Pueblo San

Los pueblos san (también saan), o bosquimanos, son miembros de varias culturas indígenas de cazadores-recolectores de habla khoe, tuu o kxʼa que son las primeras culturas del sur de África y cuyos territorios abarcan Botswana, Namibia, Angola, Zambia, Zimbabue., Lesotho y Sudáfrica. En 2017, Botswana albergaba aproximadamente a 63 500 personas san (aproximadamente el 2,8 % de la población), lo que lo convierte en el país con el mayor número de personas san.

Definición

El término "Sann" tiene una vocal larga y se escribe Sān (en la ortografía Khoekhoegowab). Es un exónimo de Khoekhoe con el significado de "recolectores" y a menudo se usaba de manera despectiva para describir a las personas nómadas que buscaban comida. Basado en la observación del estilo de vida, este término se ha aplicado a hablantes de tres familias lingüísticas distintas que viven entre el río Okavango en Botswana y el Parque Nacional Etosha en el noroeste de Namibia, que se extiende hasta el sur de Angola; pueblos centrales de la mayor parte de Namibia y Botswana, que se extienden hasta Zambia y Zimbabue; y la gente del sur en el Kalahari central hacia el río Molopo, que son el último remanente de los "san" indígenas anteriormente extensos de Sudáfrica.

Nombres

Los endónimos utilizados por los propios san se refieren a sus naciones individuales, incluidos los ǃKung (ǃXuun) ((subdivisiones ǂKxʼaoǁʼae (((Auen))), Juǀʼhoan, etc.)), los Tuu (subdivisiones ǀXam, Nusan ((Nǀu)), ǂKhomani, etc.) y grupos Tshu–Khwe tales como Khwe (Khoi, Kxoe), Haiǁom, Naro, Tsoa, Gǁana (Ghana) y Gǀui (GǀGwi) nombres de grupos cuando sea posible sobre el uso del término colectivo San

Las designaciones "bosquimanos" y "san" son exónimos en origen, pero san había sido ampliamente adoptado como endónimo a fines de la década de 1990. "San" se origina como una denominación peyorativa de Khoekhoe para los recolectores sin ganado u otra riqueza, de una raíz saa "recoger del suelo" + plural -n en el dialecto Haiǁom. El término bosquimanos, del holandés Bosjesmans del siglo XVII, todavía es ampliamente utilizado por otros y para identificarse a sí mismo, pero en algunos casos el término también se ha descrito como peyorativo.

La adopción del término Khoekhoe San en la antropología occidental data de la década de 1970, y este sigue siendo el término estándar en la literatura etnográfica en idioma inglés, aunque algunos autores luego volvieron a usar el nombre Bushmen. El compuesto Khoisan, que se utiliza para referirse colectivamente a los pastores Khoi y los San que se alimentan, fue acuñado por Leonhard Schulze en la década de 1920 y popularizado por Isaac Schapera en 1930, y el uso antropológico de San se separó del compuesto Khoisan, como se ha informado. que el exónimo San se percibe como peyorativo en partes del Kalahari central. A fines de la década de 1990, el término Sanera de uso general por la gente misma. La adopción del término estuvo precedida por una serie de reuniones celebradas en la década de 1990 donde los delegados debatieron sobre la adopción de un término colectivo. Estas reuniones incluyeron la Conferencia de Acceso Común al Desarrollo organizada por el Gobierno de Botswana celebrada en Gaborone en 1993, la Reunión General Anual inaugural de 1996 del Grupo de Trabajo de Minorías Indígenas en África Meridional (WIMSA) celebrada en Namibia, y una conferencia de 1997 en Cape Town sobre "Identidades khoisan y patrimonio cultural" organizado por la Universidad del Cabo Occidental. El término sanahora es estándar en Sudáfrica y se usa oficialmente en el blasón del escudo de armas nacional. El "Consejo San de Sudáfrica" ​​que representa a las comunidades San en Sudáfrica se estableció como parte de WIMSA en 2001. Muchos sudafricanos ahora consideran que "bosquimanos" es despectivo, hasta el punto de que, en 2008, el uso de boesman (el equivalente en afrikaans moderno de "bosquimano") en el periódico Die Burger fue llevado ante el Tribunal de Igualdad, que, sin embargo, dictaminó que el mero uso del término no puede tomarse como despectivo, después de que el Consejo San había declarado que no tenía objeciones a su uso en un sentido positivo. contexto.

