Pueblo Ohlone

Los Ohlone, anteriormente conocidos como costanos (del español costeño que significa 'habitante de la costa'), son un pueblo nativo americano de la costa norte de California. Cuando los exploradores y misioneros españoles llegaron a fines del siglo XVIII, los Ohlone habitaban el área a lo largo de la costa desde la Bahía de San Francisco a través de la Bahía de Monterey hasta la parte baja del Valle de Salinas. En ese momento hablaban una variedad de idiomas relacionados. Los idiomas Ohlone forman una subfamilia de la familia de idiomas Utian. Las propuestas más antiguas colocan a Utian dentro del filo de la lengua Penutian, mientras que las propuestas más nuevas lo agrupan como Yok-Utian.

En la época precolonial, los Ohlone vivían en más de 50 grupos terratenientes distintos y no se veían a sí mismos como un solo grupo unificado. Vivían de la caza, la pesca y la recolección, en el típico patrón etnográfico de California. Los miembros de estas diversas bandas interactuaron libremente entre sí. La gente de Ohlone practicaba la religión Kuksu. Antes de la fiebre del oro, la región del norte de California era una de las regiones más densamente pobladas del norte de México.

Sin embargo, la llegada de los colonizadores españoles al área en 1769 cambió radicalmente la vida tribal para siempre. Los españoles construyeron misiones a lo largo de la costa de California con el objetivo de cristianizar a los nativos y su cultura. Entre los años 1769 y 1834, el número de indígenas californianos se redujo de 300.000 a 250.000. Después de que California entró en la Unión en 1850, el gobierno estatal perpetró masacres contra el pueblo Ohlone. Muchos de los líderes de estas masacres fueron recompensados ​​con puestos en el gobierno estatal y federal. Estas masacres han sido calificadas de genocidio. Muchos ahora están liderando un esfuerzo por el reconocimiento cultural e histórico de su tribu y por lo que han pasado y les han quitado.

Los Ohlone que viven hoy en día pertenecen a uno u otro de una serie de grupos geográficamente distintos, la mayoría, pero no todos, en su territorio original. Los ciudadanos de la Nación Tamien son descendientes lineales directos de los pueblos de habla Tamien del Valle de Santa Clara. La tribu Muwekma Ohlone tiene miembros de todo el Área de la Bahía de San Francisco y está compuesta por descendientes de los ohlones/costanoanos de las misiones de San José, Santa Clara y San Francisco. La Nación Ohlone/Costanoan Esselen, compuesta por descendientes de hablantes de Rumsen Costanoan y Esselen casados ​​entre sí de la Misión San Carlos Borromeo, tiene su centro en Monterey. El Amah Mutsun [ Wikidata ]son descendientes de los hablantes de Mutsun Costanoan de Mission San Juan Bautista, tierra adentro desde la Bahía de Monterey. La mayoría de los miembros de otro grupo de lengua rumsien, descendientes de la Misión San Carlos, la tribu Costanoan Rumsien Carmel de Pomona/Chino, viven ahora en el sur de California. Estos grupos y otros con membresías más pequeñas (consulte los grupos enumerados en "Actualidad" a continuación) están solicitando por separado al gobierno federal el reconocimiento tribal.

Nombre

El etnólogo británico Robert Gordon Latham usó originalmente el término "Costanoan" para referirse a las tribus nativas americanas lingüísticamente similares pero étnicamente diversas en el Área de la Bahía de San Francisco. El término se basó en el nombre de un grupo de hablantes de Ramaytush en el área de Misión Dolores mencionado por primera vez en 1850 como " Olhones o Costanos ". Con base en lo anterior, el antropólogo estadounidense Clinton Hart Merriam se refirió a los grupos de Costano como "olhoneanos" a principios del siglo XX en sus notas de campo publicadas póstumamente y, finalmente, la mayoría de los etnógrafos, historiadores y escritores adoptaron el término "Ohlone". de la literatura popular.

Cultura

Estilo de vida previo al contacto

Los Ohlone habitaban lugares fijos de aldeas, moviéndose temporalmente para recolectar alimentos de temporada como bellotas y bayas. El pueblo Ohlone vivía en el norte de California desde el extremo norte de la península de San Francisco hasta la región norte de Big Sur, y desde el Océano Pacífico en el oeste hasta Diablo Range en el este. Su vasta región incluía la península de San Francisco, el valle de Santa Clara, las montañas de Santa Cruz, el área de la bahía de Monterey, así como el actual condado de Alameda, el condado de Contra Costa y el valle de Salinas. Antes del contacto español, los Ohlone formaron una asociación compleja de aproximadamente 50 "naciones o tribus" diferentes con entre 50 y 500 miembros cada una, con un promedio de 200. Se han registrado más de 50 tribus y pueblos Ohlone distintos. Los pueblos de Ohlone interactuaron a través del comercio, matrimonios mixtos y eventos ceremoniales, así como algún conflicto interno. Las artes culturales incluían habilidades para tejer canastas, eventos de baile ceremonial de temporada, tatuajes femeninos, perforaciones en las orejas y la nariz y otros adornos.

Los Ohlone subsistían principalmente como cazadores-recolectores y, en cierto modo, como recolectores. "Se practicó una agricultura ruda de la tierra, principalmente mediante el inicio de incendios anuales para quemar el crecimiento antiguo a fin de obtener un mejor rendimiento de las semillas, o eso les dijeron los Ohlone a los primeros exploradores en el condado de San Mateo". Su dieta básica consistía en bellotas trituradas, nueces, semillas de hierba y bayas, aunque también eran importantes en su dieta otra vegetación, caza y captura, pescado y mariscos (incluidos mejillones y abulón de la Bahía de San Francisco y el Océano Pacífico). Estas fuentes de alimentos eran abundantes en épocas anteriores y se mantuvieron mediante un trabajo cuidadoso y mediante una gestión activa de todos los recursos naturales disponibles. Los animales en su clima templado incluían el oso pardo, el alce (Cervus elaphus), berrendo y venado. Los arroyos contenían salmones, percas y espinosos. Las aves incluían abundantes patos, gansos, codornices, grandes búhos cornudos, pájaros carpinteros vellosos, jilgueros y urracas de pico amarillo. Las aves acuáticas eran las aves más importantes en la dieta de la gente, las cuales eran capturadas con redes y señuelos. Las narraciones tradicionales de Chochenyo se refieren a los patos como alimento, y Juan Crespí observó en su diario que los gansos eran disecados y disecados "para usarlos como señuelos en la caza de otros".

