran griegos eolios y ubica su tierra natal Gargara en Troad, en el extremo oeste de la Turquía moderna.Tsanars y Tzanaria

Los Tsanars eran un pueblo del centro-este del norte de Georgia, que vivían en un área alrededor de la moderna Khevi. Tsanaria era su estado, y se distinguió por el papel decisivo que él y su gente desempeñaron para defenderse de la invasión árabe de Georgia. Muchos historiadores (incluidos Vladimir Minorsky y Amjad Jaimoukha) creen que su idioma es nakh, según los nombres de lugares, la ubicación geográfica y otras pruebas similares. Sin embargo, existe oposición a la teoría de que el suyo era un idioma nakh. Otros afirman que hablaban un idioma sármata como el osético. Los Tsanars también fueron finalmente asimilados dentro de Georgiandom.Ghlighvi

Ghlighvi ha sido un nombre histórico para los ingush, posiblemente derivado de su etnónimo Ghalghaj. Fue mencionado por primera vez por Vakhushti de Kartli en 1745, un noble georgiano, quien notó que se separaron de los Durdzuks.Dvals y Dvaleti

Los Dval eran un pueblo histórico que vivía en la actual Osetia del Sur y algunas regiones cercanas, así como en las partes del sur de Osetia del Norte (sur y oeste de Gligvs, sur y este de Malkh). Se integraron en el reino de Georgia y produjeron una serie de excelentes calígrafos e historiadores georgianos. También produjeron un santo ortodoxo: San Nicolás de Dvaleti. Muchos historiadores creen que el idioma de los Dvals es nakh, aunque hay un campo rival que defiende su condición de pariente cercano de Ossetic. Otra teoría postula que los Dval eran de origen karveliano (georgiano). Varias pruebas proporcionadas para respaldar la teoría de Nakh (diferentes eruditos usan diferentes argumentos) incluyen la presencia de nombres de lugares de Nakh en el antiguo territorio de Dval,tomado como evidencia del contacto Nakh-Svan, lo que probablemente habría indicado la naturaleza Nakh de los Dvals o de las personas allí antes que ellos, y la presencia de un clan Dval de origen extranjero entre los chechenos. Los Dvals fueron asimilados por los georgianos y los osetios. Se cree que Dval no se extinguió por completo hasta el siglo XVIII, lo que convirtió a los Dval en el pueblo Nakh más reciente que se sabe que desapareció.Malkhs

Los Malkhs eran un pueblo Nakh que se consideraba el pueblo Nakh más occidental e hizo una alianza con el Reino griego del Bósforo.Durdzuks y Durdzuketi

Durdzuk fue el nombre usado históricamente por los georgianos para los chechenos. Los Durdzuks construyeron numerosos reinos, en particular Durdzuketi; y se destacaron por su devoción excepcionalmente feroz a la libertad y su capacidad para resistir a los invasores, desde los árabes hasta los escitas, los pueblos túrquicos y los invasores mongoles. También parecían haber sido empleados como mercenarios por varios partidos. Tenían un lenguaje escrito que usaba escritura georgiana (sin embargo, no se sabe si hablaban ese idioma), pero la mayoría de estos escritos se han perdido y solo sobreviven unas pocas piezas. Después de la Segunda invasión mongola de Durdzuketi en el siglo XIV y la destrucción provocada por las dos invasiones (incluida, como señala Amjad Jaimoukha, la destrucción de la memoria de su pasado), cambiaron radicalmente su cultura. Se les conoció como Ichkeri (en turco, "gente de la libertad"), y su tierra como Ichkeria. Fue entonces (como Ichkeri) que el sistema teip se formalizó en su conocida forma moderna. El término Ichkeri también se usó para referirse a los ingush (en su mayor parte), hasta que los ingush se separaron. El nombre Ichkeri es un cognado de los nombres utilizados para "checheno" y "Chechenia" en muchos idiomas en ese momento, incluidos Michiki (Lak) y Mitzjeghi. Solo después de la conquista rusa en el siglo XIX, el nombre "checheno" se convirtió en el nombre aceptado internacionalmente para el pueblo de Chechenia.Isádiks

Los Isadiks eran un antiguo pueblo Nakh del norte del Cáucaso que eran agricultores. Probablemente fueron deshechos por los invasores escitas. Es posible que un remanente de ellos haya sido absorbido por los Vainakh, ya que su nombre ahora se puede ver en el checheno teip Sadoy.Khamekits

Los Khamekits eran otro antiguo pueblo Nakh del norte del Cáucaso que eran agricultores. Probablemente también fueron deshechos por los invasores escitas. Un remanente de ellos puede haber sido absorbido por los Vainakh, ya que su nombre ahora puede reflejarse en el ingush teip Khamki.Arshtins

Antes del siglo XIX, los Arshtin eran un tukkhum de Vainakh que vivían entre los ingush y los chechenos, con vagas afinidades con ambos grupos, a lo largo del curso medio del río Sunzha y sus afluentes. Los Arshtins eran conocidos principalmente como Karabulaks, como se les llama en ruso, por su nombre Kumyk. También se hacían llamar "Baloi". Fueron considerados de diversas formas como un pueblo independiente, un subgrupo de chechenos o un subgrupo de ingush (lo que se complica aún más por el hecho de que muchos en el siglo XIX, incluidos muchos ingush mismos, consideraban a los ingush como un subgrupo de los chechenos). Se cree que su idioma era similar al checheno y al ingush (no muy diferente del dialecto actual de Galanchozh hablado por Myalkhi tukhum).

Los Arshtin finalmente fueron eliminados por el imperialismo ruso. A fines de la década de 1850 se produjo el final de la resistencia del Cáucaso oriental y central al gobierno zarista; y en 1865 se produjo la Deportación de los circasianos. Aunque los rusos apuntaron principalmente a los circasianos para la expulsión o el asesinato, los Arshtin también fueron víctimas. En mayo-julio de 1865, según documentos oficiales, 1366 familias Arshtin desaparecieron y solo quedaron 75. Estas 75 familias se unieron (o se reincorporaron) a la nación chechena como Erstkhoi tukhum.