El término Basarwa (singular Mosarwa) se usa para el colectivo San en Botswana. El término es una palabra bantú (tswana) que significa "aquellos que no crían ganado". El uso de la clase mo/ba- sustantivo indica "personas que son aceptadas", a diferencia del uso de Masarwa, una variante más antigua que ahora se considera ofensiva.

En Angola a veces se les llama mucancalas o bosquímanos ( una adaptación portuguesa del término holandés para "bosquimanos"). Los términos Amasili y Batwa a veces se usan para ellos en Zimbabue. Los san también son conocidos como batwa por el pueblo xhosa y como baroa por el pueblo sotho. El término bantú Batwa se refiere a cualquier miembro de una tribu que se alimenta y, como tal, se superpone con la terminología utilizada para los twa del sur "pigmoides" del centro-sur de África.

Historia

Los cazadores-recolectores San se encuentran entre las culturas más antiguas de la Tierra y se cree que descienden de los primeros habitantes de lo que ahora es Botswana y Sudáfrica. La presencia histórica de los san en Botswana es particularmente evidente en la región de Tsodilo Hills del norte de Botswana. Los san eran tradicionalmente seminómadas y se movían estacionalmente dentro de ciertas áreas definidas en función de la disponibilidad de recursos como agua, animales de caza y plantas comestibles. Pueblos relacionados o similares a los San ocuparon las costas del sur a lo largo de los matorrales del este y pueden haber formado un continuo Sangoan desde el Mar Rojo hasta el Cabo de Buena Esperanza.

Desde la década de 1950 hasta la década de 1990, las comunidades san cambiaron a la agricultura debido a los programas de modernización impuestos por el gobierno. A pesar de los cambios en el estilo de vida, han proporcionado una gran cantidad de información en antropología y genética. Un amplio estudio de la diversidad genética africana, completado en 2009, encontró que la diversidad genética de los san estaba entre las cinco primeras de las 121 poblaciones muestreadas. Ciertos grupos San son uno de los 14 "grupos de población ancestral" existentes conocidos; es decir, "grupos de poblaciones con ascendencia genética común, que comparten etnicidad y similitudes tanto en su cultura como en las propiedades de sus idiomas".

A pesar de algunos aspectos positivos de los programas de desarrollo del gobierno informados por miembros de las comunidades san y bakgalagadi en Botswana, muchos han hablado de una sensación constante de exclusión de los procesos de toma de decisiones del gobierno, y muchos san y bakgalagadi han alegado haber sufrido discriminación étnica por parte de los gobierno. El Departamento de Estado de los Estados Unidos describió la discriminación en curso contra el pueblo san, o basarwa, en Botswana en 2013 como la "principal preocupación de derechos humanos" de ese país.

Sociedad

El sistema de parentesco San refleja su historia como tradicionalmente pequeñas bandas móviles de forrajeo. El parentesco san es similar al parentesco esquimal, que usa el mismo conjunto de términos que en las culturas europeas, pero agrega una regla de nombre y una regla de edad para determinar qué términos usar. La regla de la edad resuelve cualquier confusión que surja de los términos de parentesco, ya que la mayor de dos personas siempre decide cómo llamar a la menor. Circulan relativamente pocos nombres (aproximadamente 35 nombres por sexo), y cada niño lleva el nombre de un abuelo u otro familiar, pero nunca de sus padres.

Los niños no tienen deberes sociales además de jugar, y el ocio es muy importante para los san de todas las edades. Se dedica gran parte del tiempo a conversaciones, bromas, música y danzas sagradas. Las mujeres pueden ser líderes de sus propios grupos familiares. También pueden tomar importantes decisiones familiares y grupales y reclamar la propiedad de pozos de agua y áreas de alimentación. Las mujeres se dedican principalmente a la recolección de alimentos, pero a veces también participan en la caza.

