Pueblo otomí

Los otomíes son un pueblo indígena de México que habita en la región central de la meseta mexicana (Altiplano).

Los otomíes son un pueblo indígena de México que habitan un territorio discontinuo en el centro de México. Están relacionados lingüísticamente con el resto de los pueblos de habla otomangue, cuyos ancestros han ocupado la Faja Volcánica Transmexicana desde varios milenios antes de la era cristiana. Actualmente, los otomíes habitan un territorio fragmentado que va desde el norte de Guanajuato, hasta el este de Michoacán y el sureste de Tlaxcala. Sin embargo, la mayoría de ellos se concentran en los estados de Hidalgo, México y Querétaro. De acuerdo con el Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas de México, la etnia otomí sumaba 667,038 personas en la República Mexicana en 2015, lo que los convierte en el quinto pueblo indígena más numeroso del país.De estos, solo un poco más de la mitad hablaba otomí. Al respecto, cabe decir que la lengua otomí presenta un alto grado de diversificación interna, por lo que los hablantes de una variedad suelen tener dificultades para entender a los que hablan otra lengua. De ahí que los nombres con los que los otomíes se autodenominan sean numerosos: ñätho (Valle de Toluca), hñähñu (Valle del Mezquital), ñäñho (Santiago Mexquititlán en el sur de Querétaro) y ñ'yühü (Altiplano norte de Puebla, Pahuatlán) son algunos de los nombres los otomíes suelen referirse a sí mismos en sus propios idiomas, aunque es común que, al hablar en español, utilicen el nativo otomí, proveniente del náhuatl.

Etimología

La palabra otomí se usa para describir el grupo étnico otomí más grande y el continuo dialectal. Del español, la palabra otomí se ha afianzado en la literatura lingüística y antropológica. Entre los lingüistas se ha sugerido cambiar la designación académica de otomí a hñähñú, el endónimo utilizado por los otomíes del Valle del Mezquital, pero no existe un endónimo común para todos los dialectos de la lengua. Como la mayoría de los nombres nativos que se usan para referirse a los pueblos indígenas de México, el término otomí no es nativo del pueblo al que se refiere. Otomí es un término de origen náhuatl que deriva de otómitl, palabra que en la lengua de los antiguos mexicas significa “el que anda con flechas”,aunque autores como Wigberto Jiménez Moreno lo han traducido como "pájaro tirador". El idioma otomí que pertenece a la rama oto-pamea de la familia lingüística oto-manguea se habla en muchas variedades diferentes, algunas de las cuales no son mutuamente inteligibles.

Visión general

Los otomíes adoraban tradicionalmente a la luna como su deidad suprema. Incluso en la actualidad, muchas poblaciones otomíes practican el chamanismo y mantienen creencias prehispánicas como el nagualismo. Como la mayoría de los pueblos mesoamericanos sedentarios, los otomíes tradicionalmente subsistían con maíz, frijol y calabaza, pero el maguey (planta del siglo) también era un cultivo importante utilizado para la producción de alcohol (pulque) y fibra (henequén). Aunque los otomíes rara vez comen lo que los occidentales considerarían una dieta equilibrada, mantienen una salud razonablemente buena comiendo tortillas, bebiendo pulque y comiendo la mayoría de las frutas disponibles a su alrededor.En 1943 a 1944, un informe sobre un estudio nutricional de los pueblos otomíes ubicados en el Valle del Mezquital de México, registró que a pesar del clima árido y la tierra no apta para la agricultura sin riego, el pueblo otomí dependía principalmente de la producción de maguey. El maguey (planta del siglo) se usa para producir fibras para tejer y “pulque”, un jugo fermentado sin filtrar que jugó un papel importante en la economía y nutrición de los otomíes. Sin embargo, esta práctica ha comenzado a declinar debido a su nueva producción a gran escala. Se dependía tanto de la planta de maguey que se construían chozas con las hojas de la planta. Durante este tiempo, la mayor parte de la región estaba muy subdesarrollada y la mayor parte de la agricultura era de bajo rendimiento. A menudo, las áreas densamente pobladas se confundirían con lugares deshabitados,

Los otomíes eran herreros e intercambiaban valiosos artículos de metal con otras confederaciones indígenas, incluida la Triple Alianza Azteca. Sus artesanías de metal incluían adornos y armamento, aunque el armamento de metal no era tan útil como el armamento de obsidiana (la obsidiana es más afilada que una navaja de afeitar moderna, abundante y liviana).

