Pueblo tuareg

El pueblo tuareg (también escrito Twareg o Touareg; endónimo: Imuhaɣ/Imušaɣ/Imašeɣăn/Imajeɣăn) son un gran grupo étnico bereber que habita principalmente en el Sahara en una vasta área que se extiende desde el suroeste de Libia hasta el sur de Argelia, Níger, Malí y Burkina Faso. Tradicionalmente pastores nómadas, también se encuentran pequeños grupos de tuareg en el norte de Nigeria.

Los tuareg hablan lenguas del mismo nombre (también conocidas como tamasheq), que pertenecen a la rama bereber de la familia afroasiática.

Los tuaregs han sido llamados el "pueblo azul" por la ropa de color añil que tradicionalmente visten y que les tiñe la piel. Son un pueblo seminómada que practica el Islam y descienden de las comunidades indígenas bereberes del norte de África, que han sido descritas como un mosaico de comunidades locales del norte de África (Taforalt), Medio Oriente, Europa (primeros agricultores europeos) y Sub -Ascendencias relacionadas con el África sahariana, antes de la expansión árabe. A los tuareg se les atribuye la difusión del Islam en el norte de África y la región adyacente del Sahel.

La sociedad tuareg ha caracterizado tradicionalmente la pertenencia a clanes, el estatus social y las jerarquías de castas dentro de cada confederación política. Los tuareg han controlado varias rutas comerciales transaharianas y han sido una parte importante de los conflictos en la región del Sahara durante la época colonial y poscolonial. Algunos investigadores han relacionado la etnogénesis de los tuareg con la caída de los garamantes que habitaron Fezzan (Libia) desde el I milenio a. C. hasta el siglo V d. C.

Nombres

Los orígenes y significados del nombre Tuareg han sido debatidos durante mucho tiempo. Parecería que Twārəg se deriva del plural roto de Tārgi, un nombre cuyo significado anterior era "habitante de Targa&# 34;, el nombre tuareg de la región libia comúnmente conocida como Fezzan. Targa en bereber significa "canal (de drenaje)". Otra teoría es que tuareg se deriva de Tuwariq, el plural del exónimo árabe Tariqi.

El término para un hombre tuareg es Amajagh (variantes: Amashegh, Amahagh), el término para una mujer Tamajaq (variantes: Tamasheq, Tamahaq, Timajaghen). La ortografía de la denominación varía según el dialecto tuareg. Sin embargo, todos reflejan la misma raíz lingüística, expresando la noción de "hombres libres". Como tal, el endónimo se refiere estrictamente solo a la nobleza tuareg, no a las castas de clientes artesanales y esclavos. Otras dos autodesignaciones tuareg son Kel Tamasheq (Neo-Tifinagh: Kel Tamasheq), que significa "hablantes de Tamasheq", y Kel Tagelmust, que significa "gente velada" en alusión a la prenda tagelmust que tradicionalmente visten los hombres tuareg.

El exónimo inglés "Blue People" se deriva de manera similar del color índigo de los velos de tagelmust y otras prendas, que a veces tiñen la piel debajo dándole un tinte azulado. Otro término para los tuareg es Imuhagh o Imushagh, un cognado del nombre propio bereber del norte Imazighen.

Demografía e idiomas

La distribución tradicional del tuareg en el Sáhara

Los tuareg habitan hoy en día una vasta área en el Sahara, que se extiende desde el suroeste de Libia hasta el sur de Argelia, Níger, Malí, Burkina Faso y el extremo norte de Nigeria. Su población combinada en estos territorios supera los 2,5 millones, con una población estimada en Níger de alrededor de 2 millones (11% de los habitantes) y en Malí de otros 0,5 millones (3% de los habitantes).

Los tuareg son el grupo étnico mayoritario en la región de Kidal, en el noreste de Malí.

Los tuareg hablan tradicionalmente las lenguas tuareg, también conocidas como Tamasheq, Tamachen, Tamashekin, Tomacheck y Kidal. Estas lenguas pertenecen a la rama bereber de la familia afroasiática. Según Ethnologue, se estima que hay 1,2 millones de hablantes de tuareg. Alrededor de la mitad de este número consiste en hablantes del dialecto oriental (Tamajaq, Tawallammat). El número exacto de hablantes de tuareg por territorio es incierto. La CIA estima que la población tuareg en Malí constituye aproximadamente el 0,9% de la población nacional (~150.000), mientras que alrededor del 3,5% de los habitantes locales hablan tuareg (Tamacheq) como lengua principal. Por el contrario, Imperato (2008) estima que los tuareg representan alrededor del 3% de la población de Malí.

Historia

Historia temprana

Representación del artista de Tin Hinan, una antigua reina del Hoggar

En la antigüedad, los tuareg se trasladaron hacia el sur desde la región de Tafilalt hacia el Sahel bajo la reina fundadora tuareg Tin Hinan, que se cree que vivió entre los siglos IV y V. La monumental tumba Tin Hinan de la matriarca, de 1.500 años de antigüedad, se encuentra en el Sahara en Abalessa, en las montañas Hoggar, en el sur de Argelia. En uno de los muros del antiguo sepulcro se han encontrado vestigios de una inscripción en tifinagh, la escritura tradicional libio-bereber de los tuareg.

Los relatos externos de la interacción con los tuareg están disponibles desde al menos el siglo X en adelante. Ibn Hawkal (siglo X), El-Bekri (siglo XI), Edrisi (siglo XII), Ibn Batutah (siglo XIV) y Leo Africanus (siglo XVI) documentaron a los tuareg de alguna forma, generalmente como Mulatthamin o "los velados." De los primeros historiadores, el erudito del siglo XIV, Ibn Khaldûn probablemente tiene algunos de los comentarios más detallados sobre la vida y la gente del Sahara, aunque aparentemente nunca los conoció.

Época colonial

Jefe de Tuareg Moussa Ag Amastan llegando a París, 1910

A principios del siglo XIX, el territorio tuareg se organizó en confederaciones, cada una gobernada por un jefe supremo (Amenokal), junto con un consejo de ancianos de cada tribu. Estas confederaciones a veces se llamaban "Grupos de percusión" después del símbolo de autoridad de Amenokal, un tambor. Los ancianos del clan (Tewsit), llamados Imegharan (hombres sabios), fueron elegidos para ayudar al jefe de la confederación. Históricamente, ha habido siete confederaciones principales.

