Pueblo Tumbuka

Los Tumbuka (o Kamanga, Batumbuka y Matumbuka) son un grupo étnico que se encuentra en el norte de Malawi, el este de Zambia y el sur de Tanzania. Tumbuka se clasifica como parte de la familia de lenguas bantú y tiene orígenes en una región geográfica entre el río Dwangwa al sur, el río North Rukuru al norte, el lago Malawi al este y el río Luangwa. Se encuentran en los valles cerca de los ríos, el lago y las tierras altas de la meseta de Nyika, donde con frecuencia se les llama Henga, aunque estrictamente hablando es el nombre de una subdivisión.

El pueblo Tumbuka se puede distinguir además en varias tribus más pequeñas con herencias relacionadas pero distintas encabezadas por diferentes subjefes que están bajo el mando del jefe supremo Chikulamayembe. Estos subgrupos incluyen Henga, Poka y kamanga.

La tribu Tumbuka fue una de las pequeñas tribus originarias de Luba en lo que actualmente se conoce como República Democrática del Congo. Eso fue antes de que se estableciera un gobierno formal y se habían quedado allí durante cientos de años después de separarse de las tribus bantúes en la parte superior de África central.

La tribu Tumbuka y otras tribus pequeñas fueron expulsadas de Luba por una tribu guerrera conocida como tribu Kongolo [la tribu que se fusionó con las tribus que permanecieron en Luba] después de que intentaron someter a la gente Tumbuka y fracasaron.

Demografía y lenguaje

Varias estimaciones sugieren que más de dos millones de hablantes de tumbuka viven en el norte de Malawi, el noreste de Zambia y Tanzania. Ethnologue estima un total de 2.546.000 hablantes de tumbuka en 2000. Sin embargo, Ember et al. estiman que alrededor de un millón adicional de personas tumbuka viven en países del centro y sur de África, como Tanzania, debido a la difusión de las personas tumbuka como mano de obra migrante.

El idioma Tumbuka, también llamado chiTumbuka, es un idioma bantú, similar a muchos otros idiomas bantúes en estructura y vocabulario. Está clasificado como un idioma bantú central en la familia Níger-Congo y tiene muchos dialectos. Los Tumbuka se conocen colectivamente como ŵaTumbuka y uno se llama "mutumbuka", que significa uno de la tribu Tumbuka. El idioma tumbuka está estrechamente relacionado con el idioma tonga y se ha sugerido que originalmente formaron un solo grupo de dialectos mutuamente inteligibles hasta que diferentes misioneros trataron dos de esos dialectos como los idiomas estándar tumbuka y tonga.

Antes de que se creara un protectorado británico sobre Nyasalandia, había muchos grupos étnicos en lo que ahora es la región norte de Malawi, incluido un grupo importante de personas culturalmente relacionadas, dispersas ampliamente y poco organizadas bajo jefes de aldea en gran parte autónomos que hablaban dialectos del idioma tumbuka. Los misioneros de fines del siglo XIX estandarizaron estos idiomas en un número relativamente pequeño de grupos y eligieron el idioma tumbuka estandarizado como el medio habitual de enseñanza en el norte del país, en lugar de los idiomas ngoni, tonga o ngonde, que también eran prominentes. en el área. A principios del siglo XX, los idiomas ngoni y ngonde estaban en declive, aunque Tonga era más resistente.

En 1968, se abolió el tumbuka como idioma oficial, como medio de instrucción y en los exámenes, y se manipuló el sistema de ingreso a la escuela secundaria para ayudar a los candidatos de la región central y poner en desventaja a los de la región norte. Algunos de los que se opusieron a la prohibición del uso de Tumbuka fueron arrestados o acosados, pero tanto la Iglesia Presbiteriana de África Central como la Iglesia Católica continuaron predicando y usando textos religiosos en Tumbuka en la Región Norte.

Después del advenimiento de la democracia multipartidista, los programas en idioma tumbuka comenzaron a transmitirse en la radio nacional en 1994, pero una propuesta de 1996 para la reintroducción de tumbuka como medio para la enseñanza en los primeros cuatro años de la educación obligatoria no se ha implementado por completo. Un efecto del fracaso en la restauración del idioma tumbuka como el idioma estándar de la región norte es que los hablantes de otros idiomas en la región, el tonga, el ngonde e incluso el idioma ngoni poco hablado, ahora buscan la paridad con el tumbuka.