Territorio nativo

El territorio étnico de los otomíes ha sido históricamente el centro de México. Desde la época prehispánica, el pueblo otomí ha habitado esa región y son considerados pueblos originarios del altiplano mexicano. Los otomíes pueden haberse encontrado en Mesoamérica al menos desde el comienzo del sedentarismo, o el asentamiento de la población nómada, que tuvo lugar en el octavo milenio a.La ocupación de los otomíes en el centro de México se refiere entonces al hecho de que las cadenas lingüísticas entre las lenguas otomangues están más o menos intactas, de modo que los miembros de la familia lingüísticamente más cercanos también lo están en el sentido espacial. La primera separación del grupo otomí ocurrió cuando las lenguas orientales se separaron de las occidentales. La rama occidental está compuesta por dos grandes ramas: los pueblos de habla tlapaneco-manguea y los pueblos de habla oto-pame. Entre estos últimos se encuentran los otomíes, asentados en el Eje Neovolcánico mexicano junto con el resto de los pueblos que forman parte de la misma rama otomangue: mazahuas, matlatzincas, tlahuicas, chichimecas.

Los otomíes ocupan actualmente un territorio fragmentado que se extiende por los estados de México, Hidalgo, Querétaro, Guanajuato, Michoacán, Tlaxcala, Puebla y Veracruz. Todos estos estados están ubicados en el corazón de la República Mexicana y concentran la mayor parte de la población del país. Las zonas con mayor concentración de población otomí son el Valle del Mezquital, el Altiplano Oriental, el Semidesierto de Peña de Bernal, Querétaro y el norte del Estado de México. Aislados de estos grandes grupos que concentran alrededor del 80% del total de integrantes de este pueblo indígena se encuentran los otomíes de Zitácuaro (Michoacán), los de Tierra Blanca (Guanajuato) y los que aún quedan en Ixtenco (Tlaxcala). Por el territorio en el que se encuentran,

Historia

Los textos historiográficos sobre los pueblos mesoamericanos de la época prehispánica han prestado muy poca atención a la historia de los otomíes. Hace muchos siglos, grandes ciudades como Cuicuilco, Teotihuacan y Tula florecieron en el territorio ocupado por los otomíes a la llegada de los españoles. Incluso en la Triple Alianza Azteca que dominaba, el llamado “Imperio Mexica”, Tlacopan heredó los dominios de Azcapotzalco, con población mayoritariamente otomí. Sin embargo, los otomíes casi nunca son mencionados como protagonistas de la historia mesoamericana prehispánica, quizás porque la complejidad étnica del centro de México en esa época no permite distinguir los aportes de los antiguos otomíes de los producidos por sus vecinos.Recién en los últimos años ha comenzado a surgir el interés por el papel que jugaron estos pueblos en el desarrollo de las culturas que habitaron el Eje Neovolcánico, desde la época precolonial hasta la conquista.

Pueblos otomíes en la época prehispánica

Para el quinto milenio a. C., el pueblo otomí formaba un gran grupo. La diversificación de las lenguas y su expansión geográfica desde el valle de Tehuacán (actualmente en el estado de Puebla)debió darse después de la domesticación de la agricultura mesoamericana, compuesta por maíz, frijol y chile. Esto se establece sobre la base de que existe una gran cantidad de cognados que existen en las lenguas otomíes en el repertorio de palabras alusivas a la agricultura. Luego del desarrollo de la agricultura emergente, la legión proto-otomanguea dio origen a dos lenguas distintas que constituyen los antecedentes de los actuales grupos oriental y occidental de la familia otomí. Siguiendo la evidencia lingüística, parece probable que los oto-pames —miembros de la rama occidental— llegaron al Valle de México alrededor del cuarto milenio a. C. y que, contrariamente a lo que sostienen algunos autores, no migraron desde el norte sino desde el sur.