A lo largo de la costa del océano y las bahías, también había nutrias, ballenas y, en un momento, miles de leones marinos. De hecho, había tantos leones marinos que, según Crespi, "parecía un pavimento" a los españoles entrantes.

En general, a lo largo de la costa de la bahía y los valles, los Ohlone construyeron casas en forma de cúpula de esteras de tules tejidas o agrupadas, de 6 a 20 pies (1,8 a 6 m) de diámetro. En las colinas donde se podía acceder a las secuoyas, construyeron casas cónicas con corteza de secuoya unida a un marco de madera. Los residentes de Monterey recuerdan las casas Redwood. Uno de los principales edificios de la aldea, la cabaña de sudor estaba a poca altura, sus paredes estaban hechas de tierra y el techo de tierra y maleza. Construían barcos de tule para navegar por las bahías propulsados ​​por remos de doble hoja.

Generalmente, los hombres no usaban ropa cuando hacía calor. En climas fríos, pueden ponerse capas de piel de animal o capas de plumas. Las mujeres comúnmente usaban delantales de piel de venado, faldas de tule o faldas de corteza triturada. En los días frescos, también usaban capas de piel de animal. Ambos portaban ornamentación de collares, abalorios de concha y colgantes de abulón, y aretes de madera de hueso con conchas y abalorios. La ornamentación a menudo indicaba estatus dentro de su comunidad.

Etnobotánica

Se puede encontrar una lista completa de su etnobotánica en http://naeb.brit.org/uses/tribes/50/ (430 usos de plantas documentados) y http://naeb.brit.org/uses/tribes/51/ (6 usos de plantas documentados).

Utilizan las raíces de muchas especies de Carex para la cestería.

Religión Kuksu

Los investigadores son sensibles a las limitaciones en el conocimiento histórico y tienen cuidado de no colocar las creencias espirituales y religiosas de todo el pueblo de Ohlone en una sola cosmovisión unificada. Debido al desplazamiento de los indígenas en las Misiones entre 1769 y 1833, los grupos culturales están trabajando como etnógrafos para descubrir por sí mismos su historia ancestral y lo que esa información dice sobre ellos como grupo cultural. Su religión es diferente según la banda a la que se refiera, aunque comparten componentes de su cosmovisión.

Los misioneros no registraron en detalle las creencias espirituales anteriores al contacto de los Ohlone. Los Ohlone probablemente practicaron Kuksu, una forma de chamanismo compartida por muchas tribus del centro y norte de California. Aunque también es posible que la gente de Ohlone aprendiera Kuksu de otras tribus mientras estaban en las misiones. Kuksu incluyó elaboradas ceremonias de actuación y baile con trajes tradicionales, una ceremonia de duelo anual, ritos de paso a la pubertad, intervención con el mundo de los espíritus y una sociedad exclusivamente masculina que se reunía en salas de baile subterráneas.

Kuksu se compartió con otros grupos étnicos indígenas del centro de California, como sus vecinos Miwok y Esselen, también Maidu, Pomo y los Yokuts más al norte. Sin embargo, Kroeber observó una "cosmogonía menos especializada" en los Ohlone, a los que denominó uno de los "grupos de baile de Kuksu del sur", en comparación con los Maidu y los grupos del Valle de Sacramento; señaló "si, como parece probable, las tribus Kuksu del sur (los miwok, los costanoanos, los esselen y los yokuts del norte) no tenían una sociedad real en relación con sus ceremonias Kuksu".

Las condiciones en las que Ohlone se unió a las misiones españolas están sujetas a debate. Algunos han argumentado que fueron obligados a convertirse al catolicismo, mientras que otros han insistido en que la Iglesia Católica no reconoció el bautismo forzado. Sin embargo, todos los que han investigado el asunto están de acuerdo en que los indios bautizados que intentaron salir de las comunidades misioneras fueron obligados a regresar. Las primeras conversiones al catolicismo fueron en la Misión San Carlos Borromeo, alias Carmel, en 1771. En el área de la Bahía de San Francisco, los primeros bautismos ocurrieron en la Misión San Francisco en 1777. Muchas conversiones al catolicismo de la primera generación de la Era de la Misión fueron discutiblemente incompletas y "externas". ".

Es evidente que el Ohlone anterior al contacto había distinguido a los curanderos entre su tribu. Algunas de estas personas curaron mediante el uso de hierbas, y algunos eran chamanes que se creía que curaban a través de su capacidad para contactar con el mundo de los espíritus. Algunos chamanes suelen participar en una curación más ritual en forma de baile, ceremonia y canto. También se creía que algunos chamanes podían predecir e influir en el futuro, por lo tanto, eran igualmente capaces de traer fortuna y desgracia entre la comunidad.

Indian Canyon: casas de pueblo / cabañas de sudor para ceremonia y purificación

Además, algunas bandas de Ohlone construyeron casas de oración, también llamadas cabañas de sudor, con fines ceremoniales y de purificación espiritual. Estos albergues se construyeron cerca de las orillas de los arroyos porque se creía que el agua era capaz de curar mucho. Hombres y mujeres se reunían en las cabañas de sudor para "limpiarse, purificarse y empoderarse" para una tarea como la caza y la danza espiritual. Hoy en día, hay un lugar ubicado en Hollister llamado Indian Canyon, donde se ha construido una cabaña de sudor tradicional, o Tupentak, con los mismos propósitos ceremoniales. Junto con el desarrollo de la cabaña de sudor a principios de la década de 1990, también estaba en marcha la construcción de un upentah-ruk, o casa redonda/casa de reunión. Estas áreas están destinadas a proporcionar un lugar de reunión para reuniones tribales, bailes y ceremonias tradicionales y actividades educativas.Indian Canyon es un lugar importante porque está abierto a todos los grupos de nativos americanos en los Estados Unidos y en todo el mundo como un lugar para realizar prácticas nativas tradicionales sin restricciones federales. Indian Canyon también es el hogar de muchas personas de Ohlone, específicamente de la banda Mutsun, y sirve como un entorno educativo, cultural y espiritual para todos los visitantes. Indian Canyon permite a los nativos recuperar su herencia e implementar sus creencias y prácticas ancestrales en sus vidas.