Historia

El Tumbuka probablemente ingresó al área entre el valle de Luangwa y el norte del lago Malawi en el siglo XV. A principios del siglo XVIII, formaron una serie de grupos, de los cuales los Henga eran uno, que vivían en pequeñas comunidades independientes sin una organización central, dispersas por esta zona. A mediados del siglo XVIII, los comerciantes se vestían "como árabes", aunque procedían de la región de Unyamwezi de lo que ahora es Tanzania, y estaban involucrados en el comercio de marfil y, en cierta medida, de esclavos tierra adentro hasta el valle de Luangwa. Formaron alianzas con grupos de Henga, y su líder estableció la dinastía Chikulamayembe que gobernaba una federación de pequeños cacicazgos. Sin embargo, en la década de 1830, esta dinastía Chikulamaybe estaba en declive y el área volvió a un estado de desorganización política y militar.

Las grandes manadas de elefantes de la región atrajeron a grupos de cazadores y comerciantes de marfil swahili costeros, seguidos en la era colonial por comerciantes de marfil europeos. En la década de 1840, los árabes swahili ingresaron a la región norte de Malawi, y Jumbe Salim bin Abdallah estableció un centro comercial en Nkhotakota, cerca del lago Malawi. El comercio de esclavos de Jumbe Abdallah para satisfacer la demanda de esclavos en las plantaciones de clavo de olor de Zanzíbar y para el Medio Oriente desencadenó redadas y violencia contra el pueblo Tumbuka. Un esclavo era conocido como muzga o kapolo, mientras que chituntulu significaba una joven esclava.

La creciente demanda de marfil en el mercado europeo provocó conflictos para controlar el comercio de exportación, lo que resultó en mayores distinciones sociales y cacicazgos políticamente centralizados entre los tumbuka. Estos grupos gobernantes colapsaron alrededor de 1855, cuando los guerreros altamente militarizados de la etnia Ngoni de Sudáfrica llegaron en busca de esclavos agrícolas y reclutas, además de los adquiridos por los comerciantes swahili.

Los Ngoni de Mbelwa (también conocidos como M'mbelwa) eran una rama de los Ngoni de Zwangendaba, que comenzaron su migración desde Sudáfrica entre 1819 y 1822, llegando finalmente al sur de Tanzania y permanecieron allí hasta la muerte de Zwangendaba a mediados de la década de 1840. Después de esto, sus seguidores se dividieron en varios grupos, uno de los cuales bajo su hijo Mbelwa se estableció permanentemente en lo que ahora es el distrito de Mzimba en el norte de Malawi alrededor de 1855. Los ngoni de Mbelwa trataron a los henga como súbditos, exigiendo tributos y tomando cautivos mediante incursiones. Estos cautivos rara vez se vendían a los comerciantes swahili, sino que se retenían como trabajadores agrícolas no libres o se inscribían en los regimientos de Ngoni.Algunos de estos soldados reclutados de Henga se rebelaron y huyeron hacia el norte, ingresando al territorio Ngonde alrededor de 1881, donde los Ngonde los establecieron como un amortiguador contra sus enemigos.

Los comerciantes swahili habían construido la mayoría de sus empalizadas en la zona en la que se habían asentado los henga y, después de que African Lakes Company estableciera una base comercial en Karonga, y cuando la amenaza de las incursiones de los ngoni había disminuido, la utilidad de los henga y el swahili al estado Ngonde disminuido. Ambos grupos eran extranjeros entre la mayoría Ngonde y sospechaban de la cooperación entre la empresa y Ngonde, por lo que se aliaron entre sí. La alianza de Swahili y Henga enfrentó una alianza rival entre Ngonde y African Lakes Company que finalmente condujo a la llamada Guerra Karonga entre ellos, una serie de escaramuzas y asedios de empalizadas entre 1887 y 1889.

La invasión Ngoni condujo inicialmente a la devastación del pueblo Tumbuka, a través de la muerte, la destrucción, la pérdida de familiares, el abandono de los valles poblados y la interrupción de sus métodos agrícolas tradicionales, ya que el pueblo Tumbuka se escondió en montañas, pequeñas islas y pantanos. para escapar de la violencia asociada con las incursiones humanas a gran escala y la caza de elefantes. También condujo a la mezcla y matrimonios mixtos entre la gente de Tumbuka y las culturas Ngoni.

El explorador británico David Livingstone escribió sobre la región del lago Malawi en 1858, mencionando la esclavitud del pueblo Tumbuka tanto para la exportación de esclavos para satisfacer la demanda árabe como para la esclavitud doméstica en forma de "liquidación de deudas". Los misioneros cristianos llegaron a esta región en la década de 1870.