El agua es importante en la vida San. Durante las sequías prolongadas, utilizan pozos de sorbo para recolectar agua. Para hacer un buen sorbo, un san raspa un hoyo profundo donde la arena está húmeda e inserta un tallo de hierba largo y hueco en el hoyo. Se utiliza un huevo de avestruz vacío para recoger el agua. El agua es absorbida por la pajilla desde la arena, hacia la boca, y luego viaja por otra pajilla hacia el huevo de avestruz.

Tradicionalmente, los San eran una sociedad igualitaria. Aunque tenían jefes hereditarios, su autoridad era limitada. Los San tomaban decisiones entre ellos por consenso, y las mujeres eran tratadas como relativamente iguales en la toma de decisiones. La economía san era una economía de regalos, basada en darse regalos regularmente en lugar de comerciar o comprar bienes y servicios.

La mayoría de los san son monógamos, pero si un cazador puede obtener suficiente comida, también puede permitirse el lujo de tener una segunda esposa.

Subsistencia

Las aldeas varían en robustez desde refugios nocturnos contra la lluvia en la cálida primavera (cuando la gente se mueve constantemente en busca de brotes verdes), hasta anillos formalizados, donde la gente se congrega en la estación seca alrededor de pozos de agua permanentes. El comienzo de la primavera es la estación más dura: un período caluroso y seco que sigue al invierno fresco y seco. La mayoría de las plantas todavía están muertas o inactivas, y los suministros de nueces de otoño están agotados. La carne es particularmente importante en los meses secos cuando la vida silvestre no puede alejarse mucho de las aguas que retroceden.

Las mujeres recolectan frutas, bayas, tubérculos, cebolletas y otros materiales vegetales para el consumo de la banda. Los huevos de avestruz se recolectan y las cáscaras vacías se usan como recipientes de agua. Los insectos proporcionan quizás el 10% de las proteínas animales consumidas, con mayor frecuencia durante la estación seca. Dependiendo de la ubicación, los san consumen de 18 a 104 especies, incluidos saltamontes, escarabajos, orugas, polillas, mariposas y termitas.

El equipo de recolección tradicional de las mujeres es simple y eficaz: una honda de cuero, una manta, una capa llamada kaross para llevar alimentos, leña, bolsas más pequeñas, un palo de excavación y, tal vez, una versión más pequeña del kaross para llevar un bebé.

Los hombres cazan en largas y laboriosas excursiones de rastreo. Matan su juego usando arco y flechas y lanzas con punta en diamphotoxina, un veneno de flecha de acción lenta producido por larvas de escarabajos del género Diamphidia.

Historia temprana

En 2012 se descubrió un conjunto de herramientas casi idénticas a las utilizadas por los san modernos y que datan del 42 000 a. C. en Border Cave en KwaZulu-Natal.

La evidencia histórica muestra que ciertas comunidades san siempre han vivido en las regiones desérticas del Kalahari; sin embargo, finalmente casi todas las demás comunidades san del sur de África se vieron obligadas a vivir en esta región. Los Kalahari San permanecieron en la pobreza donde sus vecinos más ricos les negaron los derechos a la tierra. En poco tiempo, tanto en Botswana como en Namibia, encontraron su territorio reducido drásticamente.

Genética

Varios estudios del cromosoma Y muestran que los san portan algunos de los haplogrupos de cromosomas Y humanos más divergentes (más antiguos). Estos haplogrupos son subgrupos específicos de los haplogrupos A y B, las dos primeras ramas del árbol del cromosoma Y humano.

Los estudios de ADN mitocondrial también proporcionan evidencia de que los san llevan altas frecuencias de las primeras ramas de haplogrupos en el árbol de ADN mitocondrial humano. Este ADN se hereda únicamente de la madre. El haplogrupo mitocondrial más divergente (más antiguo), L0d, ha sido identificado en sus frecuencias más altas en los grupos San del sur de África.

En un estudio publicado en marzo de 2011, Brenna Henn y sus colegas encontraron que los ǂKhomani San, así como los pueblos Sandawe y Hadza de Tanzania, eran los más genéticamente diversos de todos los humanos vivos estudiados. Este alto grado de diversidad genética insinúa el origen de los humanos anatómicamente modernos.