Narrativas sagradas y mitología

La narración de narraciones sagradas ha sido un componente importante de la cultura indígena Ohlone durante miles de años y continúa siendo importante en la actualidad. Las narraciones a menudo enseñan lecciones morales o espirituales específicas y son ilustrativas de las creencias culturales, espirituales y religiosas de la tribu. Debido a que no todas las bandas de Ohlone compartían una identidad unificada y, por lo tanto, tenían diferentes creencias religiosas y espirituales, las historias son exclusivas de la tribu. Hoy en día, las narrativas sagradas siguen siendo una parte importante de la cultura Ohlone. Solo un número mínimo de historias sagradas ha sobrevivido a la colonización española durante los años 1700 y 1800 debido a los esfuerzos etnográficos en las Misiones. Muchas bandas de Ohlone se refieren a registros antropológicos para reconstruir sus narraciones sagradas porque algunas personas de Ohlone que vivían en las misiones actuaron como "El problema con este tipo de grabación es que las historias no siempre están completas debido a las diferencias de traducción donde el significado puede malinterpretarse fácilmente.

Por lo tanto, muchas bandas de Ohlone hoy se sienten responsables de volver a adoptar estas narrativas y discutirlas con representantes culturales y otras personas de Ohlone para decidir cuáles son sus significados. Este proceso es importante porque los Ohlone pueden reconstruir aún más la identidad cultural de sus ancestros pasados ​​y, en última instancia, también para ellos mismos. Además, al conocer las narrativas sagradas y compartirlas con el público a través de presentaciones en vivo o narraciones, la gente de Ohlone puede crear conciencia de que su grupo cultural no está extinto, sino que sobrevive y desea reconocimiento.

El folclore y la leyenda de Ohlone se centraron en los héroes de la cultura californiana del espíritu tramposo Coyote, así como en Eagle y Hummingbird (y en la región de Chochenyo, un ser parecido a un halcón llamado Kaknu). El espíritu Coyote era inteligente, astuto, lujurioso, codicioso e irresponsable. A menudo competía con Hummingbird, quien, a pesar de su pequeño tamaño, regularmente lo superaba. Las historias de creación de Ohlone mencionan que el mundo estaba completamente cubierto de agua, aparte de un solo pico Pico Blanco cerca de Big Sur (o Monte Diablo en la versión del norte de Ohlone) en el que se encontraban Coyote, Hummingbird y Eagle. Los humanos eran los descendientes de Coyote.

Historia

Era precolombina

La teoría predominante sobre el asentamiento de las Américas data de las migraciones originales desde Asia hace unos 20.000 años a través del puente terrestre del Estrecho de Bering, pero un antropólogo, Otto von Sadovszky, afirma que los ohlone y algunas otras tribus del norte de California descienden de los siberianos que llegaron en California por mar hace unos 3.000 años.

Algunos antropólogos creen que estas personas emigraron del sistema del río San Joaquín-Sacramento y llegaron a las áreas de la bahía de San Francisco y Monterey alrededor del siglo VI EC, desplazando o asimilando poblaciones anteriores de habla hokan de las cuales los Esselen en el sur representan un remanente.. Las dataciones de antiguos montículos de conchas en Emeryville y en Newark sugieren que las aldeas en esos lugares se establecieron alrededor del 4000 a.

A través de la datación de los montículos de conchas, los académicos notaron tres períodos de la historia antigua del Área de la Bahía, como los describe FM Stanger en La Península: "Un estudio cuidadoso de los artefactos encontrados en los montículos del centro de California ha resultado en el descubrimiento de tres épocas distinguibles u 'horizontes' culturales en su historia. En términos de nuestro sistema de conteo de tiempo, el primero o 'Horizonte Temprano' se extiende desde alrededor del 4000 a. C. hasta el 1000 a. C. en el Área de la Bahía y alrededor del 2000 a. 700 EC, mientras que el tercero o Horizonte Tardío, fue desde 700 EC hasta la llegada de los españoles en la década de 1770".

Era de la misión (1769-1833)

La llegada de misioneros y colonizadores españoles a mediados del siglo XVIII tuvo un impacto negativo en el pueblo Ohlone que habitaba el norte de California. El territorio de Ohlone consistía en el extremo norte de la península de San Francisco hasta Big Sur en el sur. Había más de cincuenta grupos de terratenientes Ohlone antes de la llegada de los misioneros españoles. Los Ohlone pudieron prosperar en esta área cazando, pescando y recolectando, en el patrón típico que se encuentra en las tribus costeras de California. Cada una de las aldeas de Ohlone interactuó entre sí a través del comercio, matrimonios mixtos y eventos ceremoniales, así como a través de conflictos ocasionales.

La cultura Ohlone fue relativamente estable hasta que llegaron los primeros soldados y misioneros españoles con el doble propósito de cristianizar a los nativos americanos mediante la construcción de una serie de misiones y de expandir los reclamos territoriales españoles. Los Rumsien fueron los primeros Ohlone en ser encontrados y documentados en registros españoles cuando, en 1602, el explorador Sebastián Vizcaíno llegó y nombró el área que ahora es Monterey en diciembre de ese año. A pesar de los informes positivos de Vizcaíno, no pasó nada más durante más de 160 años. No fue hasta 1769 cuando llegó a Monterrey la siguiente expedición española, encabezada por Gaspar de Portolà. Esta vez, la expedición militar estuvo acompañada por misioneros franciscanos, cuyo propósito era establecer una cadena de misiones para llevar el cristianismo a los nativos.

La cultura misionera española pronto interrumpió y socavó las estructuras sociales y la forma de vida de Ohlone. Bajo el liderazgo del padre Serra, los franciscanos españoles erigieron siete misiones dentro de la región de Ohlone y trajeron a la mayoría de los Ohlone a estas misiones para vivir y trabajar. Las misiones erigidas dentro de la región de Ohlone fueron: Misión San Carlos Borroméo de Carmelo (fundada en 1770), Misión San Francisco de Asís (fundada en 1776), Misión Santa Clara de Asís (fundada en 1777), Misión Santa Cruz (fundada en 1791), Misión Nuestra Señora de la Soledad (fundada en 1791), Misión San José (fundada en 1797) y Misión San Juan Bautista (fundada en 1797). Los Ohlone que iban a vivir a las misiones eran llamados indios de las misiones, y también "neófitos".

