Pueblo salish de la costa

Los salish de la costa son un grupo de pueblos indígenas relacionados étnica y lingüísticamente de la costa noroeste del Pacífico, que viven en la provincia canadiense de Columbia Británica y los estados de Washington y Oregón en EE. UU. Hablan uno de los idiomas Coast Salish. La nación Nuxalk (Bella Coola) generalmente se incluye en el grupo, aunque su idioma está más relacionado con los idiomas Salish del Interior.

Los Coast Salish son una gran agrupación suelta de muchas naciones con numerosas culturas e idiomas distintos. El territorio reclamado por los pueblos de Coast Salish se extiende desde el límite norte del mar de Salish en el interior de la isla de Vancouver y cubre la mayor parte del sur de la isla de Vancouver, todo el continente inferior y la mayor parte de Puget Sound y la Península Olímpica (excepto los territorios de la ahora- extinto pueblo Chemakum). Sus territorios tradicionales coinciden con las principales áreas metropolitanas modernas, a saber, Victoria, Vancouver y Seattle. Los Tillamook o Nehalem alrededor de Tillamook, Oregón, son los pueblos más al sur de Coast Salish.

Las culturas de Coast Salish difieren considerablemente de las de sus vecinos del norte. Tienen un sistema de parentesco patrilineal y matrilineal, con herencia y descendencia transmitida por línea masculina y femenina. Según una estimación de 2013, la población de Coast Salish asciende a al menos 56 590 personas, compuestas por 28 406 indios de estatus registrados en bandas de Coast Salish en la Columbia Británica, y 28 284 miembros inscritos de tribus de Coast Salish reconocidas a nivel federal en el estado de Washington.

Pueblos

A continuación se muestra una lista de algunas, pero no todas, de las tribus y naciones de habla Coast Salish ubicadas en Columbia Británica, Washington y Oregón.

• Chehalis
• Chimakum
• Cowichán
  • La designación de Cowichan se deriva del nombre de uno de varios grupos que forman el gobierno de la banda de Cowichan Tribes, Quwutsun. En el siglo XIX, este término, o la variante "Cowidgin", se aplicó a todos los grupos de habla Halkomelem y algunos otros, como Skwxwu7mesh y Semiahmoo. En la isla de Vancouver y las islas del Golfo, otros grupos "cowichanos" incluyen a Penelakut, Lyackson y Lamalcha.
• Tribu Cowlitz
• Duwamish
• Esquimalt
• Halalt
• homalco
• Klallam
• K'omoks (Comox)
• Klahoose
• Lamalcha (Hwlitsum)
• Lummi (Lhaq'temish)
• Lyackson
• Muckleshoot
• Musqueam (x məθk əy̓əm)
• nisqually
• Saco de rincón (Noxwsʼáʔaq)
• Penelakut
• pentlatch
• Puyallup
• Nueva banda india de Westminster
• Qualicum
• Quileute
• Saanich (W̱SÁNEĆ)
  • MÁLEXEŁ - Primera nación de Malahat
  • BOḰEĆEN – Pauquachin
  • SȾÁ,UTW̱ – Tsawout
  • W̱JOȽEȽP – Tsartlip
  • W̱SÍḴEM – Primera Nación Tseycum
• samish
• Sawhewamish (Sʼəhiwʼabš)
• Scia'new Primera Nación (Beecher Bay)
• Semiahmoo (SEMYOME)
• Shishal (Sechelt)
• Tribu de la bahía de Shoalwater
• Siletz
• skagits
  • Bajo Skagit (Skagits de la isla de Whidbey)
  • Skagit superior
• Skokomish (Twana)
• Sliammon (Tla'amin)
• Snaw-naw-as (originalmente, este término se usaba tanto para Snuneymuxw/Nanaimo como para el grupo que hoy usa este nombre, en Nanoose Bay)
• Snohomish (Sduhubš)
• snokomish
• Snoqualmie (Sduqwalbixw)
• Snuneymuxw (Nanaimo)
• Songhees (Lekwungen)
• Squamish (Sḵwx̱wú7mesh Úxwumixw)
• squaxina
• Stillaguamish
• Stó꞉lō
  • Aitchelitz
  • Chawathil
  • Cheam
  • Kwantlen
  • Kwikwetlem
  • katzie
  • Leq´a: mel
  • Matsquí
  • Popkum
  • Salish
  • Isla de las aves marinas
  • Skawahlook (Tait)
  • Shxw'ow'hamel
  • Skway (Shxwhá:y)
  • Skowkale
  • swah
  • Soowahlie
  • Sts'Ailes (Chehalis, BC)
  • sumas
  • Tzeachten
  • Yakweakwioose
• Primera Nación Stz'uminus (Chemainus + Ladysmith)
• Suiʼaẋbixw
• Suquamish (Suqwabs)
• nadador
• Tsawwassen
• Tsleil-Waututh
• Nación T'Sou-ke
• Tulalip (dxwlilap)
• Xacuabš