• Kel Ajjer o Azjar: el centro es el oasis de Aghat (Ghat).
• Kel AhaggarEn las montañas de Ahaggar.
• Kel Adagh, o Kel Assuk: Kidal, y Tin Buktu
• Iwillimmidan Kel Ataram, o Western Iwillimmidan: Ménaka, y la región de Azawagh (Mali)
• Iwillimmidan Kel Denneg, o Oriental Iwillimmidan: Tchin-Tabaraden, Abalagh, Teliya Azawagh (Níger).
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  Tuareg From Agadez, Niger
  Kel Ayr: Assodé, Agadez, In Gal, Timia y Ifrwan.
• Kel Gres: Zinder y Tanut (Tanout) y sur hacia el norte de Nigeria.
• Kel Owey: Aïr Massif, estacionalmente al sur de Tessaoua (Niger)

A mediados del siglo XIX, el viajero inglés James Richardson hizo descripciones de los tuareg y su forma de vida en sus viajes por el Sáhara libio en 1845–1846.

A fines del siglo XIX, los tuareg resistieron la invasión colonial francesa de sus tierras natales del Sahara Central y aniquilaron una expedición francesa dirigida por Paul Flatters en 1881. Sin embargo, a largo plazo, las espadas anchas de los tuareg no fueron rival para las armas más avanzadas de tropas francesas. Después de numerosas masacres en ambos lados, los tuareg fueron sometidos y obligados a firmar tratados en Malí en 1905 y Níger en 1917. En el sur de Marruecos y Argelia, los franceses encontraron algunas de las resistencias más fuertes de los Ahaggar Tuareg. Su Amenokal, el jefe tradicional Moussa ag Amastan, libró numerosas batallas en defensa de la región. Finalmente, los territorios tuareg quedaron bajo el gobierno francés.

La administración colonial francesa de los tuareg se basó en gran medida en el apoyo a la jerarquía social existente. Los franceses llegaron a la conclusión de que las rebeliones tuareg eran en gran parte el resultado de la implementación de políticas que socavaban la autoridad de los jefes tradicionales. Los franceses deseaban crear un protectorado que funcionara, idealmente, a través de jefes únicos. Se propuso que el apoyo francés a los caciques daría como resultado que se convirtieran en seguidores leales de la autoridad colonial, y la autoridad interactuaría con los tuareg solo a través de los caciques. Una de las consecuencias de esta política fue que las autoridades francesas hicieron poco o nada por mejorar el estatus de la parte servil de la sociedad tuareg, creyendo que la casta noble, en la que se basaba su política, no sobreviviría sin esclavos.

Tuareg in Mali, 1974

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Era poscolonial

Cuando los países africanos lograron una independencia generalizada en la década de 1960, el territorio tradicional tuareg se dividió entre varios estados modernos: Níger, Malí, Argelia, Libia y Burkina Faso. Desde entonces, la competencia por los recursos en el Sahel ha dado lugar a conflictos entre los tuareg y los grupos africanos vecinos, especialmente después de la interrupción política que siguió a la colonización y la independencia francesas. Se han impuesto estrictas restricciones a la nomadización debido al alto crecimiento de la población. La desertificación se ve exacerbada por la actividad humana, es decir; explotación de los recursos y el aumento de las necesidades de leña de las ciudades en crecimiento. Por lo tanto, algunos tuareg están experimentando con la agricultura; algunos se han visto obligados a abandonar el pastoreo y buscar trabajo en pueblos y ciudades.

En Mali, un levantamiento tuareg resurgió en las montañas Adrar N'Fughas en la década de 1960, luego de la independencia de Mali. Se unieron varios tuareg, incluidos algunos de Adrar des Iforas en el noreste de Malí. La década de 1960 & # 39; La rebelión fue una pelea entre un grupo de tuareg y el recién independizado estado de Malí. El ejército de Malí reprimió la revuelta. El resentimiento entre los tuareg alimentó el segundo levantamiento.

Tuareg separatist rebels in Mali, January 2012

Este segundo (o tercer) levantamiento tuvo lugar en mayo de 1990. En ese momento, después de un enfrentamiento entre soldados del gobierno y tuareg frente a una prisión en Tchin-Tabaraden, Níger, los tuareg tanto en Malí como en Níger reclamaron la autonomía para su patria tradicional: (Ténéré, capital Agadez, en Níger y las regiones de Azawad y Kidal en Malí). Siguieron enfrentamientos mortales entre los combatientes tuareg (con líderes como Mano Dayak) y el ejército de ambos países, con miles de muertes. Las negociaciones iniciadas por Francia y Argelia desembocaron en acuerdos de paz (11 de enero de 1992 en Malí y 1995 en Níger). Ambos acuerdos exigían la descentralización del poder nacional y garantizaban la integración de los combatientes de la resistencia tuareg en los países' respectivos ejércitos nacionales.

Los principales enfrentamientos entre la resistencia tuareg y las fuerzas de seguridad del gobierno terminaron después de los acuerdos de 1995 y 1996. A partir de 2004, continuaron los combates esporádicos en Níger entre las fuerzas gubernamentales y los grupos tuareg que luchan por la independencia. En 2007, se produjo un nuevo aumento de la violencia.

Desde el desarrollo del bereberismo en el norte de África en la década de 1990, también ha habido un renacimiento étnico tuareg.

Desde 1998, se han diseñado tres banderas diferentes para representar a los tuareg. En Níger, el pueblo tuareg sigue marginado diplomática y económicamente, sigue siendo pobre y no está representado en el gobierno central de Níger.

Religión

Tuaregs in prayer, 1973

Los tuareg se adhirieron tradicionalmente a la mitología bereber. Las excavaciones arqueológicas de tumbas prehistóricas en el Magreb han arrojado restos óseos que estaban pintados con ocre. Aunque esta práctica ritual era conocida por los iberomaurusianos, parece que la costumbre se derivó principalmente de la subsiguiente cultura capsiana. Las tumbas megalíticas, como los sepulcros de jedar, se erigieron para prácticas religiosas y funerarias. En 1926, se descubrió una de esas tumbas al sur de Casablanca. El monumento estaba grabado con inscripciones funerarias en la antigua escritura líbico-bereber conocida como Tifinagh, que aún usan los tuareg.

Durante la época medieval, los tuareg adoptaron el Islam tras su llegada con el califato omeya en el siglo VII. En el siglo XVI, bajo la tutela de El Maghili, los tuareg abrazaron la escuela maliki de los sunitas, que ahora siguen principalmente. Los tuareg ayudaron a difundir el Islam más en el oeste de Sudán. Si bien el Islam es la religión de los tuareg contemporáneos, los documentos históricos sugieren que inicialmente resistieron los esfuerzos de islamización en sus bastiones tradicionales. Según la antropóloga Susan Rasmussen, después de que los tuareg adoptaron la religión, se dice que se relajaron en sus oraciones y en la observancia de otros preceptos musulmanes. Algunas de sus antiguas creencias todavía existen sutilmente dentro de su cultura y tradición, como elementos de la cosmología y los rituales preislámicos, particularmente entre las mujeres tuareg, o el "culto a los muertos" generalizado, que es una forma de veneración a los antepasados. Por ejemplo, las ceremonias religiosas tuareg contienen alusiones a los espíritus matrilineales, así como a la fertilidad, la menstruación, la tierra y los antepasados. Norris (1976) sugiere que este aparente sincretismo puede deberse a la influencia de los predicadores musulmanes sufíes sobre los tuareg.