Un estudio de 2008 sugirió que los San pueden haber estado aislados de otros grupos ancestrales originales durante 50.000 a 100.000 años y luego se reincorporaron, reintegrándose al resto del acervo genético humano.

Un estudio de ADN de genomas completamente secuenciados, publicado en septiembre de 2016, mostró que los ancestros de los cazadores-recolectores san de hoy comenzaron a divergir de otras poblaciones humanas en África hace unos 200 000 años y estaban completamente aislados hace 100 000 años.

Conflicto de tierras ancestrales en Botswana

Gran parte de la tierra de los aborígenes en Botswana, incluida la tierra ocupada por el pueblo San (o Basarwa), fue conquistada durante la colonización. La pérdida de tierras y el acceso a los recursos naturales continuó después de la independencia de Botswana. Los San se han visto particularmente afectados por la invasión de sus tierras tradicionales por parte de pueblos mayoritarios y agricultores no indígenas. Las políticas gubernamentales de la década de 1970 transfirieron un área significativa de tierra tradicionalmente san a tribus agropastorales mayoritarias y colonos blancos. Gran parte de la política gubernamental con respecto a la tierra tendió a favorecer a los pueblos dominantes tswana sobre la minoría san y bakgalagadi.La pérdida de tierras es uno de los principales factores que contribuyen a los problemas que enfrentan los pueblos indígenas de Botswana, incluido especialmente el desalojo de los San de la Reserva de Caza del Kalahari Central. El gobierno de Botswana decidió reubicar a todos los que vivían dentro de la reserva en asentamientos fuera de ella. El acoso de los residentes, el desmantelamiento de la infraestructura y las prohibiciones de caza parecen haber sido utilizados para inducir a los residentes a irse. El gobierno ha negado que la reubicación haya sido forzada. Siguió una batalla legal. La política de reubicación puede haber estado destinada a facilitar la extracción de diamantes por parte de Gem Diamonds dentro de la reserva.

Acuerdo de conocimiento tradicional de Hoodia

Hoodia gordonii, utilizada por los San, fue patentada por el Consejo Sudafricano para la Investigación Científica e Industrial (CSIR) en 1998, por su supuesta calidad para suprimir el apetito. Se otorgó una licencia a Phytopharm, para el desarrollo del ingrediente activo de la planta Hoodia, p57 (glucósido), para ser utilizado como medicamento para la dieta. Una vez que esta patente llamó la atención de los san, se llegó a un acuerdo de distribución de beneficios entre ellos y el CSIR en 2003. Esto otorgaría regalías a los san por los beneficios de su conocimiento indígena. Durante el caso, el pueblo San estuvo representado y asistido por el Grupo de Trabajo de Minorías Indígenas en el Sur de África (WIMSA), el Consejo San de Sudáfrica y el Instituto San de Sudáfrica.

Este acuerdo de distribución de beneficios es uno de los primeros en otorgar regalías a los poseedores de los conocimientos tradicionales utilizados para la venta de medicamentos. Los términos del acuerdo son polémicos, debido a su aparente falta de adhesión a las Directrices de Bonn sobre Acceso a los Recursos Genéticos y Distribución de Beneficios, como se describe en el Convenio sobre la Diversidad Biológica (CDB). Los san aún no se han beneficiado de este acuerdo, ya que el P57 aún no se ha desarrollado ni comercializado legalmente.

Representación en los medios de comunicación

Representaciones tempranas

Los San del Kalahari llamaron la atención del mundo globalizado por primera vez en la década de 1950 por el autor sudafricano Laurens van der Post. Van der Post creció en Sudáfrica y tuvo una fascinación respetuosa de por vida con las culturas africanas nativas. En 1955, la BBC le encargó que fuera al desierto de Kalahari con un equipo de filmación en busca de los San. El material filmado se convirtió en un documental televisivo de seis partes muy popular un año después. Impulsado por una fascinación de por vida con esta "tribu desaparecida", Van der Post publicó un libro de 1958 sobre esta expedición, titulado El mundo perdido del Kalahari. Sería su libro más famoso.