En 1895, las fuerzas lideradas por los británicos derrotaron al traficante de esclavos Mlozi en Karonga, poniendo fin a la trata de esclavos allí.Aunque en 1891 se proclamó un protectorado británico sobre lo que ahora es Malawi, los ngoni del norte aceptaron finalmente el dominio británico hasta 1904, cuando el pueblo tumbuka dejó de ser su vasallo o regresó de donde se había refugiado a sus hogares originales. Un jefe supremo de Chikulamayembe fue restaurado en su cargo en 1907 y la cultura Tumbuka se reafirmó. La educación proporcionada por las misiones dirigidas por escoceses en varios lugares de la región norte de Nyasalandia fue acogida con más entusiasmo por los pueblos tumbuka y tonga, cuya organización social y religión anterior habían sufrido los ataques de los saqueadores de esclavos y los ngoni, que por los ngoni y los tonga. los pueblos Ngonde, que mantuvieron intactas estas instituciones, y se abrieron más escuelas misioneras entre los Tumbuka que entre cualquier otro grupo en Nyasalandia. La educación que brindaban estas escuelas no solo llegaba a un mayor número de alumnos, sino que también era superior a la que se encontraba en otras partes del protectorado, aunque otros misioneros escoceses en Blantyre Mission también brindaron avance educativo a algunos sureños. Aquellos que estas misiones entrenaron se convirtieron en una élite africana educada, que encontró empleo como maestros, en el servicio civil colonial o en el comercio, y cuyo objetivo político era el avance africano a puestos más altos en la administración. En cambio, el pueblo Yao del sur, que incluía a muchos musulmanes excluidos de la educación cristiana, y el pueblo Chewa del centro, donde se habían fundado menos misiones, se vieron menos afectados por estas aspiraciones políticas. aunque otros misioneros escoceses en Blantyre Mission también proporcionaron avances educativos para algunos sureños. Aquellos que estas misiones entrenaron se convirtieron en una élite africana educada, que encontró empleo como maestros, en el servicio civil colonial o en el comercio, y cuyo objetivo político era el avance africano a puestos más altos en la administración. En cambio, el pueblo Yao del sur, que incluía a muchos musulmanes excluidos de la educación cristiana, y el pueblo Chewa del centro, donde se habían fundado menos misiones, se vieron menos afectados por estas aspiraciones políticas. aunque otros misioneros escoceses en Blantyre Mission también proporcionaron avances educativos para algunos sureños. Aquellos que estas misiones entrenaron se convirtieron en una élite africana educada, que encontró empleo como maestros, en el servicio civil colonial o en el comercio, y cuyo objetivo político era el avance africano a puestos más altos en la administración. En cambio, el pueblo Yao del sur, que incluía a muchos musulmanes excluidos de la educación cristiana, y el pueblo Chewa del centro, donde se habían fundado menos misiones, se vieron menos afectados por estas aspiraciones políticas. y cuyo objetivo político era el avance africano a puestos más altos en la administración. En cambio, el pueblo Yao del sur, que incluía a muchos musulmanes excluidos de la educación cristiana, y el pueblo Chewa del centro, donde se habían fundado menos misiones, se vieron menos afectados por estas aspiraciones políticas. y cuyo objetivo político era el avance africano a puestos más altos en la administración. En cambio, el pueblo Yao del sur, que incluía a muchos musulmanes excluidos de la educación cristiana, y el pueblo Chewa del centro, donde se habían fundado menos misiones, se vieron menos afectados por estas aspiraciones políticas.

En el período precolonial, la gente de Tumbuka, como la mayoría de la gente de lo que se convirtió en Nyasalandia, dependía de la agricultura de subsistencia para mantener a sus familias. Durante las primeras tres décadas del gobierno colonial, la agricultura comercial se desarrolló tanto en los estados de propiedad europea como en las pequeñas propiedades de los campesinos africanos en las partes sur y central del protectorado.Sin embargo, los intentos de introducir la agricultura comercial en la Región Norte se vieron frustrados por la falta de cultivos adecuados y los altos costos de transporte derivados de su distancia de los mercados disponibles. Ya en la década de 1880, los hombres de Tumbuka y Tonga comenzaron a abandonar la región para trabajar como porteadores y trabajadores de fincas en la región sur de Nyasaland y, una vez que los Tumbuka que habían recibido una educación misionera alcanzaron la edad adulta, viajaron a Rhodesia del Sur y Sudáfrica. donde su alfabetización y aritmética exigían salarios mucho más altos de los que podían ganar en Nyasalandia. Aunque el gobierno colonial estaba preocupado por la escala de la migración laboral, era una necesidad virtual para muchos en el norte del país, donde había pocas alternativas además de la agricultura de subsistencia. Al gobierno colonial le preocupaba que las áreas de habla tumbuka se hubieran convertido en el "Norte Muerto" del país, pero solo invirtió pequeñas cantidades en el desarrollo de infraestructura o la promoción de cultivos comerciales.