Los tuaregs han sido uno de los grupos étnicos influyentes que han ayudado a difundir el Islam y su legado en el norte de África y la región adyacente del Sahel. Tombuctú, un importante centro islámico famoso por sus ulemas, fue establecido por Imasheghen Tuareg a principios del siglo XII. Floreció bajo la protección y el gobierno de una confederación tuareg. En 1449, una casa gobernante tuareg fundó el Sultanato Tenere de Aïr (Sultanato de Agadez) en la ciudad de Agadez en las montañas de Aïr. Los eruditos islámicos tuareg del siglo XVIII, como Jibril ibn 'Umar, predicaron más tarde el valor de la jihad revolucionaria. Inspirado por estas enseñanzas, el alumno de Ibn 'Umar', Usman dan Fodio, lideraría las yihads de Fulani y establecería el califato de Sokoto.

Sociedad

La sociedad tuareg ha caracterizado tradicionalmente la pertenencia a clanes, el estatus social y las jerarquías de castas dentro de cada confederación política.

Clanes

A Tuareg from Algeria

Los clanes han sido una parte histórica de los tuaregs. La invasión del norte de África en el siglo VII desde Oriente Medio desencadenó una extensa migración de tuaregs como los lemta y los zarawa, junto con otros pastores bereberes. Otras invasiones de las tribus árabes Banu Hilal y Banu Sulaym en las regiones tuareg en el siglo XI trasladaron a los tuareg hacia el sur en siete clanes, que la tradición oral de los tuareg afirma que son descendientes de la misma madre.

Cada clan tuareg (tawshet) está formado por grupos familiares que constituyen una tribu, cada uno dirigido por su jefe, el amghar. Una serie de tawsheten (plural de tawshet) pueden unirse bajo un Amenokal, formando una confederación de clanes Kel. La autoidentificación tuareg está relacionada únicamente con su Kel específico, que significa "los de". Por ejemplo, Kel Dinnig (los del este), Kel Ataram (los del oeste). El cargo de amghar es hereditario a través de un principio matrilineal, es habitual que el hijo de una hermana del cacique titular suceda en su cargo. El amenokal se elige en un ritual que difiere entre grupos, los amghar individuales que lideran los clanes que componen la confederación suelen tener la voz decisiva. La herencia matrilineal y la mitología entre los clanes tuareg, afirma Susan Rasmussen, es un vestigio cultural de la era preislámica de la sociedad tuareg.

Según Rasmussen, la sociedad tuareg exhibe una mezcla de prácticas preislámicas e islámicas. Como tal, se cree que los valores musulmanes patrilineales se superpusieron a la sociedad matrilineal tradicional de los tuareg. Otras costumbres, aparentemente más nuevas, incluyen la práctica de matrimonios endogámicos entre primos cercanos y la poliginia de conformidad con los principios islámicos. A su vez, se piensa que la poliginia, que se ha observado entre los jefes tuareg y los eruditos islámicos, es contraria a la tradición monógama preislámica de los nómadas tuareg.

Estratificación social

La sociedad tuareg ha presentado jerarquías de castas dentro de cada clan y confederación política. Estos sistemas jerárquicos han incluido nobles, clérigos, artesanos y estratos no libres de personas, incluida la esclavitud generalizada.

Nobleza, vasallos y clérigos

Hombre tuareg de Argelia

Tradicionalmente, la sociedad tuareg es jerárquica, con nobleza y vasallaje. El lingüista Karl-Gottfried Prasse (1995) indica que los nobles constituyen la casta más alta. Se les conoce en lengua tuareg como imúšaɣ (aproximadamente pronunciado 'imohar' con una 'r' en francés; también conocido como Imajaghan, "los orgullosos y libres"). Los nobles originalmente tenían el monopolio de portar armas y poseer camellos, y eran los guerreros de las regiones tuareg. Es posible que hayan alcanzado su estatus social subyugando a otras castas tuareg, conservando las armas para defender sus propiedades y vasallos. Han recaudado tributo de sus vasallos. Esta nobleza guerrera se ha casado tradicionalmente dentro de su casta, no con individuos de estratos inferiores a los suyos. Un conjunto de tribus, cada una dirigida por un noble, forma una confederación llamada amanokal, cuyo jefe es elegido entre los nobles por los jefes tribales. El cacique es el señor supremo en tiempos de guerra y recibe tributos e impuestos de las tribus como señal de su sumisión a su autoridad.

Los vasallos-pastores son el segundo estrato libre dentro de la sociedad tuareg, ocupando una posición justo por debajo de la de los nobles. Se les conoce como ímɣad (Imghad, singular Amghid) en lengua tuareg. Aunque los vasallos eran libres, no poseían camellos, sino burros y rebaños de cabras, ovejas y bueyes. Pastaron y cuidaron sus propios rebaños, así como los de los nobles de la confederación. Los estratos vasallos han pagado tradicionalmente un tiwse anual, o tributo a los nobles como parte de sus obligaciones de estatus, y hospedaron a cualquier noble que viajaba por su territorio. A finales de la era medieval, afirma Prasse, el monopolio de armas de la nobleza previamente existente se rompió después de que las guerras regionales cobraran un alto precio en los estratos de guerreros nobles y, a partir de entonces, los vasallos también portaban armas y eran reclutados como guerreros. Tras el inicio del dominio colonial francés, que privó a los nobles de sus poderes sobre la guerra y los impuestos, los tuaregs pertenecientes a las capas nobles desdeñaron cuidar el ganado y labrar la tierra, buscando en cambio el trabajo militar o intelectual.

Un estrato semi-noble del pueblo tuareg ha sido el de los clérigos religiosos endogámicos, los morabitos (tuareg: Ineslemen, palabra prestada que significa musulmán en árabe). Después de la adopción del Islam, se convirtieron en parte integral de la estructura social tuareg. Según Norris (1976), este estrato de clérigos musulmanes ha sido una casta sacerdotal, que propagó el Islam en el norte de África y el Sahel entre los siglos VII y XVII. La adhesión a la fe se centró inicialmente en torno a esta casta, pero luego se extendió a la comunidad tuareg en general. Los morabitos han sido tradicionalmente los jueces (qadi) y líderes religiosos (imam) de una comunidad tuareg.

