Historia del agrarismo

El agrarismo es una filosofía social o filosofía política que valora la sociedad rural como superior a la sociedad urbana, el agricultor independiente como superior al trabajador asalariado, y ve la agricultura como una forma de vida que puede dar forma a los valores sociales ideales. Destaca la superioridad de una vida rural más simple frente a la complejidad de la vida de la ciudad.

Era clasica

Grecia y Roma

En Grecia, Hesíodo, Aristóteles y Jenofonte promovieron las ideas agrarias. Aún más influyentes fueron pensadores romanos como Catón, Cicerón, Horacio y Virgilio. Todos alabaron las virtudes de una vida dedicada al cultivo de la tierra.

Porcelana

El agricultor (農家/农家; Nongjia) fue una de las primeras filosofías sociales y políticas agrarias de la antigua China que defendía el comunalismo utópico campesino y el igualitarismo. La filosofía se basa en la noción de que la sociedad humana se origina con el desarrollo de la agricultura, y las sociedades se basan en la "propensión natural de las personas a la agricultura".

Los agricultores creían que el gobierno ideal, inspirado en el gobierno semimítico de Shennong, está dirigido por un rey benévolo, uno que trabaja junto a la gente en la labranza de los campos. El rey Agricultor no es pagado por el gobierno a través de sus tesorerías; su sustento se deriva de las ganancias que gana trabajando en los campos, no de su liderazgo. A diferencia de los confucianos, los agricultores no creían en la división del trabajo, argumentando en cambio que las políticas económicas de un país deben basarse en una autosuficiencia igualitaria. Los agricultores apoyaron la fijación de precios, en la que todos los bienes similares, independientemente de las diferencias en calidad y demanda, se fijan exactamente al mismo precio invariable.

Fomentaron la agricultura y la agricultura y enseñaron técnicas de agricultura y cultivo, ya que creían que el desarrollo agrícola era la clave para una sociedad estable y próspera. El filósofo Mencius una vez criticó a su principal defensor Xu Xing (許行) por defender que los gobernantes deberían trabajar en los campos con sus súbditos. Se cita que uno de los estudiantes de Xu criticó al duque de Teng en una conversación con Mencius diciendo: 'Un gobernante digno se alimenta a sí mismo arando al lado de la gente y gobierna mientras cocina sus propias comidas. Ahora Teng, por el contrario, posee graneros y tesoros, por lo que el gobernante se mantiene a sí mismo oprimiendo a la gente”.

Siglos XVIII y XIX

Fisiócratas

La fisiocracia fue una filosofía agraria francesa que se originó en el siglo XVIII. El movimiento estuvo particularmente dominado por François Quesnay (1694-1774) y Anne-Robert-Jacques Turgot (1727-1781). Los fisiócratas fueron parcialmente influenciados por el agrarismo chino; destacados fisiócratas como François Quesnay eran ávidos confucianistas que defendían las políticas agrarias de China.

Europeos y estadounidenses de los siglos XVIII y XIX

Tomando prestado de los fisiócratas franceses la idea de que toda la riqueza se origina en la tierra, haciendo de la agricultura la única empresa verdaderamente productiva, el agrarismo afirma que la agricultura es la base de todas las demás profesiones. Filosóficamente, el agrarismo europeo refleja las ideas de John Locke, quien declaró en su Segundo Tratado de Gobierno Civil (1690) que quienes trabajan la tierra son sus legítimos propietarios. Su teoría del valor del trabajo influyó en el pensamiento de Thomas Jefferson, quien a su vez dio forma a la forma en que muchos colonos estadounidenses del siglo XIX entendían la propiedad de sus granjas. Jefferson escribió en 1785 en una carta a John Jay que

Los cultivadores de la tierra son los ciudadanos más valiosos. Son los más vigorosos, los más independientes, los más virtuosos, y están atados a su país y casados ​​con su libertad e intereses por los lazos más duraderos".

El filósofo político James Harrington influyó en el desarrollo de diseños agrarios explícitos para las colonias de Carolina, Pensilvania y Georgia. James Edward Oglethorpe, quien fundó Georgia en 1733, implementó un plan integral de desarrollo físico, social y económico organizado en torno al concepto central de "igualdad agraria". El Plan Oglethorpe asignó tierras en concesiones de igual tamaño, prohibió la adquisición de tierras adicionales a través del matrimonio o la adquisición y prohibió la esclavitud por razones morales, así como para evitar la formación de grandes plantaciones como las que existían en la vecina Carolina del Sur.