Un partidario de la hipótesis del subdesarrollo culpa del empobrecimiento y el estancamiento de las áreas de habla tumbuka a un proceso gradual que comenzó a mediados del siglo XIX, cuando el comercio de marfil y esclavos en el Océano Índico creó una demanda de bienes importados y provocó cambios sociales. diferenciación dentro de sus sociedades tradicionales. Esto empeoró con la incursión de mediados del siglo XIX del pueblo Ngoni, que provocó una mayor pérdida de estatus entre el pueblo Tumbuka, que se convirtió en siervos Ngoni o refugiados con acceso limitado a la tierra. Se decía que las prácticas agrícolas de los ngoni de agricultura itinerante o de tala y quema y el exceso de ganado empobrecían el suelo y promovían la propagación de la mosca tsetsé.Según Vail, el efecto de las invasiones de los ngoni se exacerbó durante el período del dominio colonial hasta 1939 ya que, en el mejor de los casos, los hombres africanos locales en el "Norte Muerto" de Nyasalandia no tenían más remedio que convertirse en trabajadores migrantes y, en el peor de los casos, su reclutamiento para las minas, granjas y otros empleadores de Rhodesia del Sur y Sudáfrica fue forzado.

Gran parte del relato de Vail sobre la degradación ambiental en el norte de Nyasalandia se basa en las opiniones de los misioneros del siglo XIX que consideraban que las prácticas agrícolas de los ngoni eran ambientalmente destructivas, derrochadoras y, por lo tanto, moralmente incorrectas, aunque los agrónomos modernos creen que la agricultura migratoria puede ser eficiente y favorable al medio ambiente. Sus sugerencias de que tanto la contratación de mano de obra como el consumo de productos extranjeros se impusieron a los Tumbuka parecen exageradas, y la primera migración laboral de esta zona fue totalmente voluntaria y, en años posteriores, fue más desaprobada por el gobierno de Nyasalandia que por el gobierno de Nyasalandia. promovida por ellos. Desde la independencia, las condiciones económicas del pueblo Tumbuka se han mantenido prácticamente sin cambios, su poder político es limitado debido a los numerosos grupos étnicos en esta región de África.

Levi Mumba, Charles Chinula y muchas de las figuras destacadas de las organizaciones que luego se convirtieron en parte del Congreso Africano de Nyasaland, o del propio Congreso, eran norteños que hablaban tumbuka o se graduaron de la Misión Blantyre. Este movimiento finalmente obtuvo la independencia de Malawi en 1964.

Después, en 1963, en preparación para la independencia, los hablantes de tumbuka ocuparon la mayoría de los puestos ministeriales en el gobierno de Hastings Banda. Poco después de la independencia, en la Crisis del Gabinete de 1964, las demandas de estos ministros de una africanización más rápida, una demanda clave de la élite educada en misiones, llevó a su renuncia o despido y, en muchos casos, a su exilio. A raíz de esto, Banda eliminó a sus seguidores y otros hablantes de tumbuka de posiciones de influencia y los reemplazó con nominados de la región central de Chewa, al mismo tiempo que promovía la cultura de Chewa como la única cultura auténtica de Malawi.

Sociedad, religión y cultura

Incluso antes de que se estableciera el gobierno colonial, los misioneros cristianos llegaron entre la gente de Tumbuka. Thomas Cullen Young fue uno de los primeros misioneros en publicar sobre la cultura en Notas sobre la historia de los pueblos Tumbuka-Kamanga en la provincia norteña de Nyasaland. Para ayudar en el proceso de conversión, el himnario y las mitologías del cristianismo se escribieron en el idioma tumbuka, en un himnario tumbuka. En la época contemporánea, el pueblo tumbuka es oficialmente cristiano, pero conserva sus creencias y folclores tradicionales.