La presencia militar española se estableció en dos Presidios, el Presidio de Monterey y el Presidio de San Francisco, y los puestos de avanzada de la misión, como San Pedro y San Pablo Asistencia fundados en 1786. Los soldados españoles tradicionalmente escoltaban a los franciscanos en excursiones misioneras de un día, pero declinaron para acampar durante la noche. Durante los primeros veinte años, las misiones aceptaron unos pocos conversos a la vez, ganando población lentamente. Entre noviembre de 1794 y mayo de 1795, una gran ola de nativos americanos del Área de la Bahía se bautizaron y trasladaron a la Misión de Santa Clara y la Misión de San Francisco, incluidas 360 personas a la Misión de Santa Clara y toda la población de la aldea Huichun del Este de la Bahía a la Misión de San Francisco. En marzo de 1795, esta migración fue seguida casi de inmediato por la epidemia más grave, así como por la escasez de alimentos. resultando en estadísticas alarmantes de muerte y fugas de las misiones. Al perseguir a los fugitivos, los franciscanos enviaron neófitos en primer lugar y (como último recurso) soldados para reunir a los "cristianos" fugitivos de sus parientes y traerlos de vuelta a las misiones. Al correr hacia tribus fuera de las misiones, los fugitivos y los enviados para traerlos de regreso a la misión propagan enfermedades fuera de las misiones.

Los indios no prosperaron cuando las misiones expandieron tanto sus poblaciones como sus operaciones en sus áreas geográficas. "Se bautizaron un total de 81.000 indios y se registraron 60.000 muertes". La causa de la muerte varió, pero la mayoría fueron el resultado de enfermedades europeas como la viruela, el sarampión y la difteria contra las cuales los indios no tenían inmunidad natural. Otras causas fueron un cambio drástico en la dieta de cazadores y recolectores a una dieta alta en carbohidratos y baja en vegetales y proteínas animales, cambios severos en el estilo de vida y condiciones de vida insalubres.

Disputas por tierras y propiedades

Bajo el dominio español, la intención del futuro de las propiedades de la misión es difícil de determinar. Surgieron disputas de propiedad sobre quién era dueño de las tierras de la misión (y adyacentes), entre la corona española, la Iglesia Católica, los nativos y los colonos españoles de San José: hubo "acalorados debates" entre "el Estado español y las burocracias eclesiásticas" sobre la autoridad de gobierno de las misiones. Sentando el precedente en una interesante petición al Gobernador en 1782, los sacerdotes franciscanos afirmaron que los "indios de las misiones" poseían tanto la tierra como el ganado, y representaron a los nativos en una petición contra los colonos de San José. Los padres mencionaron que las "cosechas de los indios" estaban siendo dañadas por el ganado de los colonos de San José y también mencionaron a los colonos " la propiedad de la misión pasaría a los indios de la misión después de un período de unos diez años, cuando se convertirían en ciudadanos españoles. En el período intermedio, los franciscanos eran administradores de misiones que tenían la tierra en fideicomiso para los nativos. la propiedad de la misión pasaría a los indios de la misión después de un período de unos diez años, cuando se convertirían en ciudadanos españoles. En el período intermedio, los franciscanos eran administradores de misiones que tenían la tierra en fideicomiso para los nativos.

Secularización

En 1834, el gobierno mexicano ordenó que se secularizaran todas las misiones de California y que todas las tierras y propiedades de las misiones (administradas por los franciscanos) fueran entregadas al gobierno para su redistribución. En este punto, se suponía que los Ohlone recibirían concesiones de tierras y derechos de propiedad, pero pocos lo hicieron y la mayoría de las tierras de la misión fueron a los administradores seculares. Al final, incluso los intentos de los líderes de la misión por restaurar las tierras nativas fueron en vano. Antes de este tiempo, ya se habían escriturado 73 mercedes de tierras españolas en toda la Alta California, pero con el nuevo régimen la mayoría de las tierras se convirtieron en rancherías de propiedad mexicana. Los Ohlone se convirtieron en trabajadores y vaqueros (cowboys) de las rancherías de propiedad mexicana.

Supervivencia

Los Ohlone finalmente se reunieron en rancherías multiétnicas, junto con otros indios de la misión de familias que hablaban los idiomas Coast Miwok, Bay Miwok, Plains Miwok, Patwin, Yokuts y Esselen. Muchos de los Ohlone que habían sobrevivido a la experiencia en Mission San Jose fueron a trabajar a Alisal Rancheria en Pleasanton y El Molino en Niles. También se formaron comunidades de sobrevivientes de la misión en Sunol, Monterey y San Juan Bautista. En la década de 1840, una ola de colonos estadounidenses invadió el área y California se anexó a los Estados Unidos. Los nuevos colonos trajeron nuevas enfermedades a Ohlone.

Los Ohlone perdieron la gran mayoría de su población entre 1780 y 1850, debido a una tasa de natalidad abismal, una alta tasa de mortalidad infantil, enfermedades y agitación social asociada con la inmigración europea a California. Peter Hardeman Burnett, el primer gobernador del estado, fue un abierto defensor del exterminio de las tribus indígenas locales de California.Según todas las estimaciones, los Ohlone se redujeron a menos del diez por ciento de su población original anterior a la misión. Para 1852, la población de Ohlone se había reducido a alrededor de 864 a 1000 y continuaba disminuyendo. A principios de la década de 1880, los ohlone del norte estaban prácticamente extintos, y la gente de los ohlone del sur se vio gravemente afectada y en gran parte desplazada de su concesión de tierras comunales en el valle de Carmel. Para llamar la atención sobre la difícil situación de los indios de California, la agente india, reformadora y novelista popular Helen Hunt Jackson publicó relatos de sus viajes entre los indios de la misión de California en 1883.

Considerada la última hablante fluida de un idioma Ohlone, la hablante de rumsien Isabel Meadows murió en 1939. Los descendientes están reviviendo a Rumsien, Mutsun y Chochenyo.