Historia

La historia de los pueblos de Coast Salish que se presenta aquí brinda una descripción general desde una perspectiva principalmente estadounidense. Los pueblos de Coast Salish en la Columbia Británica han tenido una experiencia económica similar, aunque su experiencia política y de tratados ha sido diferente, en ocasiones dramáticamente.

Se han encontrado pruebas de c. 3000 a. C. de un asentamiento establecido en X̱á: ytem (Hatzic Rock) cerca de Mission, Columbia Británica. La ocupación temprana de c̓əsnaʔəm (Marpole Midden) es evidente desde c. 2000 a. C. - 450 d. C., y duró al menos hasta finales del siglo XIX, cuando la viruela y otras enfermedades afectaron a los habitantes. Otros asentamientos tempranos notables de los que se han encontrado registros incluyen aldeas prominentes a lo largo del estuario del río Duwamish que datan del siglo VI EC, que permanecieron habitadas continuamente hasta algún momento a finales del siglo XVIII. Los muros de cantos rodados se construyeron con fines defensivos y de otro tipo a lo largo del Cañón Fraser en el siglo XV.

Los primeros contactos europeos con los pueblos Coast Salish se remontan a la exploración del Estrecho de Georgia en 1791 por parte de Juan Carrasco y José María Narváez, así como un breve contacto con la expedición de Vancouver por parte del pueblo Squamish en 1792. En 1808, Simon Fraser del Norte West Company ingresó a los territorios de Coast Salish a través del Fraser Canyon y se encontró con varios grupos hasta llegar a la marea en el Fraser's North Arm, donde fue atacado y repelido por los guerreros Musqueam. A lo largo de la década de 1810, el comercio costero de pieles se extendió aún más con envíos poco frecuentes.

El establecimiento de Fort Vancouver en 1824 fue importante ya que estableció un sitio regular de interacción con Clackamas, Multnomah y Cascades Chinooks, así como con el interior de Klickitat, Cowlitz, Kalapuya. Los grupos de Hudson's Bay Company (HBC), dirigidos por John Work, viajaron a lo largo del centro y sur de Georgia Strait-Puget Sound.

Desde la década de 1810 hasta la de 1850, los grupos de Coast Salish del Estrecho de Georgia y Puget Sound experimentaron incursiones de los pueblos del norte, en particular los Euclataws y Haida.

En 1827, HBC estableció Fort Langley al este de la actual Vancouver, BC Whattlekainum, jefe principal del pueblo Kwantlen, trasladó a la mayoría de su gente desde Qiqayt (Brownsville) al otro lado del río desde lo que se convertiría en New Westminster hasta Kanaka Creek, cerca del Fuerte, por seguridad y para dominar el comercio con el Fuerte. El contacto y el comercio europeos comenzaron a acelerarse significativamente, principalmente con el río Fraser Salish (Sto: lo).