El pueblo Tumbuka ha tenido una religión tradicional sofisticada. Incluía el concepto de un creador supremo llamado Chiuta que simboliza el sol, quien según la fe de Tumbuka fue "creado por sí mismo y omnisciente". Esta creencia religiosa ha dado lugar a una rica mitología llena de moraleja. De manera similar a las regiones vecinas de África, los Tumbuka también han reverenciado el culto a los antepasados, la posesión de espíritus, la brujería y prácticas similares. Su posesión espiritual y brujería está relacionada con las terapias populares para las enfermedades. Esta práctica se llama localmente Vimbuza, incluye una danza terapéutica realizada por los poseídos, y esto es parte del cristianismo sincretista moderno observado por la gente de Tumbuka.

La gente de Tumbuka ha sido rural, viviendo en aldeas o en grupos dispersos relacionados agnáticamente de casas rectangulares con techo de paja. Una cocina y graneros circulares con techo de paja serían tradicionalmente parte de cada hogar. Los miembros masculinos pasaban su tiempo principalmente en una parte de la casa llamada Mpara y las mujeres en Ntanganini. En la temporada de cosecha, los miembros de la familia se dispersaron, a veces residiendo en casas aisladas con techo de paja cerca de la tierra cultivada.

En la era contemporánea, los principales cultivos básicos del pueblo tumbuka son el maíz, la mandioca, el mijo y los frijoles, junto con una variedad de calabazas, verduras y frutas, como plátanos y naranjas, como suplementos que suelen cultivar las mujeres tumbuka. Los hombres han tendido a ser trabajadores migrantes. En el pasado, el cultivo se realizaba manualmente con azadas. Durante el dominio colonial, se introdujeron los arados tirados por bueyes. Citemene, o agricultura de tala y quema por parte de pequeños agricultores, es una práctica de la era moderna y continúa entre la gente de Tumbuka.

Preguntarle

Vimbuza (pl. de Chimbuza) es un término utilizado entre los pueblos de habla tumbuka del norte de Malawi y el este de Zambia para describir varias clases de espíritus posesivos, los estados encarnados de enfermedad que producen en una persona y la percusión, la música y la danza terapéuticas., y ritual que se realiza para remediar los síntomas. Como práctica cultural, Vimbuza es una versión local de un complejo terapéutico más generalizado conocido como ngoma, que se encuentra en gran parte del centro y sur de África y ha sido el foco de importantes trabajos académicos de John M. Janzen y otros, e incluso antes de Victor Turner en sus escritos sobre los tambores de aflicción ndembu.

Vimbuza, en la creencia tradicional de la gente de Tumbuka, es una categoría de espíritus que causan enfermedades, un concepto que, según James Peoples y Garrick Bailey, es similar a los "humores corporales" en los primeros textos europeos. La Vimbuza provoca desequilibrio en las fuerzas frías y calientes dentro del cuerpo humano, cuyo proceso de curación, para la gente Tumbuka, es una danza ritual con canto y música. La UNESCO inscribió la danza ritualista Vimbuza como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad en 2008. Los instrumentos musicales que acompañan a la Vimbuzaincluye un Ng'oma o “tambores de aflicción”. Un curandero diagnostica la posesión de un espíritu, y con el paciente realiza un tratamiento ritual de curación de danza durante varias semanas o meses. La danza trata de llevar al paciente a un trance, mientras que las canciones llaman a los espíritus para que ayuden. Los hombres participan creando ritmos de tambor que son específicos del espíritu y, a veces, como curanderos. Vimbuza, afirma la UNESCO, crea un “espacio para que los pacientes bailen su enfermedad”.

La tradición Vimbuza es efectivamente un conjunto de prácticas y creencias de las que forma parte la danza Vimbuza; es un procedimiento de curación tradicional, tanto para curar enfermedades psicológicas como para exorcizar demonios. En algunos lugares se le llama específicamente mkhalachitatu Vimbuza. Mkhalachitatu Vimbuza es uno de los nombres que se dan a las danzas de Vimbuza que se realizan como un rito de exorcismo cuando uno está poseído por demonios o espíritus malignos.

Se realiza predominantemente en Rumphi, pero se ha extendido a Mzimba, Karonga, Kasungu y otros distritos. La danza también se realiza en Nkhata Bay, donde se llama masyabi y aquí incorpora variaciones indígenas.

Personas notables de Tumbuka

• Sheperd Bushiri (predicador cristiano)
• Mwai Kumwenda (jugador de baloncesto)
• Bridget Kumwenda (jugadora de baloncesto)
• Chakufwa Chihana (activista de derechos humanos y político)
• Enoch Chihana (miembro del parlamento)