Prácticas funerarias

Sitios sagrados e importancia

La llegada de los españoles en 1776 desaceleró la cultura, soberanía, religión y lengua de los Ohlone. Antes de la invasión española, el Ohlone tenía aproximadamente 500 montículos de conchas que bordeaban el mar y las costas de la Bahía de San Francisco. Los montículos de conchas son esencialmente sitios habitacionales de Ohlone donde la gente vivió, murió y, a menudo, fue enterrada. Los montículos consisten predominantemente en conchas de moluscos, con cantidades menores de huesos de mamíferos y pescados, materiales vegetales y otros materiales orgánicos depositados por Ohlone durante miles de años. Estos montículos de conchas son el resultado directo de la vida del pueblo. Los arqueólogos han examinado los montículos y, a menudo, se refieren a ellos como "basura" o "basura de cocina", lo que significa una acumulación de basura.

Una teoría es que la enorme cantidad de restos de mariscos representa el comportamiento ritual de Ohlone, mientras que pasarían meses llorando a sus muertos y festejando con grandes cantidades de mariscos que se desechaban cada vez más en la circunferencia y la altura del montículo. Una vez se encontraron montículos de conchas en toda el área de la Bahía de San Francisco, cerca de pantanos, arroyos, humedales y ríos. La montaña San Bruno alberga el montículo de conchas intacto más grande del país. También se cree que estos montículos también tuvieron un propósito práctico, ya que estos montículos de conchas generalmente estaban cerca de vías fluviales o del océano, protegían al pueblo de la marea alta y proporcionaban un terreno elevado para la línea de navegación visual para embarcaciones en la Bahía de San Francisco..Emeryville Shellmound es un sitio de más de 60 pies (18 m) de altura y 350 pies (105 m) de diámetro, y se cree que estuvo ocupado hace entre 400 y 2800 años.

Las prácticas de entierro de Ohlone cambiaron con el tiempo y se prefirió la cremación antes de la llegada de los españoles. Una vez que se completaba la cremación, los seres queridos y amigos colocaban adornos y otros objetos de valor como ofrenda a los muertos. Ohlone creía que esto les daría buena fortuna en el más allá. Muchos de estos artefactos se han encontrado dentro y alrededor de los montículos de conchas. A menudo incluyen una amplia variedad de cuentas y adornos de concha, así como artículos cotidianos de uso frecuente, como herramientas de piedra y hueso. Estos entierros también muestran genealogías y derechos territoriales. Los montículos fueron vistos como una declaración cultural porque los pueblos en la parte superior eran claramente visibles y su aura sagrada era muy dominante.

Entierro actual y lugares sagrados

Montículo de conchas del oeste de Berkeley

Se cree que el montículo de conchas de West Berkeley, ubicado en Berkeley, California, es el sitio de la vivienda más antigua conocida en el área de la bahía de San Francisco. Se eliminó en su mayoría a principios del siglo XX, pero todavía se encuentran restos humanos y artefactos en el área durante los proyectos de construcción. Los grupos locales de Ohlone han luchado para proteger una parte y volver a utilizarla.

Glen Cove (Sogorea Te')

La ciudad de Vallejo, California, construyó Glen Cove Waterfront Park después de años de protestas de la gente de Ohlone y sus aliados de que el lugar era un sitio sagrado conocido como Sogorea Te', uno de los últimos sitios de aldeas nativas en la Bahía de San Francisco que había escapado de las zonas urbanas. desarrollo.

Santa Cruz

Se encontró una tumba de 6.000 años de antigüedad en un sitio de construcción de KB Home en la ciudad de Santa Cruz. Los manifestantes formaron piquetes en la puerta principal del sitio de construcción de Branciforte Creek, con carteles, repartiendo volantes e involucrando a los transeúntes para llamar la atención sobre el sitio.

San Jose

Los restos de Ohlone se descubrieron en 1973 cerca de la autopista 87 durante el desarrollo de viviendas. Algunos restos fueron retirados durante la construcción de la carretera.

El Monte Umunhum (Montaña de la Paloma) es la base física de la narrativa oral de la Gran Inundación de la Nación Tamien: el paisaje más sagrado de la Nación Tamien.

Fremont

Los equipos de construcción en un desarrollo de viviendas de lujo de Van Daele Homes desenterraron 32 conjuntos de restos de Ohlone en 2017. Los restos se volvieron a enterrar en el lugar bajo la supervisión de un consultor nativo.

Revitalización y recuperación del patrimonio

La determinación y la pasión por preservar los terrenos sagrados están influenciadas en gran medida por el deseo de revivir y preservar el patrimonio cultural de Ohlone. Los nativos de hoy están participando en una extensa investigación cultural para recuperar el conocimiento, las narrativas, las creencias y las prácticas de los días posteriores al contacto con los españoles. Los españoles erradicaron y despojaron a los ohlones de su herencia cultural causando la muerte del noventa por ciento de la población y forzando la asimilación cultural con fortificación militar y reforma católica. Después de la llegada de los estadounidenses, muchas concesiones de tierras fueron impugnadas en los tribunales. Preservar sus lugares de enterramiento es una forma de ganar reconocimiento como grupo cultural.

Sitio CA-SCL-732- Kaphan Umux o Sitio de los Tres Lobos

La tribu Muwekma Ohlone participa activamente en el renacimiento del pueblo Ohlone en el este y el sur de la bahía. La clave de su éxito está en su participación en el desenterrado y análisis de sus restos ancestrales en antiguos lugares de enterramiento, lo que les permite "recuperar su historia y reconstruir el presente y el futuro de su pueblo".Solo algunas narrativas culturales sagradas sobreviven a través del registro de historias contadas por varios ancianos de Ohlone que vivieron en las misiones entre 1769 y 1833. Esto hace que el análisis de los sitios Ohlone previos al contacto sea tan difícil porque se desconoce gran parte del simbolismo y el ritual. Por lo tanto, los Muwekma ven su participación en proyectos arqueológicos como una forma de unir a los miembros tribales como una comunidad unificada, y como una forma de restablecer el vínculo entre el pueblo Ohlone actual y sus antepasados ​​anteriores al contacto a través de su capacidad para analizar restos y ser coautores en los informes arqueológicos.Un sitio arqueológico importante que la tribu Muwekma ayudó activamente a excavar es el sitio de entierro CA-SCL-732 en San José, que data entre 1500 y 2700 a. En este lugar de entierro, excavado en 1992, se encontraron los restos de tres lobos enterrados ritualmente entre restos humanos. En otra tumba, se encontraron los restos óseos de dos lobos más con "yuca trenzada sin curar o cordel de fibra de raíz de jabón alrededor del cuello". También se encontraron muchos otros fragmentos de restos de animales como ciervos, ardillas, pumas, osos pardos, zorros, tejones, gansos azules y alces. De las excavaciones queda claro que los animales fueron enterrados ritualmente, junto con cuentas y otros adornos.