Fort Nisqually y su granja fueron establecidos en 1833 por Puget Sound Agricultural Company, una subsidiaria de HBC, entre las actuales Olympia y Tacoma, Washington. El contacto y el comercio comenzaron a acelerarse significativamente con el sur de Coast Salish. El cambio social significativo y el cambio en las estructuras sociales se acelera con el aumento del contacto. La iniciativa permaneció con los comerciantes nativos hasta que la población disminuyó catastróficamente. Los comerciantes nativos y la economía nativa no estaban particularmente interesados ​​ni dependían del comercio o las herramientas europeas. Los bienes comerciales eran principalmente lujos como mantas comerciales, adornos, armas y municiones. El monopolio de HBC no toleraba el alcohol, pero los comerciantes filibusteros no tenían escrúpulos.

Los misioneros católicos llegan a Puget Sound alrededor de 1839–1840; el interés disminuyó en 1843, y los misioneros metodistas estuvieron en el área desde 1840 hasta 1842 pero no tuvieron éxito.

Los Tratados de Stevens se negociaron en 1854-1855, pero muchas tribus tenían reservas y no participaron; otros abandonaron las negociaciones del tratado. (Véase, por ejemplo, el Tratado de Point Elliott # Nativos americanos y # Tribus no signatarias.) De 1850 a 1854, los Tratados de Douglas se firmaron en la isla de Vancouver entre varios pueblos de Coast Salish alrededor de Victoria y Nanaimo, y también con dos Kwakwaka' grupos wakw en el norte de la isla de Vancouver. La Reserva Muckleshoot se estableció después de la Guerra de Puget Sound de 1855–56.

Durante las décadas de 1850 y 1860, los recursos tradicionales se volvieron cada vez menos disponibles. Se inició el trabajo de aserradero y empleo en la venta de recursos naturales; Los hombres nativos trabajaban como madereros, en los molinos y como pescadores comerciales. Las mujeres vendían cestería y mariscos. Durante la década de 1870, aumentó el trabajo agrícola en los patios de lúpulo del valle del río East Sound, incluido el cultivo de hongos. La epidemia de viruela del noroeste del Pacífico de 1862 mató a muchos y el empleo en la pesca comercial comenzó a disminuir significativamente durante la década de 1880.

Después de que se aprobara la legislación que modificaba la Ley India el año anterior, en 1885 se prohibió el potlatch en Canadá; fue prohibido en los Estados Unidos algunos años después. Esta supresión terminó en los Estados Unidos en 1934 y en 1951 en Canadá. Algunos potlatching se hicieron evidentes de inmediato. Un resurgimiento de la cultura tribal comenzó en la década de 1960; Los movimientos nacionales de derechos civiles engendraron acciones civiles por los derechos de los tratados.

El jefe Dan Georges pronunció un discurso fundamental en 1967 sobre lo que le había sucedido a su gente. Esto cautivó al público en una ceremonia del Centenario de Canadá en el Empire Stadium de Vancouver y provocó la conciencia pública y el activismo nativo en BC y Canadá. En este punto, durante las décadas de 1960 y 1970, el empleo en la pesca comercial había disminuido considerablemente; el empleo en aserraderos y aserraderos también disminuyó significativamente con la automatización, la subcontratación y la disminución de los recursos disponibles durante la década de 1980.

La Decisión Boldt, aprobada en 1974 y confirmada por la Corte Suprema en 1979, se basó en el Tratado de Point Elliott de 1855 y restauró los derechos de pesca a las tribus de Puget Sound reconocidas a nivel federal.

Desde la década de 1970, muchas tribus reconocidas por el gobierno federal han desarrollado cierta autonomía económica con la venta minorista de tabaco libre de impuestos (inicialmente fuertemente cuestionada), el desarrollo de los juegos de casino, la pesca y la administración de la pesca. Las tribus existentes que no están reconocidas a nivel federal continúan con los procedimientos legales en curso y el desarrollo cultural hacia el reconocimiento. En Columbia Británica, 1970 marca el comienzo de la resistencia organizada al "libro blanco" presentado por Jean Chrétien, entonces un ministro del gabinete en el gobierno de Pierre Trudeau, que pedía la asimilación. A raíz de eso, nuevos términos como Sto:lo, Shishalh y Snuneymuxw comenzaron a reemplazar los nombres de la era anterior conferidos por antropólogos, lingüistas y gobiernos.