En 1961, publicó The Heart of the Hunter, una narración que admite en la introducción que utiliza dos obras anteriores de historias y mitología como "una especie de Biblia de la Edad de Piedra", a saber, Specimens of Bushman Folklore' (1911), recopilada por Wilhelm HI Bleek y Lucy C. Lloyd, y Mantis y su amigo de Dorothea Bleek. El trabajo de Van der Post trajo las culturas indígenas africanas a millones de personas en todo el mundo por primera vez, pero algunas personas lo menospreciaron como parte de la visión subjetiva de un europeo en las décadas de 1950 y 1960, afirmando que calificó a los San como simples "niños". de la Naturaleza" o incluso "ecólogos místicos". En 1992, John Perrot y su equipo publicaron el libro "Bush for the Bushman", una "súplica desesperada" en nombre de los aborígenes san dirigida a la comunidad internacional y pidiendo a los gobiernos de todo el sur de África que respeten y reconstituyan los derechos territoriales ancestrales de todo san.

Documentales y no ficción

John Marshall, hijo de la antropóloga de Harvard Lorna Marshall, documentó la vida de los san en la región Nyae Nyae de Namibia durante un período de más de 50 años. Su primera película The Hunters, muestra una cacería de jirafas. A Kalahari Family (2002) es una serie que documenta los 50 años de vida de los juǀʼhoansi del sur de África, desde 1951 hasta 2000. Marshall fue un firme defensor de la causa san a lo largo de su vida. Su hermana, Elizabeth Marshall Thomas, escribió varios libros y numerosos artículos sobre los san, basados ​​en parte en sus experiencias al vivir con esta gente cuando su cultura aún estaba intacta. The Harmless People, publicado en 1959, y The Old Way: A Story of the First People, publicado en 2006, son dos de ellos. John Marshall y Adrienne Miesmer documentaron la vida del pueblo ǃKung San entre las décadas de 1950 y 1978 en Nǃai, la historia de una mujer ǃKung. Esta película, el relato de una mujer que creció mientras los san vivían como cazadores-recolectores autónomos, pero que más tarde se vio obligada a llevar una vida dependiente en la comunidad creada por el gobierno en Tsumkwe, muestra cómo las vidas de los ǃKung, que vivían durante milenios como cazadores-recolectores, cambiaron para siempre cuando se vieron obligados a vivir en una reserva demasiado pequeña para mantenerlos.

El cineasta sudafricano Richard Wicksteed ha producido varios documentales sobre la cultura, la historia y la situación actual de los san; estos incluyen In God's Places / Iindawo ZikaThixo (1995) sobre el legado cultural San en el sur de Drakensberg; Death of a Bushman (2002) sobre el asesinato del san tracker Optel Rooi a manos de la policía sudafricana; The Will To Survive (2009), que cubre la historia y la situación de las comunidades san en el sur de África en la actualidad; y My Land is My Dignity (2009) sobre la épica lucha por los derechos territoriales de los San en la Reserva de Caza del Kalahari Central de Botswana.

Un documental sobre la caza San titulado The Great Dance: A Hunter's Story (2000), dirigido por Damon y Craig Foster. Esto fue revisado por Lawrence Van Gelder para el New York Times, quien dijo que la película "constituye un acto de preservación y un réquiem".

El libro de Spencer Wells de 2003 The Journey of Man —en relación con el Proyecto Genográfico de National Geographic— analiza un análisis genético de los San y afirma que sus marcadores genéticos fueron los primeros en separarse de los de los ancestros de la mayor parte de otros Homo sapiens sapiens. El documental de PBS basado en el libro sigue estos marcadores en todo el mundo, lo que demuestra que toda la humanidad se remonta al continente africano (ver Origen africano reciente de los humanos modernos, la llamada hipótesis "fuera de África").

La serie The Life of Mammals (2003) de la BBC incluye imágenes de video de un indígena san del desierto de Kalahari que emprende una caza persistente de un kudu a través de las duras condiciones del desierto. Proporciona una ilustración de cómo el hombre primitivo pudo haber perseguido y capturado presas con un armamento mínimo.