Richard Hofstadter ha rastreado el apego sentimental a la forma de vida rural, que describe como "una especie de homenaje que los estadounidenses han rendido a la inocencia imaginada de sus orígenes". Hofstadter señala que llamar a esto un "mito" no implica que la idea sea simplemente falsa. Más bien, el mito informa con tanta eficacia un ethos agrario que influye profundamente en la forma en que las personas perciben los valores y, por lo tanto, en su comportamiento. Enfatiza la importancia del mito agrario en la política y la vida estadounidenses incluso después de que la industrialización revolucionara la economía y la vida estadounidenses. Destaca la importancia de los escritos de Jefferson y sus seguidores en el Sur, como John Taylor de Caroline, en el desarrollo del fundamentalismo agrícola.

Los políticos estadounidenses, por ejemplo, se jactaban de sus orígenes agrarios o de cabañas de troncos y elogiaban el republicanismo de los pequeños agricultores.

A fines del siglo XVIII y principios del XIX, el agrarismo sintió la influencia del movimiento romántico europeo. Los románticos centraron la atención en el individuo y describieron la naturaleza como una fuerza espiritual. En un momento en que la naturaleza virgen se estaba volviendo escasa en muchas partes de Europa, lo que constituye la "naturaleza" se confundió con los últimos remanentes de la naturaleza: campos cultivados, bosques gestionados y ganado y cultivos cultivados. Como alguien en contacto constante con (esta versión diluida de) la "naturaleza", el agricultor estaba posicionado para experimentar momentos que trascienden el mundo material mundano. Al hacerlo, estos pensadores lograron redefinir la naturaleza a la imagen humana, acomodando el recinto con una nueva versión “domesticada” de la naturaleza.

Rebeliones agrarias de Irlanda

En Irlanda, ocurrieron muchas rebeliones agrarias durante los siglos XVIII y XIX debido a los católicos rurales sin tierra descontentos.Los primeros brotes ocurrieron entre 1711 y 1713, cuando un grupo llamado 'Houghers' sacrificó muchas ovejas y ganado propiedad de los terratenientes. Este evento se generalizó y afectó a muchos otros condados occidentales de Irlanda. Sin embargo, las acciones tomadas por los 'Houghers' no produjeron sucesores y no crearon una tradición para la revuelta campesina. Se necesitaron casi 50 años para ver otra rebelión agraria en Irlanda. Esta vez, el movimiento Whiteboy lideró el estallido entre 1761 y 1765. Este estallido en particular creó una tradición de protesta campesina en las provincias de Munster y Leinster. Las primeras operaciones de los Whiteboys tuvieron éxito pero no tuvieron un efecto duradero. Los Whiteboys provocaron un segundo brote entre 1769 y 1776. El brote comenzó lentamente pero se intensificó rápidamente. Al mismo tiempo, Hearts of Steel y Steelboys, que también eran movimientos agrarios, encabezaron brotes en otras partes de Irlanda. Los principales objetivos del movimiento Whiteboy eran cortocircuitar el sistema judicial, bajar el precio de las rentas y la reducción del diezmo de las papas y el maíz.

A fines del siglo XVIII y principios del XIX, la competencia por la tierra de patatas era extremadamente alta en Irlanda. Esta competencia por la tierra condujo a mucha violencia agraria.

En la década de 1820, se creó un nuevo movimiento agrario en Irlanda llamado Rockites. Este movimiento recién formado fue uno de los movimientos agrarios más violentos que Irlanda haya visto en su historia. Cometerían asesinatos y usarían armas incendiarias en la guerra. La mayor parte de su apoyo provenía de la población pobre. Las acciones tomadas por los rockitas llevaron al refuerzo de la presencia militar en Irlanda. Muchos observadores creen que la creación del movimiento Rockite se debió a un solo hombre llamado Alexander Hoskins. Alexander Hoskins poseía más de 34,000 acres de tierra alrededor de la pequeña ciudad de Newcastle West. La gente se quejaba de que manejaba mal la tierra y con irregularidad. Durante 1821-1822, Irlanda entró en una crisis agrícola que condujo a un desastre económico que afectó en gran medida a la población rural. Sin embargo, la razón principal por la que los rockitas tomaron medidas violentas en Irlanda fue para luchar contra quienes poseían la supervivencia económica. La competencia por la tierra en ese momento era muy intensa y los Rockitas demostraron que la población pobre haría cualquier cosa para obtenerla.