Población

La primera epidemia de viruela que golpeó la región fue en la década de 1680, cuando la enfermedad viajó por tierra desde México por transmisión entre tribus. Entre las pérdidas debidas a enfermedades y una serie de epidemias anteriores que habían aniquilado a muchos pueblos por completo, por ejemplo, Snokomish en 1850, una epidemia de viruela estalló entre las tribus del noroeste en 1862, matando aproximadamente a la mitad de las poblaciones nativas afectadas, en algunos casos hasta al 90% o más. La epidemia de viruela de 1862 comenzó cuando un minero infectado de San Francisco se detuvo en Victoria de camino a la fiebre del oro de Cariboo. A medida que la epidemia se propagó, la policía, apoyada por cañoneras, obligó a miles de personas de las Primeras Naciones que vivían en campamentos alrededor de Victoria a irse y muchos regresaron a sus pueblos de origen, lo que propagó la epidemia. Algunos consideran que la decisión de obligar a las personas de las Primeras Naciones a abandonar sus campamentos es un acto intencional de genocidio. La disminución media de la población entre 1774 y 1874 fue de aproximadamente el 66%. Aunque los pueblos Salish juntos son menos numerosos que los Cherokee o Navajo, los números que se muestran a continuación representan una pequeña fracción del grupo.

• Pre-epidemias alrededor de 12,600; Lushootseed alrededor de 11.800, Twana alrededor de 800.
• 1850: unos 5.000.
• 1885: menos de 2000, probablemente sin incluir todas las poblaciones fuera de la reserva.
• 1984: suma total de unos 18.000; Censo de semillas de lushoot 15.963; Twana 1.029.
• 2013: una estimación de al menos 56 590, compuesta por 28 406 indios de estatus registrados en bandas de Coast Salish en Columbia Británica y 28 284 miembros inscritos de Coast Salish Tribes en el estado de Washington.

Cultura

Organización social

Externo

Los pueblos vecinos, ya fueran aldeas o tribus adyacentes, estaban relacionados por matrimonio, banquetes, ceremonias y territorio común o compartido. Los lazos eran especialmente fuertes dentro de la misma vía fluvial o cuenca. No existieron rupturas en toda el área de la cultura Salish de la costa sur y más allá. No existían instituciones políticas formales.

Las relaciones externas fueron extensas en la mayor parte de la cuenca de Puget Sound-Georgia y al este de las tierras de habla Sahaptin de Chelan, Kittitas y Yakama en lo que ahora es el este de Washington. De manera similar, en Canadá había vínculos entre Skwxwumesh y Sto:lo con los vecinos de Interior Salish, es decir, Lil'wat/St'at'imc, Nlaka'pamux y Syilx.

Había poca organización política. No existía ningún cargo político formal. La guerra por la costa sur de Salish era principalmente defensiva, con incursiones ocasionales en territorio donde no había parientes. No existían instituciones para movilizar o mantener una fuerza permanente.

Los enemigos comunes de todos los Coast Salish durante la mayor parte de la primera mitad del siglo XIX fueron los Lekwiltok, también conocidos como Kwakiutl del Sur, comúnmente conocidos en los escritos históricos como Euclataws o Yucultas. También son notables las incursiones regulares de las tribus del norte, en particular los guerreros de una alianza entre los Haida, Tongass y un grupo de Tsimshian. Habiendo ganado superioridad por el acceso anterior a las armas europeas a través del comercio de pieles, estos guerreros asaltaron las tribus Salish del sur en busca de esclavos y botín. Sus víctimas organizaron redadas de represalia varias veces, atacando a Lekwiltok.