Algunos historiadores creen que los otomíes fueron los primeros habitantes del Valle de México, sin embargo, posteriormente fueron expulsados ​​del valle por los tepanecas en 1418.Los otomíes eran uno de los varios grupos étnicos presentes en la ciudad de Teotihuacán; una de las ciudades más grandes e importantes del México antiguo. La caída de Teotihuacan es un hito que señala el fin del Período Clásico en Mesoamérica. Los cambios en las redes políticas a nivel mesoamericano, las disputas entre pequeños estados rivales y los movimientos de población resultantes de sequías prolongadas en el norte de Mesoamérica facilitaron la llegada de nuevos pobladores al centro de México. Por esta época llegaron grandes grupos de habla náhuatl y comenzaron a desplazar a los otomíes hacia el este. Luego llegaron al Altiplano Oriental y algunas zonas del valle de Puebla-Tlaxcala. En los siglos siguientes se desarrollaron grandes estados en territorio otomí, encabezados por los pueblos nahuas. Alrededor del siglo IX, los toltecas convirtieron a Tula (Mähñem' ì en otomí) en una de las principales ciudades de Mesoamérica. Esta ciudad construyó gran parte de la población del Valle del Mezquital, aunque muchos de ellos continuaron viviendo al sur y oriente, en el Estado de México y el Altiplano Oriental.

Alrededor del año 1100 dC, los pueblos de habla otomí formaron su ciudad-estado capital, Xaltocan. Xaltocan pronto adquirió poder, poder suficiente para exigir tributos de las comunidades cercanas hasta su subyugación. A partir de entonces, el reino otomí fue conquistado durante el siglo XIV por los mexicas y sus alianzas. El pueblo otomí entonces estaba sujeto a pagar un tributo a la Triple Alianza a medida que crecía su imperio; posteriormente, los otomíes se reasentaron en tierras al este y al sur de su antiguo territorio. Mientras que algunos otomíes se reasentaron en otros lugares, otros otomíes aún residían cerca de la actual Ciudad de México, pero la mayoría se asentó en áreas cercanas al Valle del Mezquital en Hidalgo, las tierras altas de Puebla, áreas entre Texcoco y Tulancingo, y tan lejos como Colima y Jalisco.

Conquista

Una parte considerable de los otomíes residía en el estado de Tlaxcala. Aunque hay informes de que el conquistador español Hernán Cortés originalmente atacó y "aniquiló a los otomíes en Tecoac, que fueron destruidos por completo", finalmente unieron fuerzas con él cuando luchó contra la Triple Alianza Azteca y finalmente la derrotaron. Esto permitió que el Ixtenco Otomi o (Yųhmų) se expandiera nuevamente. Fundaron la Ciudad de Querétaro y se asentaron en muchos pueblos del actual estado de Guanajuato. Los otomíes del Mezquital o (Hñähñu) mantuvo un estado de guerra contra los españoles y sus aliados otomíes de Ixtenco con registros que indican que los hñähñu (otomíes de Mezquital) resistieron la asimilación y mantuvieron grupos de asalto nómadas que atacaron cualquier asentamiento español dentro de Hidalgo manteniendo un estado de guerra que duró hasta la primera plata. se abrieron minas. La lealtad de Ixtenco Otomi con los españoles llevó a muchos a convertirse al catolicismo romano, pero también mantuvieron sus antiguas costumbres. Durante la colonización, la lengua otomí de Ixtenco se dispersó a varios otros estados como Guanajuato, Querétaro, que incluía los estados de Puebla, Veracruz, con Michoacán y Tlaxcala, donde la mayoría permaneció como agricultores. En el Valle del Mezquital, patria tradicional de los otomíes, el terreno no era adecuado para la agricultura ya que la tierra era seca y muchos otomíes se contrataban entre sí como trabajadores y dependían en gran medida de la bebida a base de maguey, el pulque. Originalmente, los españoles prohibieron la bebida, pero pronto intentaron administrar un negocio a través de su producción, lo que llevó a los otomíes a usar la bebida únicamente para su propio consumo.