La serie de la BBC How Art Made the World (2005) compara las pinturas rupestres de San de hace 200 años con las pinturas paleolíticas europeas que tienen 14.000 años. Debido a sus similitudes, las obras san pueden ilustrar las razones de las antiguas pinturas rupestres. El presentador Nigel Spivey se basa en gran medida en el trabajo del profesor David Lewis-Williams, cuyo doctorado se tituló "Creer y ver: significados simbólicos en las pinturas rupestres del sur de San". Lewis-Williams establece paralelismos con el arte prehistórico de todo el mundo, vinculando los rituales chamánicos y los estados de trance.

Peliculas y musica

Una película de 1969, Lost in the Desert, presenta a un niño pequeño, varado en el desierto, que se encuentra con un grupo de San errantes. Lo ayudan y luego lo abandonan como resultado de un malentendido creado por la falta de una lengua y una cultura comunes. La película fue dirigida por Jamie Uys, quien regresó a San una década más tarde con The Gods Must Be Crazy, que resultó ser un éxito internacional. Esta comedia retrata el primer encuentro de un grupo Kalahari San con un artefacto del mundo exterior (una botella de Coca-Cola). Cuando se hizo esta película, los ǃKung habían sido forzados recientemente a vivir en pueblos sedentarios, y los San contratados como actores estaban confundidos por las instrucciones de representar exageraciones inexactas de su casi abandonada vida de cazadores y recolectores.

"Eh Hee" de Dave Matthews Band fue escrita como una evocación de la música y la cultura de San. En una historia contada a la audiencia de Radio City (una versión editada de la cual aparece en la versión en DVD de Live at Radio City), Matthews recuerda haber escuchado la música de los San y, al preguntarle a su guía cuál era la letra de sus canciones, se sintió dijo que "no hay palabras en estas canciones, porque estas canciones las cantamos desde antes de que la gente tuviera palabras". Continúa describiendo la canción como su "homenaje al encuentro... con las personas más avanzadas del planeta".

Memorias

En la biografía de Peter Godwin When A Crocodile Eats the Sun, menciona el tiempo que pasó con los San para una tarea. Su título proviene de la creencia de los San de que ocurre un eclipse solar cuando un cocodrilo se come al sol.

Novelas

Las dos novelas de Laurens van der Post, A Story Like The Wind (1972) y su secuela, A Far Off Place (1974), llevadas al cine en 1993, tratan sobre un niño blanco que se encuentra con un San errante y su esposa, y cómo los San Las habilidades para la vida y la supervivencia salvan la vida de los adolescentes blancos en un viaje por el desierto.

The Covenant (1980), de James A. Michener, es una obra de ficción histórica centrada en Sudáfrica. La primera sección del libro se refiere al viaje de una comunidad san ambientado aproximadamente en el año 13.000 a.

En la novela de Wilbur Smith The Burning Shore (una entrega de la serie de libros de Courtneys of Africa), el pueblo san se representa a través de dos personajes principales, O'wa y H'ani; Smith describe las luchas, la historia y las creencias de los San con gran detalle.

La novela Mating de 1991 de Norman Rush presenta un campamento de Basarwa cerca de la ciudad (imaginaria) de Botswana donde se desarrolla la acción principal.

La épica serie de novelas Otherland de Tad Williams presenta a un san sudafricano llamado ǃXabbu, a quien Williams confiesa que es muy ficticio y no necesariamente una representación precisa. En la novela, Williams invoca aspectos de la mitología y la cultura san.

En 2007, David Gilman publicó El aliento del diablo. Uno de los personajes principales, un pequeño niño san llamado ǃKoga, usa métodos tradicionales para ayudar al personaje Max Gordon a viajar por Namibia.

Alexander McCall Smith ha escrito una serie de novelas episódicas ambientadas en Gaborone, la capital de Botswana. El prometido de la protagonista de la serie The No. 1 Ladies' Detective Agency, el Sr. JLB Matekoni, adopta a dos niños huérfanos San, la hermana y el hermano Motholeli y Puso.

Los San aparecen en varias de las novelas de Michael Stanley (el nom de plume de Michael Sears y Stanley Trollip), particularmente en Death of the Mantis.

Individuos notables

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