Interno

El varón de más alto rango asumía el papel de líder ceremonial, pero el rango podía variar y estaba determinado por diferentes estándares. Las aldeas estaban unidas a través de matrimonios mixtos entre los miembros; la esposa por lo general iba a vivir a la aldea del marido, en un patrón patrilocal. La sociedad estaba dividida en clase alta, clase baja y esclavos, todos en gran parte hereditarios. La nobleza se basaba en la genealogía, el parentesco intertribal, el uso inteligente de los recursos y la posesión de conocimientos esotéricos sobre el funcionamiento de los espíritus y el mundo, creando un matrimonio efectivo de poder económico, secular, religioso y de clase. Muchas madres de Coast Salish alteraron la apariencia de sus hijos nacidos libres moldeando cuidadosamente las cabezas de sus bebés, atándolos con tablas de cuna lo suficientemente largas como para producir una frente inclinada y pronunciada.

A diferencia de las sociedades de cazadores-recolectores extendidas en América del Norte, pero similar a otras culturas costeras del noroeste del Pacífico, la sociedad Coast Salish era compleja, jerárquica y orientada hacia la propiedad y el estatus.

Se practicaba la esclavitud, aunque su alcance es motivo de debate. Los Coast Salish tenían esclavos como simple propiedad; no eran miembros de la tribu. Los hijos de los esclavos nacieron en la esclavitud.

El alimento básico de su dieta era típicamente el salmón, complementado con una rica variedad de otros mariscos y forrajes. Este fue particularmente el caso de la costa sur de Salish, donde el clima de sus territorios era aún más templado.

El arte de Coast Salish ha sido interpretado e incorporado al arte contemporáneo en la Columbia Británica y el área de Puget Sound.

El parentesco bilateral dentro del pueblo Skagit es el sistema más importante que se define como un vínculo sagrado y cuidadosamente tejido dentro de la sociedad. Cuando ambos hermanos adultos mueren, sus hijos quedarían bajo la protección de los hermanos y hermanas sobrevivientes, por temor al maltrato por parte de los padrastros.

La región del Mar Salish de la costa noroeste ha producido piezas de arte antiguas que aparecieron alrededor del año 4500 AP y que presentan varios estilos Salish reconocibles en obras históricas más recientes. Se usó un cuenco con rasgos humanos sentados en un ritual de pubertad femenino en el territorio de Secwepemc; se creía que ayudaba a las mujeres a dar a luz.

Los tazones hechos en salish en el noroeste tienen diferentes diseños y características artísticas. Numerosos tazones tienen diseños básicos con características de animales en la superficie. Los tazones similares tendrán más decoraciones, como cabeza, cuerpo, alas y extremidades. Un cuenco con figuras sentadas tiene un diseño más complejo y representa a humanos entrelazados con animales.

Durante miles de años, la gente Salish de la costa noroeste demostró valorar las posesiones materiales. Creen que la riqueza material incluía la tierra, los recursos alimentarios, los artículos para el hogar y los adornos. La riqueza material no solo mejoraba la vida de uno, sino que realzaba otras cualidades, como las necesarias para adquirir un alto estatus. Se requería riqueza para mejorar su estatus como nacidos en la élite, o mediante habilidades prácticas y conocimiento ritual. Un individuo no podía comprar estatus o poder, pero la riqueza podía usarse para mejorarlos. La riqueza no estaba destinada a ser ocultada. Se ha exhibido públicamente a través de una ceremonia.

Recreación

Los juegos a menudo implicaban apostar en un juego de prestidigitación conocido como slahal, así como en competencias atléticas. También existían juegos que son similares al lacrosse, al rugby y a formas de artes marciales modernas.

Creencias

La creencia en los espíritus guardianes y el cambio de forma o la transformación entre los espíritus humanos y animales se compartían ampliamente en innumerables formas. Las relaciones de alma o almas, y las concepciones de las tierras de los vivos y los muertos eran complejas y mutables. Los viajes de búsqueda de la visión que involucran otros estados de conciencia fueron variados y ampliamente practicados. El Duwamish tuvo una ceremonia de recuperación del alma y viaje y leyendas. También tenían muchas ceremonias y celebraciones.