Hombres tuareg cerca de Tahoua, Níger

Castas

Según el antropólogo Jeffrey Heath, los artesanos tuareg pertenecen a castas endogámicas separadas conocidas como Inhædˤæn (Inadan). Estos han incluido las castas de herreros, joyeros, trabajadores de la madera y artesanos del cuero. Producían y reparaban sillas de montar, herramientas, artículos para el hogar y otros artículos para la comunidad tuareg. En Níger y Malí, donde se encuentran las poblaciones tuareg más grandes, las castas de artesanos se unían como clientes a una familia de nobles o vasallos, llevaban mensajes a distancia para su familia protectora y tradicionalmente sacrificaban animales durante las festividades islámicas.

Estos estratos sociales, como los sistemas de castas que se encuentran en muchas partes de África occidental, incluían cantantes, músicos y narradores de cuentos de los tuareg, que mantuvieron sus tradiciones orales. Son llamados Agguta por los tuareg, han sido llamados a cantar durante ceremonias como bodas o funerales. Los orígenes de las castas artesanales no están claros. Una teoría postula una derivación judía, una propuesta que Prasse llama "una pregunta muy controvertida". Su asociación con el fuego, el hierro y los metales preciosos y su reputación de ser comerciantes astutos ha llevado a otros a tratarlos con una mezcla de admiración y desconfianza.

Según Rasmussen, las castas tuareg no solo son jerárquicas, ya que cada casta difiere en la percepción mutua, la comida y los comportamientos alimentarios. Por ejemplo, relata una explicación de un herrero sobre por qué existe la endogamia entre las castas tuareg en Níger. El herrero explicó: 'los nobles son como el arroz, los herreros son como el mijo, los esclavos son como el maíz'.

Las personas que cultivan oasis en algunas áreas dominadas por los tuareg forman un grupo distinto conocido como izeggaghan (o hartani en árabe). Sus orígenes no están claros, pero a menudo hablan dialectos tuareg y árabe, aunque algunas comunidades son hablantes de songhay. Tradicionalmente, estos campesinos locales estaban subordinados a los nobles guerreros que poseían el oasis y la tierra. Los campesinos labraban estos campos, cuya producción entregaban a los nobles después de quedarse con una quinta parte del producto. Sus mecenas tuareg solían ser responsables del suministro de herramientas agrícolas, semillas y ropa. Los campesinos' los orígenes tampoco están claros. Una teoría postula que son descendientes de pueblos antiguos que vivieron en el Sahara antes de que fueran dominados por grupos invasores. En la época contemporánea, estos estratos campesinos se han mezclado con esclavos liberados y cultivando tierras de cultivo.

Esclavos

Bellah constituyen el estrato histórico de esclavos dentro de la sociedad tuareg.

Las confederaciones tuareg adquirieron esclavos (a menudo de origen nilótico), así como estados que pagaban tributos al realizar incursiones en las comunidades circundantes. También aseguraron cautivos como botín de guerra o compraron esclavos en los mercados. Los esclavos o comunidades serviles se denominan localmente Ikelan (o Iklan, Eklan), y la esclavitud se heredaba, siendo los descendientes de los esclavos conocidos como recepción.

A menudo viven en comunidades separadas de otras castas. La extracción nilótica de Ikelan se denota mediante la palabra bereber Ahaggar Ibenheren (sing. Ébenher).

La palabra ikelan en sí misma es la forma plural de "esclavo", una alusión a la mayoría de los esclavos. En la literatura poscolonial, los términos alternativos para Ikelan incluyen "Bellah-iklan" o simplemente "Bellah" derivado de una palabra Songhay.

Según el historiador Starratt (1981), los tuareg desarrollaron un sistema de esclavitud muy diferenciado. Establecieron estratos entre sus esclavos, que determinaron las reglas sobre el comportamiento esperado del esclavo, la posibilidad de casarse, los derechos de herencia, si los hubiera, y la ocupación. Los Ikelan más tarde se convirtieron en una casta vinculada dentro de la sociedad tuareg, y ahora hablan el mismo idioma tamasheq que los nobles tuareg y comparten muchas costumbres. Según Heath, las Bella en la sociedad tuareg eran la casta de esclavos cuya ocupación era criar y pastorear ganado como ovejas y cabras.

Cuando se establecieron los gobiernos coloniales franceses, detuvieron la adquisición de nuevos esclavos y el comercio de esclavos en los mercados, pero no quitaron ni liberaron a los esclavos domésticos de los propietarios tuareg que habían adquirido sus esclavos antes de que comenzara el dominio francés. En la sociedad tuareg, como en muchos otros grupos étnicos de África occidental, el estatus de esclavo se heredaba y los estratos superiores utilizaban a los niños esclavos para el trabajo doméstico, en los campamentos y como regalo de dote de sirvientes a los recién casados.

Según Bernus (1972), Brusberg (1985) y Mortimore (1972), los intereses coloniales franceses en la región tuareg eran principalmente económicos, sin intención de acabar con la institución esclavista. El historiador Martin A. Klein (1998) afirma en cambio que, aunque el dominio colonial francés de hecho no acabó con la esclavitud doméstica dentro de la sociedad tuareg, los franceses supuestamente intentaron convencer a los nobles de la igualdad de Imrad y Bella y animar a los esclavos a reclamar sus derechos. Sugiere que hubo un intento a gran escala por parte de las autoridades francesas de África Occidental para liberar a los esclavos y otras castas en condiciones de servidumbre en las áreas tuareg después de la revuelta de Firouan de 1914-1916. A pesar de esto, los funcionarios franceses después de la Segunda Guerra Mundial informaron que había unos 50.000 "Bella" bajo el control directo de los maestros tuareg solo en las áreas de Gao-Tombuktu del Sudán francés. Esto fue al menos cuatro décadas después de que ocurrieran las declaraciones francesas de libertad masiva en otras áreas de la colonia.

En 1946, una serie de deserciones masivas de esclavos tuareg y comunidades servidumbres comenzó en Nioro y más tarde en Menaka, extendiéndose rápidamente a lo largo del valle del río Níger. En la primera década del siglo XX, los administradores franceses en las áreas tuareg del sur del Sudán francés estimaron que "gratis" a "servil" los grupos dentro de la sociedad tuareg existían en proporciones de 1 a 8 o 9. Al mismo tiempo, el servil "rimaibe" la población de Masina Fulbe, aproximadamente equivalente a Bella, constituía entre el 70% y el 80% de la población de Fulbe, mientras que los grupos serviles de Songhay alrededor de Gao constituían entre 2/3 y 3/4 del total. Población Songhay. Klein concluye que aproximadamente el 50% de la población del Sudán francés a principios del siglo XX estaba en alguna relación servil o esclava.

Si bien los estados posteriores a la independencia han buscado prohibir la esclavitud, los resultados han sido mixtos. Ciertas comunidades tuareg todavía defienden la institución. Las relaciones de casta tradicionales han continuado en muchos lugares, incluida la tenencia de esclavos. En Níger, donde la práctica de la esclavitud fue prohibida en 2003, según ABC News, casi el 8% de la población sigue esclavizada. The Washington Post informó que muchos esclavos retenidos por los tuareg en Malí fueron liberados durante 2013-14 cuando las tropas francesas intervinieron en nombre del gobierno de Malí contra los radicales islámicos aliados de los tuareg.