Aunque es posible que no se sepa la verdad sobre lo que significan exactamente estos hallazgos, Muwekma y el equipo arqueológico analizaron el entierro ritual de los restos animales como una forma de aprender lo que pueden decir sobre la cosmología y el sistema cultural de Ohlone antes de la influencia previa al contacto. Una forma en que el equipo hizo esto fue utilizando narraciones conocidas de Ohlone, según lo atribuido por etnógrafos anteriores que registraron las narraciones sagradas de varios ancianos de Ohlone en las misiones a lo largo de la Bahía, así como las narraciones que cuentan otras cosmologías de California central para hacer referencias sobre lo que el significado del posible parentesco entre los animales y los Ohlone en estos entierros fueron. Juntos, el equipo arqueológico formuló tres hipótesis: los animales servían como "mitades, clanes, linajes, familias, etc.", los animales eran "ayudantes de sueños"

Pueblo indio organizándose para el cambio

Indian People Organizing for Change (IPOC) es una organización comunitaria en el Área de la Bahía de San Francisco. Sus miembros, incluidos miembros de la tribu Ohlone y activistas conservacionistas, trabajan juntos para lograr la justicia social y ambiental dentro de la comunidad indígena americana del Área de la Bahía. Los proyectos actuales incluyen la preservación de los montículos de conchas del Área de la Bahía, que son los lugares sagrados de entierro de la Nación Ohlone, cuya patria es el Área de la Bahía de San Francisco. Actualmente, IPOC ha difundido la conciencia en toda la comunidad a través de caminatas en montículos de conchas y ha abogado por la preservación de los lugares de enterramiento sagrados en Emeryville Mall, Glen Cove Site, Hunters Point en San Francisco, solo por nombrar algunos.

Sogorea Te Land Trust

El Fideicomiso de Tierras de Sogorea Te es un fideicomiso de tierras fundado por miembros de IPOC en 2012 con el objetivo de devolver las tierras tradicionalmente Chochenyo y Karkin en el Área de la Bahía de San Francisco a la administración indígena y cultivar relaciones más activas y recíprocas con la tierra. También ha iniciado un proyecto llamado Shuumi Land Tax, que pide que las personas no indígenas que viven en las tierras de Ohlone paguen cuotas por la tierra en la que viven. El impuesto no tiene ramificaciones legales ni conexión con el gobierno de los Estados Unidos o el Servicio de Impuestos Internos, pero la organización prefiere este término (en lugar de simplemente llamar donaciones a las contribuciones) ya que afirma la soberanía indígena.

Etimología

Costanoan es un nombre aplicado externamente (exónimo). Los exploradores y colonos españoles se refirieron a los grupos nativos de esta región colectivamente como los Costeños (la "gente de la costa") alrededor de 1769. Con el tiempo, los colonos de habla inglesa que llegaron más tarde transformaron la palabra Costeños en el nombre de Costanoans. (El sufijo "-an" es inglés). Durante muchos años, la gente se llamó Costanoans en idioma inglés y registros.

Desde la década de 1960, algunos de los miembros y los medios populares han utilizado el nombre de Ohlone para reemplazar el nombre Costanoan. Ohlone podría haber derivado originalmente de un rancho español llamado Oljon, y se refirió a una sola banda que habitaba la costa del Pacífico cerca de Pescadero Creek. Teixeira rastreó el nombre Ohlone a través de los registros de misión de Mission San Francisco, Bancroft's Native Races y Frederick Beechey's Journal con respecto a una visita al Área de la Bahía en 1826–27. Oljone, Olchones y Alchones son variaciones ortográficas de Ohloneencontrado en los registros de la Misión San Francisco. Sin embargo, debido a su origen tribal, Ohlone no es universalmente aceptado por los nativos, y algunos miembros prefieren continuar usando el nombre Costanoan o revitalizarse y ser conocido como Muwekma. Teixeira sostiene que Ohlone es el uso común desde 1960, que se remonta al Rancho Oljon en Pescadero Creek. Teixeira afirma en parte: "Una tribu que una vez existió a lo largo de la costa del condado de San Mateo". Milliken afirma que el nombre proviene de: "Una tribu en los drenajes inferiores de San Gregorio Creek y Pescadero Creek en la costa del Pacífico".

Divisiones

Los lingüistas identificaron ocho divisiones lingüísticas regionales o subgrupos de Ohlone, que se enumeran a continuación de norte a sur:

• Karkin (también llamado Carquin): El Karkin residía en el lado sur del Estrecho de Carquinez. El nombre del Estrecho de Carquinez deriva de su nombre. Karkin era un dialecto bastante divergente del resto de la familia.
• Chochenyo (también llamado Chocheño, Chocenyo y East Bay Costanoan): Los grupos tribales de habla chochenyo residían en East Bay, principalmente en lo que ahora es el condado de Alameda y la parte occidental (bayshore) del condado de Contra Costa.
• Ramaytush (también llamado San Francisco Costanoan): El Ramaytush residía entre la Bahía de San Francisco y el Pacífico, en el área que ahora son los condados de San Francisco y San Mateo. El grupo Yelamu de Ramaytush incluía los pueblos que rodean Mission Dolores, Sitlintac y Chutchui en Mission Creek, Amuctac y Tubsinte en Visitation Valley, Petlenuc cerca del Presidio y, al suroeste, los pueblos de Timigtac en Calera Creek y Pruristac en San Pedro. Creek en la actual Pacifica.
• Tamyen (también llamado Tamien, Thamien y Santa Clara Costanoan): el Tamyen residía en Coyote Creek y Calaveras Creek, y el idioma se hablaba en el Valle de Santa Clara. (Lingüísticamente, Chochenyo, Tamyen y Ramaytush estaban muy cerca, quizás hasta el punto de ser dialectos de un solo idioma). El pueblo de Tamyen estaba cerca del sitio original de la primera Misión Santa Clara ubicada en el río Guadalupe; El padre Pena mencionó en una carta a Junípero Serra que el área alrededor de la misión fue llamada Thamien por Ohlone.
• Awaswas (también llamado Santa Cruz Costanoan): bandas locales de hablantes de Awaswas residían en la costa de Santa Cruz y las montañas adyacentes de Santa Cruz entre Point Año Nuevo y los ríos Pajaro (Davenport y Aptos).
• Mutsun (también llamado Mutsen, San Juan Bautista Costanoan): varias tribus territoriales locales distintas de hablantes de mutsun vivían en el valle de Hollister (a lo largo de la parte baja del río San Benito, el medio del río Pájaro y el arroyo San Felipe) y a lo largo de los arroyos cercanos del valles de la cordillera de la costa este (incluidos los arroyos San Luis y Ortigalita).
• Rumsien (también llamado Rumsen, Carmel o Carmeleno): unas pocas tribus territoriales locales independientes de habla rumsien residían desde el río Pájaro hasta Point Sur, y los cursos inferiores del Pájaro, así como los ríos Salinas, Sur y Carmel (San condados de Carlos, Carmel y Monterey).
• Chalon (también llamado Soledad): Las bandas locales de hablantes de Chalon residían a lo largo del curso superior del río San Benito y más al este en los valles de la Cordillera de la Costa de los arroyos Silver y Cantua. Kroeber también los cartografió en el curso medio del río Salinas, pero algunos estudios recientes atribuyen esa zona al pueblo de Esselen.