Siglo 20

En las décadas de 1910 y 1920, el agrarismo atrajo una atención popular significativa, pero se eclipsó después de 1945 cuando los movimientos agrarios fueron reprimidos detrás de la Cortina de Hierro. Revivió un poco junto con el movimiento ambientalista y ha atraído a un número cada vez mayor de adherentes.

Europa central y oriental

Los teóricos de Europa del Este incluyen a Pyotr Stolypin (1862–1911) y Alexander Chayanov (1888–1939) en Rusia; Adolph Wagner (1835–1917), Karl Oldenberg en Alemania y Bolesław Limanowski (1835–1935) en Polonia.

En Rusia, los intelectuales de los "populistas" (Narodnaya Volya) y, más tarde, el Partido Socialista Revolucionario desarrollaron una base teórica para un movimiento campesino, construyendo una ideología humanista rica y bien desarrollada que influyó en Europa del Este, especialmente en los Balcanes. Nunca alcanzó la visibilidad internacional entre los campesinos que el socialismo logró entre los trabajadores urbanos.

En Polonia, Bolesław Limanowski reflexionó profundamente sobre el agrarismo y elaboró ​​un programa ecléctico que se ajustaba a las condiciones polacas. Su experiencia práctica como administrador de una granja combinada con ideas comunales socialistas, de "impuesto único" y eslavas dieron forma a su visión del mundo. Propuso una forma de socialismo agrario con grandes fincas estatales para contrarrestar la ineficiencia de las propiedades muy pequeñas. En la Polonia independiente abogó por la expropiación de las propiedades de la nobleza. Su observación del individualismo campesino lo convenció de que Polonia debía combinar el colectivismo voluntario y la posesión individual de la tierra arrendada. Su pragmatismo dejó espacio incluso para la propiedad campesina privada, a pesar de su marxismo.

Canadá

El teórico canadiense más importante fue un inmigrante estadounidense, Henry Wise Wood, presidente de United Farmers of Alberta (UFA) durante la época de ese movimiento como partido gobernante de la provincia (1921-1935). Él, al igual que muchos agricultores canadienses de la época, concibió a los agricultores como una clase social distinta en medio de una lucha de clases contra los capitalistas que poseían los bancos, los ferrocarriles y las empresas comerciales de cereales de Canadá. Su solución fue una especie de corporativismo llamado "gobierno de grupo". En este esquema, las personas estarían representadas en el gobierno por un partido u organización que defendiera los intereses de su ocupación o industria en particular, no una ideología en particular. Sobre la base de esta filosofía, la UFA, como representante de los agricultores como clase, presentó candidatos solo en el área rural y no en las ciudades. Este tipo de cooperación entre agricultores y trabajadores se hizo común en todo el oeste de Canadá, lo que llevó a la creación del Partido Progresista de Canadá de corta duración en la década de 1920, y la Federación Cooperativa de la Commonwealth (Farmer-Labour-Socialist) más duradera en Calgary., Alberta, en 1935, precursor del partido socialdemócrata moderno de Canadá, el Nuevo Partido Democrático. Demeritt (1995) argumenta que en la Columbia Británica (y Canadá en general) había tres puntos de vista agrarios superpuestos. El arcadianismo se basó en recuerdos nostálgicos de la Inglaterra rural y condujo a la creación generalizada de huertos y jardines. El agrarismo afirmaba que la agricultura era la fuente de toda riqueza y pedía la amplia distribución de la tierra como base de la democracia y la libertad. ÉlCountry Life Movement era una agrupación informal de reformadores sociales, líderes eclesiásticos y progresistas urbanos; buscaron soluciones para el declive económico rural, el estancamiento social y la despoblación del campo.

Estados Unidos

En la historia de Estados Unidos, los portavoces importantes incluyeron a Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, J. Hector St. John de Crèvecœur (1735–1813) y John Taylor de Caroline (1753–1824) en el período nacional temprano. La memoria de George Washington a menudo se defendía como un ideal agrario. A mediados del siglo XIX, entre los líderes importantes se encontraban trascendentalistas como Ralph Waldo Emerson (1803–1882) y Henry David Thoreau (1817–1862). Después de 1890 vino el filósofo Josiah Royce (1855–1916), el botánico Liberty Hyde Bailey (1858–1954), los agrarios del sur de las décadas de 1920 y 1930, el novelista John Steinbeck (1902–1968), el historiador A. Whitney Griswold (1906–1963), el ecologista Aldo Leopold (1887–1948), Ralph Borsodi (1886–1977) y los autores actuales Wendell Berry (n. 1934), Gene Logsdon (n. 1932), Paul Thompson y Allan C. Carlson (n. 1949).