Cronología

Un herrero tuareg

La estratificación social tuareg que incluye castas nobles, clericales y artesanales probablemente surgió después del siglo X, como corolario del creciente sistema de esclavitud. Se encuentran instituciones de castas similares entre varias otras comunidades en África. Según el antropólogo Tal Tamari, la evidencia lingüística sugiere que las castas endogámicas de herrero y bardo tuareg evolucionaron bajo el contacto extranjero con los pueblos sudaneses, ya que los términos tuareg para herrero y bardo no son de origen bereber. En consecuencia, la designación de los herreros endogámicos entre los tuareg del sur es gargassa (un cognado de Songhay garaasa y Fulani garkasaa6e), mientras que es enaden entre los tuareg del norte (que significa "el otro").

El trabajo arqueológico de Rod McIntosh y Susan Keech McIntosh indica que el comercio a larga distancia y las economías especializadas existían en el oeste de Sudán en una fecha temprana. Durante los siglos IX y X, los bereberes y los árabes se basaron en estas rutas comerciales preexistentes y rápidamente desarrollaron redes de transporte transsaharianas y subsaharianas. Los sucesivos reinos musulmanes locales desarrollaron una sofisticación cada vez mayor como estados, su capacidad marcial, el saqueo de esclavos, los sistemas de tenencia y comercio. Entre estos estados islámicos se encontraban el Imperio de Ghana (siglo XI), el Imperio de Malí (siglos XIII y XIV) y el Imperio Songhay (siglo XVI). La esclavitud creó una plantilla para las relaciones serviles, que se convirtió en castas y estratificación social más complejas.

Cultura

nómadas tuareg en el sur de Argelia

La cultura tuareg es mayoritariamente matrilineal. Otros aspectos distintivos de la cultura tuareg incluyen la vestimenta, la comida, el idioma, la religión, las artes, la astronomía, la arquitectura nómada, las armas tradicionales, la música, las películas, los juegos y las actividades económicas.

Ropa

En la sociedad tuareg, las mujeres tradicionalmente no usan velo, mientras que los hombres sí. El símbolo tuareg más famoso es el tagelmust (también llamado éghéwed y, en árabe, litham), a veces denominado cheche (pronunciado "shesh"), un turbante y un velo combinados, a menudo de color azul índigo. La cobertura facial de los hombres se origina en la creencia de que tal acción ahuyenta a los malos espíritus. También puede haberse relacionado instrumentalmente con la necesidad de protección de las duras arenas del desierto. Es una tradición firmemente establecida, al igual que el uso de amuletos que contienen objetos sagrados y, recientemente, versos del Corán. Ponerse el velo está asociado con el rito de paso a la edad adulta; los hombres comienzan a usar un velo cuando alcanzan la madurez. El velo generalmente oculta su rostro, excluyendo sus ojos y la parte superior de la nariz.

Mujer tuareg en garbo tradicional

Los nombres de la ropa tradicional incluyen:

• tagelmust: turbante – hombres
• Bukar: algodón negro turbante – hombres
• tasuwart: velo femenino
• takatkat: camisa – mujeres y hombres
• takarbast: camisa corta – mujeres y hombres
• akarbey: pantalones usados por hombres
• afetek: camisa suelta usada por mujeres
• afer: Pagne de mujeres
• Tari: gran paña negra para la temporada de invierno
• bernuz: larga tela de lana para invierno
• akhebay: paño verde o azul suelto para las mujeres
• ighateman: zapatos
• iragazan: sandalias de cuero rojo
• ibuzagan: zapatos de cuero

Los tuareg a veces se denominan "Gente azul" porque el pigmento índigo en la tela de sus túnicas y turbantes tradicionales manchaba su piel de azul oscuro. El turbante índigo tradicional todavía se prefiere para las celebraciones y, en general, los tuareg usan ropa y turbantes en una variedad de colores.

Comida

La taguella es un pan plano elaborado con harina de trigo y cocinado a la brasa; el pan plano en forma de disco está enterrado bajo la arena caliente. El pan se parte en trozos pequeños y se come con una salsa de carne. Las gachas de mijo llamadas a cink o a liwa son un alimento básico muy parecido al ugali y al fufu. El mijo se hierve con agua para hacer una papilla y se come con leche o una salsa espesa. Los productos lácteos habituales son la leche de cabra y de camello llamada akh, así como el queso ta komart y la Tona una espesa yogur hecho con ellos. Eghajira es una bebida que se bebe con un cucharón. Se elabora machacando mijo, queso de cabra, dátiles, leche y azúcar y se sirve en las fiestas.

Al igual que en Marruecos, el popular té local, llamado atay o ashay, se elabora a partir del Té Verde Gunpowder con mucha azúcar añadida. Después de remojar, se vierte tres veces dentro y fuera de la tetera sobre el té, las hojas de menta y el azúcar y se sirve vertiendo desde una altura de más de un pie en pequeños vasos de té con espuma encima.

Idioma

Los tuareg hablan de forma nativa las lenguas tuareg. Un grupo de dialectos, pertenece a la rama bereber de la familia afroasiática. Tuareg es conocido como Tamasheq por los tuareg occidentales en Malí, como Tamahaq entre los tuareg argelinos y libios, y como Tamajeq en las regiones de Azawagh y Aïr de Níger.

El misionero francés Charles de Foucauld compiló quizás el diccionario más antiguo de la lengua tuareg. Los tuaregs componen una gran cantidad de poesía, a menudo elegíaca, epigramática y amorosa. Charles de Foucauld y otros etnógrafos han conservado miles de estos poemas, muchos de los cuales Foucauld tradujo al francés.

Artes

La Cruz de Agadez en 21 variaciones modernas, Níger, 2019

Al igual que otras tradiciones rurales bereberes, las joyas hechas de plata, vidrio coloreado o hierro también son una forma de arte especial del pueblo tuareg. Mientras que las joyas de otras culturas bereberes en el Magreb fueron usadas principalmente por mujeres, los hombres tuareg también usan collares, amuletos, anillos y otras joyas.

Estas artesanías tradicionales son realizadas por los inadan wan-tizol (fabricantes de armas y joyas). Entre sus productos se encuentran tanaghilt o zakkat (la 'Agadez Cross' o 'Croix d'Agadez'); la espada tuareg (takoba), collares de oro y plata llamados 'takaza' así como unos pendientes denominados 'tizabaten'. Las cajas de peregrinación tienen intrincadas decoraciones de hierro y latón y se utilizan para transportar artículos. Los tahatint están hechos de piel de cabra. Otros artefactos similares están hechos de cuero e incluyen trabajos en metal para la decoración de sillas de montar, llamados trik.