La gente de Quileute Salish cerca del área de Port Townsend tenía sus propias creencias sobre a dónde van las almas de todos los seres vivos. Los chamanes de esta gente creían que todo tenía cinco componentes en su espíritu; el cuerpo, un alma interior y exterior, su fuerza vital y su fantasma. Se cree que un individuo se enferma cuando su alma es removida de su cuerpo y le sigue la muerte cuando llega al inframundo. Es trabajo del Chamán viajar al inframundo para salvar al individuo recuperando el alma mientras viaja entre los dos mundos.

Los chamanes creían que una vez que el cuerpo del individuo está muerto, puede conectarse con su alma y su sombra en el inframundo. Se cree que los espíritus pueden regresar entre los vivos y hacer que los miembros de la familia mueran de enfermedad y se unan a ellos en el más allá. Las personas vivas estaban aterrorizadas por las intenciones de los espíritus que solo aparecen durante la noche, lo que llevó a la gente de Salish a viajar durante el día y permanecer cerca de los demás para protegerse. Las creencias de Coastal Salish describen el viaje al inframundo como una aventura de dos días. El individuo debe caminar por un sendero que pasa entre arbustos y un lago para llegar a un valle que está dividido por un río donde residirá.La creencia de los salish en la otra vida se parece mucho a la vida pasada que vivieron, a menudo asignándose trabajos para mantenerse ocupados, cazar animales y cazar, y vivir con sus familias.

Las personas de Coastal Salish creen que a través de bailes, máscaras o ceremonias se expresan a través de los poderes espirituales que se les otorgan. Los poderes espirituales definen el éxito de una comunidad a través del liderazgo, la guerrera, la curación o el arte. Las ceremonias de baile espiritual son reuniones comunes durante el invierno para que los miembros de la comunidad muestren sus poderes espirituales a través de canciones o bailes. Los poderes que adquirieron fueron buscados individualmente después de pasar por pruebas de aislamiento donde sus poderes se relacionan con animales espirituales como un cuervo, un pájaro carpintero, un oso o una foca. A menudo, los miembros de la comunidad se reúnen para mostrar sus poderes en el piso de la casa comunal, donde los poderes espirituales son solo para el individuo para que cada miembro comparta y muestre varias canciones.

Arquitectura

Las aldeas de Coast Salish generalmente consistían en casas comunales de tablones divididos de cedro rojo occidental y piso de tierra que proporcionaban vivienda para cuarenta o más personas, generalmente una familia extensa relacionada. Muchos grupos también usaban pozos, conocidos en la jerga chinook como kekuli (ver agujeros Quiggly). Las aldeas generalmente estaban ubicadas cerca de aguas navegables para facilitar el transporte en canoa. Las casas que formaban parte del mismo pueblo a veces se extendían por varias millas a lo largo de un río o curso de agua.

Las paredes interiores de las casas comunales normalmente estaban revestidas con plataformas para dormir. Los estantes de almacenamiento sobre las plataformas contenían cestas, herramientas, ropa y otros artículos. La leña se almacenaba debajo de las plataformas. Los colchones y cojines se construían con esteras de caña tejida y pieles de animales. La comida se colgaba para que se secara del techo. Las casas más grandes incluían tabiques para separar familias, así como fuegos interiores con techo de lamas que funcionaban como chimeneas.

Los ricos construyeron casas comunales extraordinariamente grandes. La Suquamish Oleman House (Old Man House) en lo que se convirtió en la Reserva de Port Madison tenía 152 x 12–18 m (500 x 40–60 pies), c. 1850. El techo abuhardillado era exclusivo de Puget Sound Coast Salish.

Más tarde, los Salish se dedicaron a construir muros de roca en puntos estratégicos cerca del cañón del río Fraser, a lo largo del río Fraser. Estos sitios defensivos de Salish son elementos de pared de roca construidos por los pueblos de Coast Salish. Uno fue excavado por Kisha Supernant en 2008 en Yale, Columbia Británica. Las funciones de estas características pueden haber incluido defensa, plataformas de pesca y creación de terrazas de casas. Se han encontrado hoyos de casas y herramientas de piedra en asociación con ciertos sitios. Los métodos utilizados incluyen el uso de una estación total para mapear los sitios, así como la creación de pozos de prueba simples para investigar la estratigrafía y los artefactos.

