Pueblo tupí

Compartir Imprimir Citar

El pueblo Tupi fue uno de los grupos más grandes de indígenas brasileños que hablan el idioma Tupi antes de su colonización. Los estudiosos creen que mientras se asentaron por primera vez en la selva amazónica, desde hace unos 2900 años, los tupí comenzaron a migrar hacia el sur y gradualmente ocuparon la costa atlántica del sureste de Brasil.

Muchas personas tupí hoy se fusionan con la gente guaraní, formando las lenguas tupi-guaraní. Las lenguas guaraníes son lingüísticamente diferentes a las lenguas tupias.

Historia

El pueblo Tupi habitaba casi toda la costa de Brasil cuando los portugueses llegaron allí por primera vez. En 1500, su población se estimó en 1 millón de personas, casi igual a la población de Portugal en ese momento. Estaban divididos en tribus, cada tribu contaba con 300 a 2,000 personas. Algunos ejemplos de estas tribus son: Tupiniquim, Tupinambá, Potiguara, Tabajara, Caetés, Temiminó, Tamoios. Los tupi eran hábiles agricultores; cultivaron yuca, maíz, boniato, frijol, maní, tabaco, calabaza, algodón y muchos otros. No había una identidad tupí unificada a pesar de que hablaban un idioma común.

Colonización europea

Al descubrir la existencia del pueblo Tupi, los colonos portugueses asumieron que carecían de cualquier tipo de religión, creencia que inició el proceso de asimilación de los Tupi al cristianismo. Los colonos comenzaron a erigir aldeas para los tupi, conocidas como aldeias, con la intención de una conversión religiosa más disciplinada y la institucionalización de las costumbres europeas. Además de ser asimilados, se descubrió que los tupí eran útiles para los portugueses, que necesitaban mano de obra para cultivar y enviar sus exportaciones. Este uso en la recolección de recursos condujo a su eventual esclavitud y, a su vez, a la propagación de enfermedades europeas mortales en las plantaciones en las que trabajaban.Esta combinación de factores casi llevó a su aniquilación completa, con la excepción de unas pocas comunidades aisladas. Los remanentes de estas tribus están hoy confinados a territorios indígenas o aculturados hasta cierto punto en la sociedad dominante.

Canibalismo

Según los relatos de fuentes primarias de escritores principalmente europeos, los tupí se dividieron en varias tribus que constantemente se involucraban en guerra entre sí. En estas guerras los Tupi normalmente intentarían capturar a sus enemigos para luego matarlos en rituales caníbales. Los guerreros capturados de otras tribus tupí fueron comidos porque creían que esto conduciría a que su fuerza fuera absorbida y digerida; por lo tanto, por temor a absorber la debilidad, optaron por sacrificar solo a los guerreros percibidos como fuertes y valientes. Para los guerreros tupi, incluso cuando estaban prisioneros, era un gran honor morir valientemente en la batalla o mostrar valor durante las festividades previas al sacrificio. También se ha documentado que los tupí comen los restos de familiares muertos como una forma de honrarlos.

La práctica del canibalismo entre los tupi se hizo famosa en Europa por Hans Staden, un soldado, marinero y mercenario alemán que viajaba a Brasil en busca de fortuna, quien fue capturado por los tupi en 1552. En su cuenta publicada en 1557, él cuenta que los tupi lo llevaron a su pueblo donde se decía que sería devorado en la siguiente festividad. Allí, supuestamente ganó la amistad de un poderoso jefe, a quien curó de una enfermedad y le salvó la vida.

Los rituales caníbales entre los tupí y otras tribus de Brasil disminuyeron constantemente después del contacto con los europeos y la intervención religiosa. Cuando Cabeza de Vaca, un conquistador español, llegó a Santa Catarina en 1541, por ejemplo, intentó prohibir las prácticas caníbales en nombre del Rey de España.

Debido a que nuestra comprensión del canibalismo tupi se basa principalmente en relatos de fuentes primarias de escritores principalmente europeos, algunos en los círculos académicos han cuestionado la existencia misma del canibalismo. William Arens busca desacreditar los relatos de canibalismo de Staden y otros escritores en su libro The Man-Eating Myth: Anthropology & Anthropophagy, donde afirma que cuando se trata de los Tupinambá, "en lugar de tratar con un caso de documentación en serie de canibalismo, estamos más probable es que se enfrente a una sola fuente de testimonio dudoso que se ha incorporado casi palabra por palabra en los informes escritos de otros que afirman ser testigos oculares".

La mayoría de los académicos brasileños, sin embargo, dan fe de la centralidad cultural del canibalismo en la cultura tupiana. El antropólogo Darcy Ribeiro, que había estudiado profundamente los relatos históricos sobre los tupi, informó que el pueblo Ka'apor de la familia lingüística y cultural tupi-guaraní, confirmó que sus antepasados ​​habían practicado rituales antropofágicos similares a los descritos en el siglo XVI.Otros académicos brasileños han criticado a Arens por lo que percibían como negacionismo histórico y por ignorar fuentes importantes (cartas de los jesuitas) y estudios históricos y antropológicos (Viveiros de Castro, Florestan Fernandes, Estevão Pinto, Hélène Clastres), muchos de ellos relacionados directamente con indígenas. pueblos, que apuntan a que la dirección de la antropofagia está bien establecida como práctica social y cultural. Fue particularmente criticado por tratar de desacreditar la asociación de los tupi con el salvajismo, no por darse cuenta de que los europeos no comprendían el significado de prácticas tradicionales como el canibalismo, sino por negar su existencia por completo.