La mayoría de las formas de la Cruz de Agadez se usan como colgantes con formas variadas que se asemejan a una cruz o tienen la forma de un plato o un escudo. Históricamente, los ejemplares más antiguos que se conocen estaban hechos de piedra o cobre, pero posteriormente los herreros tuareg también utilizaron hierro y plata elaborados con la técnica de fundición a la cera perdida. Según el artículo "La cruz de Agadez" de Seligman y Loughran (2006), esta pieza se ha convertido en un símbolo nacional y africano de la cultura y los derechos políticos de los tuareg. Hoy en día, estas joyas suelen fabricarse para turistas o como artículos de moda de estilo étnico para clientes de otros países, con ciertos cambios modernos.

Astronomía

Los cielos despejados del desierto permitieron a los tuareg ser buenos observadores. Los objetos celestes tuareg incluyen:

• Azzag Willi (Venus), que indica el tiempo para ordeñar las cabras
• Shet Ahad (Pleiades), las siete hermanas de la noche
• Amanar (Orión), el guerrero del desierto
• Talemt (Ursa Major), el she-camel despierta
• Awara (Ursa Menor), el camello del bebé va a dormir

Arquitectura nómada

Mientras que las viviendas están cambiando progresivamente para adaptarse a un estilo de vida más sedentario, los grupos tuareg son bien conocidos por su arquitectura nómada (tiendas). Hay varios estilos documentados, algunos cubiertos con pieles de animales, otros con esteras. El estilo tiende a variar según la ubicación o el subgrupo. La carpa se construye tradicionalmente por primera vez durante la ceremonia de matrimonio y se considera una extensión de la unión, en la medida en que la frase "hacer una carpa" es una metáfora para casarse. Debido a que se considera que la tienda es propiedad de una mujer casada, las viviendas sedentarias generalmente pertenecen a hombres, lo que refleja un cambio patriarcal en la dinámica del poder. La documentación actual sugiere una negociación de práctica común en la que la tienda de campaña de una mujer se instala en el patio de la casa de su marido. Se ha sugerido que la construcción tradicional de tiendas de campaña y la disposición del espacio habitable en su interior representan un microcosmos del gran mundo como ayuda en la organización de las experiencias vividas, tanto que alejarse de la tienda de campaña puede provocar cambios en el carácter tanto de los hombres como de las personas. mujeres a medida que su fuerza estabilizadora se desvanece.

Una antigua leyenda dice que los tuareg alguna vez vivieron en grutas, akazam, y vivían en lechos de follaje en las copas de los árboles de acacia, tasagesaget. Otros tipos de viviendas tradicionales incluyen: ahaket (tienda roja de piel de cabra tuareg), tafala (una sombra hecha de palitos de mijo), akarban también llamado takabart (cabaña temporal para el invierno), ategham (cabaña de verano), taghazamt (casa de adobe para estancias prolongadas) y ahaket (una casa en forma de cúpula hecha de esteras para la estación seca y techo de forma cuadrada con agujeros para evitar el aire caliente).

Armas tradicionales

Hombres tuareg armados representados en un libro francés de 1821. Ambos hombres llevan lanzas y telek daga adjunta al antebrazo izquierdo, el hombre a la derecha (un noble) también está armado con el takouba espada.

• takoba: 1 metro de espada recta
• sheru: larga daga
• telek: daga corta guardada en una vaina pegada al antebrazo izquierdo.
• allagh: 2 metros de longitud
• tagheda: pequeño y agudo assegai
• taganze: cuero cubierto arco de madera
• amur: flecha de madera
• taburek: palo de madera
• alakkud o abartak: picada
• agher: 1.50 metros de alto escudo

En 2007, el Cantor Arts Center de Stanford inauguró una exposición, "El arte de ser tuareg: nómadas del Sahara en un mundo moderno", la primera exhibición de este tipo en los Estados Unidos. Fue comisariada por Tom Seligman, director del centro. Había pasado un tiempo con los tuareg por primera vez en 1971 cuando viajó por el Sahara después de servir en el Cuerpo de Paz. La exposición incluyó objetos funcionales elaborados y adornados, como monturas de camello, tiendas de campaña, bolsos, espadas, amuletos, cojines, vestidos, aretes, cucharas y tambores. La exposición también se mostró en el Museo Fowler de Los Ángeles de la Universidad de California en Ángeles y en el Museo Nacional de Arte Africano del Smithsonian en Washington, D.C.

A lo largo de la historia, los tuareg fueron guerreros renombrados y respetados. Su declive como poderío militar se produjo con la introducción de las armas de fuego, armas que los tuareg no poseían. El equipo de los guerreros tuareg constaba de una takoba (espada), allagh (lanza) y aghar (escudo) hechos de piel de antílope.

Música

La música tradicional tuareg tiene dos componentes principales: el violín monocorde anzad que se toca a menudo durante las fiestas nocturnas y un pequeño tambor cubierto con piel de cabra llamado tende, realizado durante las carreras de camellos y caballos, y otras festividades. Mujeres y hombres cantan canciones tradicionales llamadas Asak y Tisiway (poemas) durante las fiestas y eventos sociales. Otro género musical tuareg popular es el Takamba, característico por sus percusiones afro.

Música vocal

• Tisiway: poemas
• tasikisikit: canciones interpretadas por mujeres, acompañadas por tende (drum); los hombres, en camello-back, rodean a las mujeres mientras cantan.
• asak: canciones acompañadas de violín monocordio anzad.
• tahengemmit: canciones lentas cantadas por hombres mayores

Tinariwen (banda tuareg) de Malí, tomada en el Festival de Jazz de Niza en Francia

Música infantil y juvenil

Tuareg cantante Athmane Bali de Djanet, Argelia

• Bellulla canciones hechas por niños jugando con los labios
• Fadangama pequeño instrumento monocordio para niños
• Odili flauta hecha de tronco de sorgo
• Gidga pequeño instrumento de madera con barras de hierro para hacer sonidos estridente

Baile

• tagest: baile hecho mientras sentado, moviendo la cabeza, las manos y los hombros.
• ewegh: baile fuerte realizado por hombres, en parejas y grupos.
• agabas: danza para guitarras modernas ishumar: mujeres y hombres en grupos.

En la década de 1980, los combatientes rebeldes fundaron Tinariwen, una banda tuareg que fusiona guitarras eléctricas y estilos musicales indígenas. Especialmente en áreas que quedaron aisladas durante la rebelión tuareg (por ejemplo, Adrar des Iforas), eran prácticamente la única música disponible, lo que les ayudó a alcanzar el éxito regional. Lanzaron su primer CD en 2000 y realizaron una gira por Europa y Estados Unidos en 2004. Los grupos de guitarras tuareg que siguieron su camino incluyen Group Inerane y Group Bombino. La banda con sede en Níger Etran Finatawa combina miembros tuareg y wodaabe, tocando una combinación de instrumentos tradicionales y guitarras eléctricas.