En 1930, en los EE. UU., los agrarios del sur escribieron en la "Introducción: una declaración de principios" de su libro Tomaré mi posición: el sur y la tradición agraria que

Todos los artículos se relacionan en el mismo sentido con el tema del título del libro: todos tienden a apoyar una forma de vida sureña contra lo que puede llamarse la forma estadounidense o prevaleciente; y todos están de acuerdo en que los mejores términos para representar la distinción están contenidos en la frase, agrario versusIndustrial.... Opuesta a la sociedad industrial está la agraria, que no necesita una definición particular. Difícilmente una sociedad agraria es aquella que no tiene ningún uso para las industrias, para las vocaciones profesionales, para los eruditos y artistas, y para la vida de las ciudades. Técnicamente, quizás, una sociedad agraria es aquella en la que la agricultura es la principal vocación, ya sea por riqueza, por placer o por prestigio, una forma de trabajo que se persigue con inteligencia y ocio, y que se convierte en el modelo al que se adaptan las demás. acercarse lo mejor que puedan. Pero un régimen agrario se asegurará fácilmente cuando no se permita que las industrias superfluas se levanten contra él. La teoría del agrarismo es que el cultivo de la tierra es la mejor y más sensible de las vocaciones,

Principales teóricos neoagrarios estadounidenses

Los pensadores agrarios recientes a veces se denominan neoagrarios e incluyen a personas como Wendell Berry, Paul B. Thompson y Gene Logsdon. Se caracterizan por ver el mundo a través de un lente agrícola. Aunque gran parte de los principios de Inge, mencionados anteriormente, todavía se aplican a la Revolución Francesa, la afiliación con una religión particular y la tendencia patriarcal han disminuido hasta cierto punto.

Aldo Leopold Leopold nació en 1887 y se educó en la Universidad de Yale. Desarrolló el campo de la gestión de juegos e introdujo una ética ecológica que reemplazó una ética salvaje anterior donde se enfatiza el dominio humano. Además, incluyó la finca como lugar de conservación y es considerado un estudioso agrario. Leopold creía que con frecuencia se causaba daño a los sistemas naturales por un sentido de propiedad y esta idea eclipsaba a la comunidad.[18] Amplió la idea de comunidad para incluir el medio ambiente y la granja. Leopold es autor de varios ensayos y quizás sea más conocido por su libro A Sand County Almanac (1953).

Wendell Berry Wendell Berry es autor de varios libros, ensayos y poemas cuya escritura a menudo ilustra sus valores que se centran en la agricultura sostenible, comunidades rurales saludables y una conexión con el lugar. Es un destacado defensor de los valores agrarios y aprecia la agricultura tradicional. Rod Dreher escribe lo siguiente: “La inquebrantable devoción [de Berry] por la tierra, el localismo y la dignidad de la vida tradicional lo convierte en un gran estadounidense y, para desgracia de nuestra época, en un profeta sin honor en su tierra natal. "[29]

J. Baird Callicott Callicott es, quizás, más conocido por su investigación que explora la ética de Aldo Leopold como respuesta al cambio climático global. Callicott apoya una ética ambiental holística, no antropocéntrica, que está de acuerdo con la visión de Leopold de que "Algo está bien cuando tiende a preservar la integridad, la estabilidad y la belleza de la comunidad biótica. Está mal cuando tiende de otra manera"[15]. ] Sostiene la opinión de que una ética ambiental adecuada, una que aborde las preocupaciones ambientales reales, debe ser intrínsecamente holística.

Paul B. Thompson Paul Thompson ocupa la Cátedra WK Kellogg de Alimentos Agrícolas y Ética Comunitaria en la Universidad Estatal de Michigan. Ha publicado extensamente sobre la importancia social y ambiental de la agricultura y varios volúmenes y artículos sobre la importancia filosófica de la agricultura, en particular El espíritu del suelo: ética agrícola y ambiental (1995) y Las raíces agrarias del pragmatismo (2000). Su publicación más reciente, The Agrarian Vision, se centra en la sostenibilidad y lo que la filosofía agraria puede ofrecer cuando conceptualizamos lo que significa realmente la sostenibilidad.