Mestizaje y Cunhadismo

Muchos pueblos indígenas fueron importantes para la formación del pueblo brasileño, pero el grupo principal fue el Tupi. Cuando los exploradores portugueses llegaron a Brasil en el siglo XVI, los tupí fueron el primer grupo indígena en tener contacto con ellos. Pronto, comenzó un proceso de mezcla entre colonos portugueses y mujeres indígenas. Los colonos portugueses rara vez trajeron mujeres, lo que convirtió a las mujeres nativas en la "matriz de crianza del pueblo brasileño". Cuando llegaron los primeros europeos, el fenómeno del " cunhadismo " (del portugués cunhado, "cuñado") comenzó a extenderse por la colonia. Cunhadismoera una antigua tradición nativa de incorporar extraños a su comunidad. Los nativos ofrecieron a los portugueses una niña indígena como esposa. Una vez que estuvo de acuerdo, formó un vínculo de parentesco con todos los nativos de la tribu. La poliginia, una práctica común entre los indígenas sudamericanos, fue rápidamente adoptada por los colonos europeos. Así, un solo europeo podía tener decenas de esposas indígenas (temericós).

Se utilizó el cunhadismo como contratación de mano de obra. Los portugueses pudieron tener muchos temericós y por ende un gran número de parientes indígenas que fueron inducidos a trabajar para él, especialmente para cortar pau-brasil y llevarlo a los barcos en la costa. En el proceso, se formó una gran población mestiza (mameluco), que de hecho ocupó Brasil. Sin la práctica del cunhadismo, la colonización portuguesa fue impracticable. El número de hombres portugueses en Brasil era muy pequeño y las mujeres portuguesas eran aún menos. La proliferación de mestizos en el vientre de las mujeres indígenas propició la ocupación del territorio y la consolidación de la presencia portuguesa en la región.

Influencia en Brasil

Aunque la población tupi desapareció en gran parte por enfermedades europeas a las que no tenían resistencia o por la esclavitud, una gran población de ascendencia materna tupi ocupó gran parte del territorio brasileño, llevando las antiguas tradiciones a varios puntos del país. Darcy Ribeiro escribió que los rasgos de los primeros brasileños eran mucho más tupí que portugueses, e incluso el idioma que hablaban era un idioma de base tupí, llamado Nheengatu o Língua Geral, una lingua franca en Brasil hasta el siglo XVIII.La región de São Paulo fue la de mayor proliferación de mamelucos, que en el siglo XVII, bajo el nombre de Bandeirantes, se extendieron por todo el territorio brasileño, desde la selva amazónica hasta el extremo sur. Fueron responsables de la mayor expansión de la cultura ibérica en el interior de Brasil. Aculturaron a las tribus indígenas que vivían aisladas, y llevaron la lengua del colonizador, que aún no era el portugués, sino el propio Nheengatu, a los rincones más inhóspitos de la colonia. Nheengatu todavía se habla en ciertas regiones del Amazonas, aunque los nativos de habla tupi no vivían allí. El idioma Nheengatu, como en otras regiones del país, fue introducido allí por Bandeirantes de São Paulo en el siglo XVII. El modo de vida de los viejos paulistascasi podría confundirse con los nativos. Dentro de la familia, solo se hablaba Nheengatu. La agricultura, la caza, la pesca y la recolección de frutos también se basaban en las tradiciones indígenas. Lo que diferenció a los viejos paulistas de los tupí fue el uso de ropa, sal, herramientas de metal, armas y otros artículos europeos.

Cuando estas áreas de gran influencia tupi comenzaron a integrarse a la economía de mercado, la sociedad brasileña comenzó a perder gradualmente sus características tupi. La lengua portuguesa se hizo dominante y Língua Geral prácticamente desapareció. Las rústicas técnicas de producción indígenas fueron reemplazadas por europeas, con el fin de elevar la capacidad de exportación. El portugués brasileño absorbió muchas palabras del tupí. Algunos ejemplos de palabras portuguesas que provienen de tupí son: mingau, mirim, soco, cutucar, tiquinho, perereca, tatu. Los nombres de varias especies de fauna local, como arara ("guacamayo"), jacaré ("caimán sudamericano"), tucano ("tucán"), y flora, por ejemplo, mandioca ("mandioca")abacaxi ("piña") - también se derivan del idioma tupí. Varios lugares y ciudades del Brasil moderno se nombran en tupi (Itaquaquecetuba, Pindamonhangaba, Caruaru, Ipanema). Los antropónimos incluyen Ubirajara, Ubiratã, Moema, Jussara, Jurema, Janaína. Los apellidos tupí existen, pero no implican ninguna ascendencia tupí real; más bien fueron adoptados como una forma de mostrar el nacionalismo brasileño.

La tribu Tupinambá se retrata ficticiamente en la película satírica de 1971 de Nelson Pereira dos Santos Cómo era sabroso mi pequeño francés (Como Era Gostoso o Meu Francês). Su nombre también es adaptado por la ciencia: Tupinambis es un género de tegus, posiblemente los lagartos más conocidos de Brasil.

El gran yacimiento petrolífero Tupi descubierto frente a las costas de Brasil en 2006 recibió su nombre en honor al pueblo Tupi.

Los guaraníes son un grupo nativo diferente que habita en el sur de Brasil, Uruguay, Paraguay y el norte de Argentina y habla los distintos idiomas guaraníes, pero estos pertenecen a la misma familia lingüística que el tupí.

Tupíes notables