Géneros musicales, grupos y artistas

Música tradicional

• Majila Ag Khamed Ahmad: cantor asak, de Aduk, Níger
• Almuntaha: anzad player, of Aduk, Niger
• Ajju: anzad player, of Agadez, Niger
• Islaman: cantor asak, de Abalagh, Níger
• Tambatan: cantante de pico, de Tchin-Tabaraden, Níger
• Alghadawiat: anzad player, of Akoubounou, Niger
• Taghdu: anzad player, of Aduk, Niger

Música Ishumar también conocida como estilo musical Teshumara o al guitarra

• Abdallah Oumbadougou, el "padre" del género ishumar
• En Tayaden, cantante y guitarrista, Adagh
• Abareybon, cantante y guitarrista, grupo Tinariwen, Adagh
• Kiddu Ag Hossad, cantante y guitarrista, Adagh
• Baly Othmani cantante, luth player, Djanet, Azjar
• Abdalla Ag Umbadugu, cantante, grupo Takrist N'Akal, Ayr
• Hasso Ag Akotey, cantante, Ayr

Músicas del mundo

• Tinariwen, ejemplar del género tishoumaren
• Bombino, guitarrista
• Imarhan
• Les Filles de Illighadad, Níger

Festivales de música y cultura

Sebiba Festival Tuareg en Djanet, Argelia. Las espadas de los celebrantes takouba.

Tuaregs at the January 2012 Festival au Désert in Timbuktu, just before the MNLA launched the Azawadi rebel in the same month

El Festival del Desierto en Tombuctú de Malí brinda una oportunidad de ver la cultura y el baile tuareg y escuchar su música. Otros festivales incluyen:

• Cure Salee Festival en el oasis de In-Gall, Níger
• Festival de Sabeiba en Ganat (Djanet), Argelia
• Shiriken Festival en Akabinu (Akoubounou), Níger
• Takubelt Tuareg Festival en Malí
• Ghat Festival en Aghat (Ghat), Libia
• Le Festival au Désert in Mali
• Ghadames Tuareg Festival en Libia

Películas

• A Love Apart, fue liberado en 2004 por Bettina Haasen.
• Akounak Tedalat Taha Tazoughai, fue lanzado en 2014 y estrellas el músico Mdou Moctar.
• Zerzura es una película en lengua Tamashek lanzada en 2017 por Sahel Sounds basado en la fábula africana del norte de Zerzura

Juegos

Los juegos y obras tradicionales tuareg incluyen:

• Tiddas, jugado con pequeñas piedras y palos.
• Kelmutan: consiste en cantar y tocar la pierna de cada persona, donde los fines, esa persona está fuera: la última persona pierde el juego.
• Temse: juego cómico intenta hacer reír al otro equipo y ganas.
• Izagag, jugado con piedras pequeñas o frutos secos.
• Iswa, jugado por recoger piedras mientras tira otra piedra.
• Melghas, los niños se esconden y otro trata de encontrarlos y tocarlos antes de llegar al pozo y beber.
• Tabillant, lucha tradicional tuareg
• Alamom, lucha mientras corre
• Solagh, otro tipo de lucha
• Tammazaga o Tammalagha, carrera en camello de vuelta
• Takket, cantando y tocando toda la noche.
• Sellenduq una persona para ser un chacal y tratar de tocar a los otros que escapan corriendo (tag).
• Takadant, los niños tratan de imaginar lo que los otros están pensando.
• Tabakoni: payaso con una máscara de piel de cabra para divertir a los niños.
• Abarad Iqquran: pequeño títere de madera vestido que cuenta historias y hace reír a la gente.
• Maja Gel Gel: una persona trata de tocar a todas las personas de pie, para evitar esta sentada.
• Bellus: todo el mundo corre a no ser tocado por el que juega (tag).
• Tamammalt: pasar un palo ardiente, cuando su soplado en unas manos dice quién es el amante.
• Ideblan: juego con las niñas, preparar comida e ir a buscar agua y leche y frutas.
• Seqqetu: jugar con las niñas para aprender a construir carpas, cuidar de los bebés hechos de arcilla.
• Mifa Mifa: concurso de belleza, chicas y chicos mejor vestido.
• Taghmart: los niños pasan de casa a casa cantando para conseguir regalos: fechas, azúcar, etc.
• Melan Melan: tratar de encontrar un enigma
• Tawaya: jugar con la calotropis de fruta redonda o un pedazo de tela.
• Abanaban: tratar de encontrar gente mientras los ojos están cerrados. (El farol del hombre ciego)
• Shishagheren, escribiendo el nombre del amante de uno para ver si esta persona trae buena suerte.
• Taqqanen, diciéndole devinettes y enigmas.
• Maru MaruLos jóvenes miman cómo funciona la tribu.

Economía

Tuareg vendiendo artesanías a turistas en el Hoggar (Argelia)

Los tuareg se distinguen en su lengua materna como los Imouhar, es decir, el pueblo libre; la superposición de significados ha aumentado el nacionalismo cultural local. Muchos tuareg hoy en día son agricultores asentados o ganaderos nómadas, mientras que otros son herreros o líderes de caravanas. Los tuareg son un pueblo pastoril, con una economía basada en la ganadería, el comercio y la agricultura.

Comercio de caravanas

Desde tiempos prehistóricos, los pueblos tuareg han estado organizando caravanas para comerciar a través del desierto del Sahara. La caravana en Níger desde los alrededores de Agadez hasta Fachi y Bilma se llama Tarakaft o Taghlamt en Tamashek, y la de Malí desde Tombuctú hasta Taoudenni, Azalay. Estas caravanas utilizaron primero bueyes, caballos y luego camellos como medio de transporte.

Minas de sal o salines en el desierto.

• Tin Garaban cerca de Ghat en Azjar, Libia
• Amadghor in Ahaggar, Argelia
• Taoudenni en el norte de Malí
• Tagidda N Tesemt in Azawagh, Níger
• Fachi en el desierto de Ténéré, Níger
• Bilma in Kawar, eastern Niger

Una variante contemporánea está ocurriendo en el norte de Níger, en un territorio tradicionalmente tuareg que comprende la mayor parte de la tierra rica en uranio del país. El gobierno central de Niamey se ha mostrado reacio a ceder el control de la minería altamente rentable a los clanes indígenas. Los tuareg están decididos a no renunciar a la perspectiva de un beneficio económico sustancial. El gobierno francés ha tratado de defender de forma independiente a una empresa francesa, Areva, establecida en Níger durante cincuenta años y que ahora explota el enorme depósito de uranio.