Estas designaciones de división se derivan principalmente de nombres de tribus locales seleccionadas. Se ofrecieron por primera vez en 1974 como sustitutos directos de las designaciones anteriores de Kroeber basadas en los nombres de las misiones españolas locales. Las ortografías están anglicanizadas a partir de formas escritas por primera vez (a menudo con una variedad de ortografías) por misioneros y soldados españoles que intentaban capturar los sonidos de idiomas extraños para ellos.

Dentro de las divisiones había más de 50 tribus y pueblos ohlone que hablaban los idiomas ohlone-costanoan en 1769, antes de ser absorbidos por las misiones españolas en 1806.

En la actualidad

Los Mutsun (de Hollister y Watsonville), The Lisjan Ohlone, The Tamien Nation, Ramaytush Ohlone y Muwekma Ohlone Tribe (del Área de la Bahía de San Francisco) se encuentran entre los grupos sobrevivientes de Ohlone en la actualidad. La Nación Esselen también se describe a sí misma como Ohlone/Costanoan, aunque históricamente hablaron tanto el costanoano del sur (Rumsien) como un idioma Hokan completamente diferente, Esselen.

Grupos contemporáneos de Ohlone

Las tribus ohlone con solicitudes de reconocimiento federal pendientes con la Oficina de Asuntos Indígenas son:

• Nación Tamien, Área de la Bahía de San Francisco Sur y el Gran Condado de Santa Clara

Todos los ciudadanos de la Nación Tamien inscritos tienen linajes directos de las aldeas históricas de Tamien verificadas por un genealogista certificado y son dependientes lineales directos de/o están en las Listas del Fondo de Juicio de California (CJFR) de 1953 y 1972, y tienen Certificados de Grado de Sangre Indígena (CDIB)) emitido por la Oficina de Asuntos Indígenas. Los ancianos de la Nación Tamien también estaban sujetos a la Ley de Reubicación Indígena de 1956 (también conocida como Ley Pública 959) implementada por la Oficina de Asuntos Indígenas. Los ciudadanos de la Nación Tamien son "indios vivos" que continúan cazando, pescando, recolectando alimentos indígenas, procesando y comiendo bellotas y participando en sus ceremonias religiosas.

• Tribu Muwekma Ohlone, Área de la Bahía de San Francisco:

Con 397 miembros inscritos en 2000, la tribu Muwekma Ohlone comprende "todos los linajes nativos americanos sobrevivientes aborígenes de la región de la Bahía de San Francisco que trazan su ascendencia a través de las Misiones Dolores, Santa Clara y San José" y que descienden de miembros de la histórica banda de Verona reconocida federalmente del condado de Alameda. El 21 de septiembre de 2006, recibieron una opinión favorable del Distrito de EE. UU. en Washington, DC, de su caso judicial para acelerar la reafirmación de la tribu como una tribu reconocida por el gobierno federal. El Consejo Asesor sobre Política Indígena de California ha ayudado en su caso. Perdieron el caso en 2011 y presentaron una apelación.

• Amah Mutsun Band of Ohlone / Costanoan Indians, Woodside:

La banda Amah Mutsun [ Wikidata ] tiene más de 500 miembros inscritos y comprende "varios linajes sobrevivientes que hablaban el idioma Hoomontwash o Mutsun Ohlone". La mayoría desciende de los nativos bautizados en la Misión San Juan Bautista.

• Nación Ohlone/Costanoan Esselen, condados de Monterey y San Benito:

La Nación Ohlone/Costanoan Esselen tiene aproximadamente 500 miembros inscritos. Su consejo tribal afirma que la membresía inscrita es actualmente de aproximadamente 500 personas de trece linajes centrales que trazan descendencia directa a las Misiones de San Carlos y Soledad. La tribu fue reconocida anteriormente a nivel federal como la "Banda de Monterey del condado de Monterey" (1906-1908). Aproximadamente el 60% reside en los condados de Monterey y San Benito.

• Costanoan Band of Carmel Mission Indians, Monrovia.
• Tribu Costanoan Ohlone Rumsen-Mutsen, Watsonville.
• Tribu Costanoan-Rumsen Carmel, Oficinas de Pomona/Chino, de Carmel, Área de la Bahía de Monterey.
• Indian Canyon Mutsun Band of Costanoan, Mutsun Indians, Chalon, sur de Hollister, condado de San Benito, único "país indio" reconocido a nivel federal entre Sonoma y Santa Bárbara a lo largo de la costa central de California. "País indio", tierra en fideicomiso que reconoce al pueblo indio

Población

Las estimaciones publicadas de la población de Ohlone antes del contacto en 1769 oscilan entre 7.000 y 26.000 combinados con Salinans. Los historiadores difieren ampliamente en sus estimaciones, como lo hacen con toda la población de los nativos de California. Sin embargo, los investigadores modernos creen que la proyección del antropólogo estadounidense Alfred L. Kroeber de 7.000 "costanoanos" de Ohlone era demasiado baja. Investigadores posteriores como Richard Levy estimaron "10.000 o más" Ohlone.