Período colonial

La llegada de los españoles a Mesoamérica significó el sometimiento de los pueblos indígenas al dominio de los recién llegados. Para la década de 1530, todas las comunidades otomíes del Valle del Mezquital y la Barranca de Meztitlán se habían dividido en encomiendas. Posteriormente, al modificarse la legislación española, aparecieron las llamadas repúblicas de indios, sistemas de organización política que permitían cierta autonomía de las comunidades otomíes respecto de las poblaciones hispano-mestizas. La creación de estas repúblicas, el fortalecimiento de los cabildos indígenas y el reconocimiento de la posesión de tierras comunales por parte del estado español fueron elementos que permitieron a los otomíes conservar su lengua y, en cierta medida, su cultura indígena. Sin embargo, especialmente en lo que respecta a la posesión de la tierra,

Al mismo tiempo que los españoles iban ocupando los antiguos asentamientos otomíes, como es el caso de la actual ciudad de Salamanca (Guanajuato), fundada en el asentamiento otomí de Xidóo ("Lugar de tepetates)") en 1603 por decreto de Gaspar de Zúñiga y Acevedo, virrey de la Nueva España.Algunas familias otomíes se vieron obligadas a acompañar a los españoles en la conquista de los territorios del norte de Mesoamérica, ocupados por los belicosos pueblos aridoamericanos. Los otomíes fueron colonizadores que se asentaron en ciudades como San Miguel el Grande, Oaxaca y otras ciudades del Bajío. De hecho, el proceso de colonización de este territorio fue esencialmente obra de los otomíes, con el señorío de Xilotepec como punta de lanza. En El Bajío, los otomíes sirvieron de puente para el sedentarismo, o sea, el asentamiento de la población nómada y la cristianización de los pueblos nómadas, que terminaron siendo asimilados o exterminados por la fuerza. La importancia de El Bajío en la economía novohispana lo convirtió en un escenario donde posteriormente confluyeron distintas etnias, entre ellas los migrantes tlaxcaltecas, los purépechas y los españoles, quienes finalmente terminarían venciendo a todos los grupos indígenas que los apoyaron en la conquista de este territorio que había sido hábitat de numerosos pueblos catalogados como chichimecas. Sin embargo, hasta el siglo XIX, la población otomí del Bajío seguía siendo un componente importante, y algunos de sus descendientes permanecen en municipios como Tierra Blanca, San José Iturbide y San Miguel de Allende.Los movimientos de población otomí continuaron durante toda la época colonial. Por ejemplo, en San Luis Potosí, un total de 35 familias otomíes fueron llevadas a la fuerza para ocupar la periferia de la ciudad y defenderla de los ataques de los nómadas de la región en 1711. En varios lugares, la población otomí fue diezmada no sólo por migraciones forzadas o consentidas, pero también por las constantes epidemias que sufrieron las tribus mesoamericanas después de la Conquista. Numerosas comunidades fueron aniquiladas entre los siglos XVI y XVIII a causa de las enfermedades.

Siglos XIX y XX

thumb Durante la Guerra de Independencia de México, los otomíes se pusieron del lado de la rebelión porque querían recuperar la tierra que les había sido arrebatada bajo el sistema de encomienda.

Alrededor de 1940-1950, las agencias gubernamentales prometieron ayudar a los indígenas ayudándolos a obtener acceso a una mejor educación y avances económicos, pero no lo hicieron. A su vez, la gente continuó cultivando y trabajando como trabajadores dentro de su economía de subsistencia menor dentro de una economía capitalista más grande donde los indígenas podían ser explotados por aquellos que tenían el control de la economía. Desde que obtuvo la independencia, el gobierno mexicano ha adoptado una actitud de adoración hacia la historia prehispánica y las obras de los aztecas y mayas; mientras tanto, ha desestimado a los indígenas vivos, como los otomíes, que son retratados sin el mismo prestigio.Hasta hace poco, la cultura y el pueblo otomíes no recibieron mucha atención o enfoque hasta que un antropólogo reciente comenzó a investigar su antigua forma de vida. Como resultado, el gobierno mexicano ha llegado a declararse una nación pluricultural que sirve para ayudar a muchas de sus poblaciones indígenas, como los otomíes. Sin embargo, este no ha sido el caso con escasa evidencia que demuestre que se hace algo para ayudarlos de verdad.Aunque muchos de los descendientes actuales de los otomíes han comenzado a emigrar a otras regiones, todavía hay un indicio de su antigua cultura presente en la actualidad. En ciertas partes de México, como Guanajuato e Hidalgo, se escuchan cantos de oración en otomí y los ancianos cuentan cuentos a los jóvenes que entienden su lengua materna. A pesar de esto, se ha prestado muy poca atención a la cultura otomí, especialmente a través de medios educativos donde se habla muy poco sobre los grupos indígenas. Debido a esto, muchos descendientes de otomíes saben muy poco sobre la historia de sus propias culturas.