Las quejas adicionales contra Areva son que está: "... saqueando... los recursos naturales y [drenando] los depósitos de fósiles. Es sin duda una catástrofe ecológica". Estas minas producen minerales de uranio, que luego se procesan para producir torta amarilla, crucial para la industria de la energía nuclear (así como para las potencias nucleares aspiracionales). En 2007, algunos tuareg de Níger se aliaron con el Movimiento por la Justicia de Níger (MNJ), un grupo rebelde que opera en el norte del país. Durante 2004-2007, los equipos de las Fuerzas Especiales de EE. UU. entrenaron a las unidades tuareg del ejército de Níger en la región del Sahel como parte de la Asociación contra el terrorismo transahariana. Se informa que algunos de estos aprendices lucharon en la rebelión de 2007 dentro del MNJ. El objetivo de estos tuareg parece ser el control económico y político de las tierras ancestrales, en lugar de operar desde ideologías religiosas y políticas.

A pesar de los patrones de lluvia erráticos e impredecibles del Sahara, los tuareg han logrado sobrevivir en el ambiente hostil del desierto durante siglos. Sin embargo, en los últimos años, el agotamiento del agua por el proceso de explotación de uranio combinado con los efectos del cambio climático están amenazando su capacidad de subsistencia. La extracción de uranio ha disminuido y degradado las tierras de pastoreo de los tuareg. La industria minera no solo produce desechos radiactivos que pueden contaminar fuentes cruciales de agua subterránea y provocar cáncer, mortinatos y defectos genéticos, sino que también consume enormes cantidades de agua en una región donde el agua ya escasea. Esto se ve exacerbado por el aumento de la tasa de desertificación que se cree que es el resultado del calentamiento global. La falta de agua obliga a los tuareg a competir con las comunidades campesinas del sur por los escasos recursos y esto ha provocado tensiones y enfrentamientos entre estas comunidades. Los niveles precisos de impacto ambiental y social de la industria minera han resultado difíciles de monitorear debido a la obstrucción gubernamental.

Genética

ADN del cromosoma Y

Los haplogrupos Y-Dna, transmitidos exclusivamente a través de la línea paterna, se encontraron con las siguientes frecuencias en tuaregs:

E1b1b es el haplogrupo paterno más común entre los tuareg. La mayoría pertenecen a su subclade E1b1b1b (E-M81), que coloquialmente se conoce como el marcador bereber debido a su prevalencia entre los mozabitas, el Medio Atlas, los cabilios y otros grupos bereberes. Alcanza frecuencias de hasta el 100 por ciento en algunas partes del Magreb y está dominado por su subclado E-M183. Se cree que M81 se originó en el norte de África hasta hace 14 000 años, pero una sola rama M183-PF2546 de 2200 años de antigüedad domina a los bereberes del norte y del este. Su haplogrupo padre E1b1b está asociado con poblaciones de habla afroasiática y se cree que surgió en el Cuerno de África.

Además de E1b1b, Pereira et al. (2011) y Ottoni et al. (2011) observaron que ciertos tuareg que habitan en Níger y Libia portan el haplogrupo E1b1a1-M2 (ver tabla anterior). Este clado se encuentra hoy principalmente entre las poblaciones de habla Níger-Congo, lo que sugiere que algunas tribus tuareg en partes de Libia y Níger pueden haber asimilado a muchas personas de origen africano occidental en sus comunidades. A saber, alrededor del 50% de las personas entre los Al Awaynat Tuareg en Libia son portadores de E1b1a en comparación con solo el 11% de los Tahala Tuareg adyacentes. El 89% de los Tahala pertenecen en cambio al linaje fundador bereber E1b1b-M81.

ADNmt

Según el análisis de mtDNA de Ottoni et al. (2010) en un estudio de 47 individuos, los tuareg que habitan la región de Fezzan en Libia predominantemente portan el haplogrupo H1 (61%). Esta es la frecuencia global más alta encontrada hasta ahora del clado materno. El haplogrupo alcanza su punto máximo entre las poblaciones bereberes. Los tuareg libios restantes pertenecen principalmente a otros dos linajes de ADNmt de Eurasia occidental, M1 y V. M1 es hoy más común entre otros hablantes afroasiáticos que habitan en África oriental, y se cree que llegó al continente junto con el haplogrupo U6 del Cercano Oriente hace unos 40.000 años. En 2009, con base en 129 individuos, se demostró que los tuareg libios tenían un acervo genético materno con un origen "europeo" componente similar a otros bereberes, así como una contribución del sur del Sahara vinculada a las poblaciones de África Oriental y Oriente Próximo.

Pereira et al. (2010) en un estudio de 90 individuos no emparentados observaron una mayor heterogeneidad matrilineal entre los tuareg que habitan las zonas más al sur del Sahel. Los tuareg en los alrededores de Gossi en Mali tienen en gran parte el haplogrupo H1 (52%), con el linaje M1 (19%) y varios subclados L2 subsaharianos (19%) como los siguientes más comunes. De manera similar, la mayoría de los tuareg que habitan Gorom-Gorom en Burkina Faso tienen el haplogrupo H1 (24%), seguido de varios subclados L2 (24%), el linaje V (21%) y el haplogrupo M1 (18%). Los tuareg en las cercanías de Tanout en la región de Maradi y hacia el oeste hasta las aldeas de Loube y Djibale en la región de Tahoua en Níger son diferentes de las otras poblaciones tuareg en que la mayoría tiene linajes de ADNmt subsaharianos. De hecho, el nombre de este pueblo mixto tuareg-haussa es "Djibalawaa" lleva el nombre de la aldea de Djibale en el departamento de Bouza, región de Tahoua en Níger. Esto apunta a una asimilación significativa de las mujeres locales de África occidental en esta comunidad. Los haplogrupos maternos más comunes que se encuentran entre los Tanout Tuareg son varios subclades L2 (39%), seguidos de L3 (26%), varios sublinajes L1 (13%), V (10%), H1 (3%), M1 (3 %), U3a (3%) y L0a1a (3%).

ADN autosómico

Según los marcadores genéticos clásicos, según Cavalli-Sforza LL, Menozzi P, Piazza A. (1994), los tuareg tienen afinidades genéticas con el pueblo beja, un grupo étnico minoritario que habita partes de Sudán, Egipto y Eritrea. La etnogénesis inferida del pueblo tuareg ocurrió dentro de un período de tiempo de hace 9.000 a 3.000 años, y muy probablemente tuvo lugar en algún lugar del norte de África.

Un estudio de 2017 realizado por Arauna et al. que analizó los datos genéticos existentes obtenidos de las poblaciones del norte de África, como los bereberes, los describió como un mosaico de ascendencias locales del norte de África (Taforalt), del Medio Oriente, europeas (primeros agricultores europeos) y relacionadas con el África subsahariana.