La estimación más alta proviene de Sherburne F. Cook, quien en su vida posterior concluyó que había 26.000 habitantes de Ohlone y Salin en el "Área de la Misión del Norte". Según Cook, el "Área de la Misión del Norte" significa "la región habitada por los habitantes de Costa y Salina entre la Bahía de San Francisco y las cabeceras del río Salinas. A esto se le puede agregar por conveniencia el área local bajo la jurisdicción del San Luis Obispo incluso aunque hay una infracción del Jumash". En este modelo, el territorio del pueblo Ohlone era la mitad del "Área de la Misión del Norte". Sin embargo, se sabía que estaba más densamente poblado que el territorio del sur de Salinan, según Cook: "La densidad de Costanoan era de casi 1,8 personas por milla cuadrada con el máximo en la región de la Bahía. El Esselen era de aproximadamente 1,3,

La población de Ohlone después del contacto en 1769 con los españoles descendió en espiral. Cook describe la rápida disminución de las poblaciones indígenas en California entre 1769 y 1900, en su libro publicado póstumamente, The Population of the California Indians, 1769–1970. Cook afirma en parte: "Hasta que no se examinan las cifras de población, no se hace evidente el alcance de los estragos". La población se había reducido a aproximadamente el 10% de su número original en 1848.

La población se estabilizó después de 1900 y, en 2005, había al menos 1400 miembros tribales.

Idioma

La familia de lenguas Ohlone se llama comúnmente "Costanoan", a veces "Ohlone". Ohlone se clasifica con Miwok bajo la etiqueta Utian. El controvertido filo de la lengua penutiana agrupa las lenguas utianas con otras lenguas habladas en California, Oregón y Washington. El trabajo más reciente sugiere que Ohlone, Miwok y Yokuts pueden ser todas subfamilias dentro de una sola familia lingüística Yok-UTian.

Se han registrado ocho dialectos o idiomas de Ohlone: ​​Awaswas, Chalon, Chochenyo (también conocido como Chocheño), Karkin, Mutsun, Ramaytush, Rumsen y Tamyen. De estos, Chochenyo, Mutsun y Rumsen están viendo un renacimiento de las tribus Ohlone.

Recuperando registros

Los cronistas, etnohistoriadores y lingüistas de la población de Ohlone comenzaron con: Alfred L. Kroeber, quien investigó a los nativos de California y escribió algunas publicaciones sobre Ohlone de 1904 a 1910, y C. Hart Merriam, quien investigó a Ohlone en detalle de 1902 a 1929. Esto fue seguido por John P. Harrington, quien investigó los idiomas Ohlone desde 1921 hasta 1939 y otros aspectos de la cultura Ohlone, dejando volúmenes de notas de campo a su muerte. Robert Cartier, Madison S. Beeler y Sherburne F. Cook, por nombrar algunos, agregaron otras investigaciones. En muchos casos, los nombres de Ohlone que usaron varían en ortografía, traducción y límites tribales, según la fuente. Cada uno trató de hacer una crónica e interpretar esta compleja sociedad y lenguaje antes de que las piezas desaparecieran.

Hubo una competencia notable y cierto desacuerdo entre los primeros eruditos: tanto Merriam como Harrington produjeron mucha investigación en profundidad sobre Ohlone a la sombra del altamente publicado Kroeber y compitieron en forma impresa con él. En la Introducción del editor a Merriam (1979), Robert F. Heizer (como protegido de Kroeber y también curador de la obra de Merriam) afirma que "a ambos hombres no les gustaba AL Kroeber". Harrington, que trabajaba de forma independiente para la Institución Smithsonian y arrinconó la mayor parte de la investigación de Ohlone como su propia especialidad, "no estaba dispuesto a compartir sus hallazgos con Kroeber... Kroeber y sus estudiantes descuidaron a los chumash y costanoanos, pero esto se hizo porque Harrington lo hizo". bastante claro que le molestaría la "intrusión " de Kroeber.

Los historiadores recientes de Ohlone que han publicado nuevas investigaciones son Lauren Teixeira, Randall Milliken y Lowell J. Bean. Todos señalan la disponibilidad de registros de misiones que permiten una investigación y comprensión continuas.

Personas notables de Ohlone

• 1777: Xigmacse, jefe de la tribu local Yelamu en el momento del establecimiento de la Misión San Francisco y, por lo tanto, el primer líder conocido de San Francisco.
• 1779: Baltazar, bautizado del pueblo de Rumsen de Ichxenta en 1775, se convirtió en el primer alcalde indio de la Misión San Carlos en 1778. Después de la muerte de su esposa y su hijo, huyó a la costa de Big Sur en 1780 para liderar la primera resistencia extensiva de Ohlone. a la colonización.
• 1807: Hilarion y George (sus nombres bautismales) eran dos hombres de Ohlone del pueblo de Pruristac que sirvieron como alcaldes de la Misión de San Francisco en 1807. Como tales, estaban al comienzo de una larga lista de alcaldes de San Francisco..
• 1877: Lorenzo Asisara era un hombre de la Misión de Santa Cruz que proporcionó tres narraciones sobrevivientes sobre la vida en la misión, principalmente de historias que le contó su propio padre.
• 1913: Barbara Solorsano, fallecida en 1913, consultora lingüística de Mutsun de C. Hart Merriam 1902–04, de San Juan Bautista.
• 1930: Ascensión Solorsano de Cervantes, fallecido en 1930, renombrado médico Mutsun, principal informante lingüístico y cultural de JP Harrington.
• 1934: José Guzmán, fallecido en 1934, fue uno de los principales asesores lingüísticos y culturales chochenyos de JP Harrington.
• 1939: Isabel Meadows, fallecida en 1939, última hablante fluida de Rumsen y principal consultora de Rumsen de JP Harrington.
• 2006: Ralph Allan Espinoza, director y fundador del único banco de alimentos afiliado a nativos americanos sin fines de lucro en los EE. UU., "God Provides - Pomona Valley Food Bank" ubicado en Pomona, California.
• 2016: Ann Marie Sayers, líder de Mustun Ohlone, presidenta tribal de Indian Canyon, California, el único país indígena reconocido a nivel federal desde Sonoma hasta Santa Bárbara.
• 2022: Tommy Guerrero, legendario músico, compositor y patinador profesional de San Francisco.