Idioma

El otomí pertenece a la familia de lenguas oto-pameas (que también incluye chichimeca jonaz, mazahua, pame, ocuilteco y matlatzinca). La familia a su vez pertenece a las lenguas oto-mangueanas (con las familias lingüísticas amuzgoana, chinanteca, mixteca, otopamea, popoloca, tlapaneca y zapoteca).

Las lenguas otomíes forman parte de la familia lingüística otomangue, una de las más antiguas y diversas del área mesoamericana. Entre una de las más de cien lenguas otomangueas que sobreviven hoy en día, las lenguas otomíes se relacionan estrechamente con la lengua mazahua, también hablada en el noroeste y oeste del estado de México. Algunos análisis glotocronológicos aplicados a las lenguas otomíes indican que los otomíes se separaron de los mazahuas alrededor del siglo VIII d.C. Desde entonces, el otomí se ha fragmentado en los idiomas que se conocen hoy.

El idioma nativo de los otomíes se llama lengua otomí. En realidad, se trata de un complejo de lenguas, cuyo número varía según las fuentes consultadas. Según el Etnólogo del Instituto Lingüístico de Verano y el Catálogo de Lenguas Indígenas del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (Inali) de México, existen nueve variedades de otomí. David Charles Wright Carr propone que hay cuatro idiomas otomíes. De acuerdo con la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de México (CDI), solo el 50.6% de la población otomí habla la lengua originaria de este grupo. En 1995, esta proporción correspondía a un total de 327,319 hablantes de lenguas otomíes en toda la República Mexicana.El cálculo anterior corresponde a una estimación del CDI que pretende incluir a los niños menores de cinco años de habla otomí, que no están incluidos en los conteos de la población mexicana. Según el Primer Conteo de Población de 1995, los hablantes de otomí mayores de cinco años totalizaban 283.263 personas, lo que representa una pérdida de 22.927 hablantes en comparación con el Censo de Población y Vivienda de 1980, cuando se registraron 306.190 hablantes de lenguas otomíes.

La población de hablantes de lenguas otomíes ha disminuido en los últimos años. En cierta medida, esta reducción de hablantes de otomíes se debe a la migración desde sus comunidades de origen y la urbanización de su territorio étnico, lo que les impone la necesidad de convivir con una población mayoritariamente exclusivamente hispanohablante. La contracción de la comunidad lingüística otomí es también resultado de los procesos de castellanización a los que han sido sometidos todos los pueblos indígenas de México. La castellanización de los indígenas en México ha sido entendida durante mucho tiempo como un proceso sustractivo, es decir, que implica la renuncia al uso de la lengua materna para obtener la competencia lingüística en el idioma español.La castellanización de los indígenas se presentó como una alternativa para integrar a los indígenas a la cultura nacional mexicana y mejorar sus condiciones de vida. Sin embargo, los programas de educación indígena en lengua española han sido desacreditados por la crítica porque implican, por un lado, la pérdida de la lengua originaria y, por otro lado, no han servido para mejorar la calidad de vida de las comunidades indígenas.

Escenario principal del Centro Ceremonial Otomí

[ es ] (Centro Cultural Otomí) en Temoaya, Estado de México

Gente notable

• Xiye Bastida, ambientalista
• Martina García Cruz, artesana
• Macedonia Blas Flores, activista de derechos humanos
• José Luis Romo Martín, Pintor
• Fortunato Moreno Reinoso, Artesano
• Adela Calva Reyes, escritora
• Kevin