Los grupos nativos a lo largo de la costa noroeste han estado usando plantas para fabricar artefactos de madera y fibra durante más de 10 500 años. Los antropólogos están buscando sitios húmedos de acuíferos que contengan antiguas aldeas Salish. Estos sitios son creados por una serie de aguas que corren a través de los depósitos arqueológicos creando un ambiente sin oxígeno que preserva la madera y la fibra. Los sitios húmedos normalmente contendrían artefactos perecederos que se usaban como cuñas, anzuelos, cestería, cordaje y redes.

Etnobotánica

Los Coast Salish utilizan más de 100 especies de plantas. El salal es la fuente de múltiples tinturas y tés, y sus bayas a menudo se comen durante las fiestas. Usan las hojas de Carex para hacer canastas y cordeles.

Dieta

Los pueblos de Coast Salish tenían prácticas complejas de gestión de la tierra vinculadas a la salud y la resiliencia del ecosistema. Los jardines forestales en la costa noroeste de Canadá incluían especies de manzano silvestre, avellana, arándano, ciruela silvestre y cereza silvestre. También hay documentación del cultivo de grandes camas, zanahoria india y lirio de Colombia.

Se mantuvieron pastizales antropogénicos. Es posible que los salish de la costa sur tuvieran más vegetales y animales de caza que la gente más al norte o entre otros pueblos de la costa exterior. El salmón y otros pescados eran alimentos básicos; ver gente de Coast Salish y salmón. Estaba el kakanee, un pez de agua dulce en las cuencas hidrográficas del lago Washington y el lago Sammamish. Los mariscos eran abundantes. Las almejas de mantequilla, las almejas de caballo y los berberechos se secaron para el comercio.

La caza estaba especializada; Las profesiones probablemente eran cazadores de mar, cazadores de tierra, cazadores de aves. Las aves acuáticas fueron capturadas en noches sin luna usando bengalas estratégicas.

Los pastizales manejados no solo proporcionaron un hábitat para la caza, sino que también se recolectaron brotes de vegetales, raíces, bulbos, bayas y nueces, así como también se encontraron silvestres. Los más importantes fueron probablemente los helechos y las camas; wapato especialmente para el Duwamish. Se recolectaron muchas, muchas variedades de bayas; algunos fueron recolectados con dispositivos similares a peines que, según se informa, no se usaron en otros lugares. Se saboreaban las bellotas, pero no estaban ampliamente disponibles. Las tribus regionales iban en otoño a Nisqually Flats (llanuras de Nisqually) para cosecharlos.

Los grupos salish como Muckleshoot dependían en gran medida de los alimentos de temporada que incluían animales y plantas. En enero, se reunían a lo largo de las orillas del río para pescar salmones. Para mayo, los brotes de Salmonberry se comerían con huevas de salmón. Los hombres cazaban ciervos y alces, mientras que las mujeres recogían camas y almejas de las praderas y playas. Para el verano, la trucha arcoíris y el salmón rey aparecían en masa a lo largo de los ríos, y las bayas abundaban en los bosques. Este ciclo de cosecha se conoce como rondas estacionales.

En la literatura y la televisión

Leyendas de Vancouver de la autora canadiense E. Pauline Johnson (Tekahionwake) es una colección de narraciones de Coast Salish "como se les dijo", derivadas de la relación del autor con el jefe de Squamish, Joe Capilano. Apareció por primera vez en 1911, ahora disponible en línea en la Biblioteca Digital UPenn.

El autor de Victoria, Columbia Británica, Stanley Evans, ha escrito una serie de misterios protagonizados por un personaje de Coast Salish, Silas Seaweed, de la ficticia "Mohawt Bay Band", que trabaja como investigador en el Departamento de Policía de Victoria.

En el tercer episodio de la primera temporada de Taboo de 2017, el personaje de Tom Hardy, James Delaney, visita la tumba de su madre, cuyo nombre es "Salish".

En 2022, el cineasta Ryan Abrahamson de la tribu Spokane creó un thriller sobrenatural con el idioma Coast Salish.